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Jó 12

A resposta de Jó a Zofar

1 Porém Jó respondeu, dizendo:
2 Verdadeiramente vós sois o povo; e convosco morrerá a sabedoria.

e convosco morrerá a sabedoria – Ironical, como se toda a sabedoria do mundo estivesse concentrada neles e expirasse quando eles expirassem. A sabedoria faz “um povo”: uma nação insensata “não é um povo” (Rm 10:19).

3 Também eu tenho entendimento como vós; e não sou inferior a vós; e quem há que não saiba coisas como essas?

não sou inferior – não vencido em argumentos e “sabedoria” (Jó 13:2).

coisas como essas? – tais máximas comuns como você tão pomposamente adota.

4 Eu sou o motivo de riso de meus amigos, eu que invocava a Deus, e ele me respondia; o justo e íntegro serve de riso.

As acusações infundadas dos amigos de Job eram uma “zombaria” dele. Ele alude à palavra de Zofar, “zombaria” (Jó 11: 3).

amigos, eu que invocava – em vez disso, “eu que invoco a Deus para que ele possa me responder favoravelmente” (Umbreit).

5 Na opinião de quem está descansado, a desgraça é desprezada, como se estivesse preparada aos que cujos pés escorregam.

Em vez disso, “uma tocha” (lâmpada) é um objeto de desprezo nos pensamentos daquele que descansa com segurança (está à vontade), embora estivesse preparado para as vacilações dos pés (Umbreit) (Pv 25:19). “Pensamentos” e “pés” estão em contraste; também descansa “seguramente” e “vacila”. O andarilho chegou ao seu quarto noturno, jogando com desprezo a tocha que guiara seus passos incertos pela escuridão. Como a tocha é para o andarilho, também Jó para seus amigos. Uma vez que eles de bom grado usaram sua ajuda em sua necessidade; agora eles na prosperidade zombam dele em sua necessidade.

6 As tendas dos ladrões têm descanso, e os que irritam a Deus estão seguros; os que trazem seu deus em suas mãos.

Jó mostra que a questão de fato se opõe à teoria de Zofar (Jó 11:14, Jó 11:19, Jó 11:20) que a maldade causa insegurança nos “tabernáculos” dos homens. Pelo contrário, eles que roubam os “tabernáculos”. ”(“ Habitações ”) de outros“ prosperam com segurança ”por conta própria.

em suas mãos – ao contrário, “que fazem um deus de suas próprias mãos”, isto é, que consideram seu poder como seu único princípio dominante (Umbreit).

7 Verdadeiramente pergunta agora aos animais, que eles te ensinarão; e às aves dos céus, que elas te explicarão;

Feras, pássaros, peixes e plantas, razões Jó, ensinam que os violentos vivem com maior segurança (Jó 12: 6). O abutre vive mais seguramente do que a pomba, o leão que o boi, o tubarão que o golfinho, a rosa que o espinho que o rasga.

8 Ou fala com a terra, que ela te ensinará; até os peixes do mar te contarão.

fala com a terra – em vez disso, “os arbustos da terra” (Umbreit).

9 Quem entre todas estas coisas não entende que a mão do SENHOR faz isto?

Em todos esses casos, diz Jó, a agência deve ser encaminhada a Jeová, embora pareçam ao homem implicar imperfeição (Jó 12: 6; Jó 9:24). Esta é a única passagem indiscutível da parte poética em que o nome “Jeová” ocorre; nas partes históricas ocorre com frequência.

10 Em sua mão está a alma de tudo quanto vive, e o espírito de toda carne humana.

a alma – isto é, a vida animal. O homem, por razões de trabalho, está sujeito às mesmas leis que os animais inferiores.

11 Por acaso o ouvido não distingue as palavras, e o paladar prova as comidas?

Quando a boca, ao provar carnes, seleciona o que lhe agrada, o ouvido tenta as palavras dos outros e retém o que é convincente. Cada um escolhe de acordo com o seu gosto. A conexão com Jó 12:12 é em referência ao apelo de Bildad aos “antigos” (Jó 8: 8). Você está certo em apelar para eles, uma vez que “com eles estava a sabedoria”, etc. Mas você seleciona tais provérbios deles como se adequa às suas opiniões; então eu posso pegar emprestado do mesmo como o meu.

12 Nos velhos está o conhecimento, e na longa idade o entendimento.

longa idade – envelhecido (Jó 15:10).

13 Com Deus está a sabedoria e a força; o conselho e o entendimento lhe pertencem.

Em contraste com “com a antiguidade é a sabedoria” (Jó 12:12), Jó cita um ditado dos antigos que combina com seu argumento, “com Ele (Deus) é (a verdadeira) sabedoria” (Pv 8:14); e por essa “sabedoria e força” “Ele quebra”, etc., como um Soberano absoluto, não permitindo que o homem penetre em Seus mistérios; parte do homem é se curvar aos Seus decretos imutáveis ​​(Jó 1:21). O ditado muçulmano é: “se Deus quiser e como Deus o fará”.

14 Eis que o que ele derruba não pode ser reconstruído; e ninguém pode libertar o homem a quem ele aprisiona.

fecha – (Is 22:22). Jó se refere ao “cale-se” de Zofar (Jó 11:10).

15 Eis que, quando ele detém as águas, elas se secam; quando ele as deixa sair, elas transtornam a terra.

Provavelmente aludindo ao dilúvio.

16 Com ele está a força e a sabedoria; Seu é o que erra, e o que faz errar.

(Ez 14: 9).

17 Ele leva os conselheiros despojados, e faz os juízes enlouquecerem.
18 Ele solta a atadura dos reis, e ata um cinto a seus lombos.

Ele afrouxa o vínculo dos reis – Ele perde a autoridade dos reis – o “vínculo” com o qual eles ligam seus súditos (Is 45: 1; Gn 14: 4; Dn 2:21).

um cinto – o cordão com o qual estão presos como cativos, em vez do “cinturão” real que outrora usavam (Is 22:21), e o vínculo com o qual outrora vincularam os outros. Então, “cingi-vos” – coloquei os laços de um prisioneiro em vez do cinto comum (Jo 21:18).

19 Ele leva os sacerdotes despojados, e transtorna os poderosos.

sacerdotes – sim, “sacerdotes”, como o hebraico é processado (Salmo 99: 6). Mesmo os ministros sagrados da religião não estão isentos de reversos e cativeiro.

os poderosos – ao contrário, “a empresa enraizada no poder”; a raiz árabe expressa água sempre fluindo (Umbreit).

20 Ele tira a fala daqueles a quem os outros confiam, e tira o juízo dos anciãos.

o fiel – em vez disso, “aqueles seguros em sua eloquência”; por exemplo, os oradores no portão (Is 3: 3) (Beza).

juízo – literalmente, “gosto”, isto é, discernimento ou discernimento espiritual, que a experiência dá aos idosos. A mesma palavra hebraica é aplicada à sabedoria de Daniel na interpretação (Dn 2:14).

21 Ele derrama menosprezo sobre os príncipes, e afrouxa o cinto dos fortes.

O 107: 40 do salmo cita, em sua primeira cláusula, este verso e, em seu segundo, trabalho 12:24.

afrouxa o cinto dos fortes – literalmente, “afrouxa o cinto”; Os orientais vestem roupas esvoaçantes; quando a força ativa é para ser colocada, eles cingem suas vestes com uma cinta. Daí aqui – “Ele destrói seu poder” aos olhos do povo.

22 Ele revela as profundezas das trevas, e traz a sombra de morte à luz.

(Dn 2:22)

23 Ele multiplica as nações, e ele as destrói; ele dispersa as nações, e as reúne.

Is 9: 3; Salmo 107: 38, Salmo 107: 39, que o Salmo cita este capítulo em outro lugar. (Veja no trabalho 12:21).

24 Ele tira o entendimento dos líderes do povo da terra, e os faz vaguear pelos desertos, sem caminho.

vaguear pelos desertos – figurativo; não se referindo a nenhum fato real. Isso não pode ser citado para provar que Jó viveu após as peregrinações de Israel no deserto. Salmo 107: 4, Salmo 107: 40 cita esta passagem.

25 Nas trevas andam apalpando, sem terem luz; e os faz cambalear como a bêbados.
Dt 28:29; Salmo 107: 27 novamente cite Jó, mas em uma conexão diferente.

<Jó 11 Jó 13>

Leia também uma introdução ao livro de Jó.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.