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Daniel 2

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1 E no segundo ano do reinado de Nabucodonosor, sonhou Nabucodonosor sonhos, e seu espírito se perturbou, de modo que perdeu o sono.

Dn 2: 1-49. Sonho de Nabucodonosor: a interpretação de Daniel e seu avanço.

segundo ano de… Nabucodonosor – Dn 1:5 mostra que “três anos” haviam se passado desde que Nabucodonosor havia tomado Jerusalém. A solução dessa dificuldade é: Nabucodonosor primeiro governou como subordinado a seu pai Nabopolassar, ao qual o primeiro capítulo se refere (Dn 1:1); enquanto que “o segundo ano” no segundo capítulo é datado de sua soberania exclusiva. A dificuldade é uma prova de genuinidade; tudo ficou claro para o escritor e os leitores originais de seu conhecimento das circunstâncias, e assim ele não acrescenta nenhuma explicação. Um falsificador não apresentaria dificuldades; o autor não viu qualquer dificuldade no caso. Nabucodonosor é chamado de “rei” (Dn 1:1), por antecipação. Antes de deixar a Judéia, tornou-se rei pela morte de seu pai, e os judeus sempre o chamavam de “rei”, como comandante do exército invasor.

sonhos – É significativo que não para Daniel, mas para o então governante mundial, Nabucodonosor, o sonho é concedido. Foi a partir do primeiro dos seus representantes que conquistou a teocracia, que o poder mundial deveria aprender a sua desgraça, para ser por sua vez subjugado e para sempre pelo reino de Deus. À medida que essa visão se abre, de modo que no sétimo capítulo desenvolvendo a mesma verdade mais completamente, fecha a primeira parte. Nabucodonosor, como vice-regente de Deus (Dn 2:37; compare com Jr 25:9; Ez 28:12-15; Is 44:28; 45:1; Rm 13:1), é honrado com a revelação na forma de um sonho, a forma apropriada para alguém fora do reino de Deus. Assim, nos casos de Abimeleque, Faraó, etc. (Gn 20:3; 41:1-7), especialmente quando os pagãos atribuíam tamanha importância aos sonhos. Ainda não é ele, mas um israelita, que interpreta isso. O paganismo é passivo, Israel ativo, nas coisas divinas, de modo que a glória redunda para “o Deus do céu”.

2 E o rei mandou chamar magos, astrólogos, encantadores, e sábios dos caldeus, para que explicassem ao rei seus sonhos. Eles vieram, e se apresentaram diante do rei.

Caldeus – aqui, uma certa ordem de sacerdotes mágicos, que usavam um vestido peculiar, como aquele visto nos deuses e homens deificados nas esculturas assírias. Provavelmente eles pertenciam exclusivamente aos caldeus, a tribo original da nação babilônica, assim como os magos eram propriamente medos.

3 E o rei lhes disse: Sonhei um sonho, e meu espírito está perturbado para saber o sonho.

perturbado em conhecer o sonho – Acordou alarmado, lembrando que alguma coisa solene lhe fora apresentada num sonho, sem poder recordar a forma em que se vestira. Seus pensamentos sobre a grandeza sem precedentes à qual seu poder havia alcançado (Dn 2:29) o fez ansioso para saber qual deveria ser a questão de tudo isso. Deus atende a esse desejo da maneira mais calculada para impressioná-lo.

4 Então os caldeus falaram ao rei em língua aramaica: Ó rei, vive para sempre vive! Dize o sonho a teus servos, e mostraremos a interpretação.

Aqui começa a parte Chaldee de Daniel, que continua até o final do sétimo capítulo. Nela, o curso, caráter e crise do poder gentio são tratados; enquanto que, nas outras partes, que estão em hebraico, as coisas tratadas se aplicam mais particularmente aos judeus e a Jerusalém.

Siríaco – o caldee arameu, a língua vernácula do rei e sua corte; o profeta, ao mencioná-lo aqui, sugere o motivo de sua própria adoção dele a partir deste ponto.

viva para sempre – uma fórmula ao dirigir-se a reis, como o nosso “Viva o rei!” Compare 1Rs 1:31.

5 Então o rei respondeu aos caldeus, e disse: Minha decisão é firme: se não me mostrardes o sonho e sua interpretação, sereis despedaçados, e vossas casas se tornarão em monturos.

A coisa – isto é, O sonho, “se foi de mim”. Gesenius traduz: “O decreto saiu de mim”, irrevogável (compare Is 45:23); ou seja, que você seja executado, se não contar o sonho e a interpretação. A versão inglesa é mais simples, o que supõe que o próprio rei tenha esquecido o sonho. Fingidores do conhecimento sobrenatural, muitas vezes trazem sobre si o seu próprio castigo.

cortado em pedaços – (1Sm 15:33).

casas … monturo – em vez disso, “um monte de pântano”. As casas da Babilônia foram construídas com tijolos secos ao sol; quando demolida, a chuva dissolve o todo em uma massa de lama, na terra úmida, perto do rio [Stuart]. Quanto à consistência desta cruel ameaça com o caráter de Nabucodonosor, veja Dn 4:17, “mais vil dos homens”; Jr 39:5-6; 52:9-11.

6 Mas se mostrardes o sonho e sua interpretação, recebereis de mim presentes, recompensas e grande honra; portanto, mostrai-me o sonho e sua interpretação.

recompensas – literalmente, “presentes derramados em profusão pródiga”.

7 Responderam pela segunda vez, e disseram: Diga o rei o sonho a seus servos, e mostraremos sua interpretação.
8 O rei respondeu, e disse: Eu bem sei que vós quereis ganhar tempo; porque sabeis que minha decisão é firme.

tempo – literalmente, “compre”. Compare Ef 5:16; Cl 4:5, onde o sentido é um pouco diferente.

a coisa se foi de mim – (Veja Dn 2:5).

9 Pois se não me mostrardes o sonho, haverá uma única sentença para vós. Pois preparastes uma resposta mentirosa e perversa para dizer diante de mim, até que o tempo se mude; portanto, dizei-me o sonho, para que eu tenha certeza de que podeis me mostrar sua interpretação.

um decreto – Não pode haver um segundo invertendo o primeiro (Et 4:11).

corrupto – enganoso.

até que o tempo seja mudado – até que um novo estado de coisas chegue, seja por eu deixar de me preocupar com o sonho, ou por uma mudança de governo (que talvez a agitação causada pelo sonho tenha feito Nabucodonosor pressagiar, e assim suspeitar do Caldeus da conspiração).

diga … sonhe, e eu saberei … você pode mostrar … interpretação – Se você não pode contar ao passado, um sonho realmente apresentado a mim, como pode conhecer e mostrar os eventos futuros prefigurados nele?

10 Os caldeus responderam diante do rei, e disseram: Ninguém há sobre a terra que possa mostrar a palavra do rei; pois nenhum rei, príncipe, nem governante, jamais exigiu coisa semelhante a algum mago, astrólogo, ou caldeu.

que pode mostrar – Deus faz o pagão sair de sua própria boca, condenar suas pretensões impotentes ao conhecimento sobrenatural, a fim de revelar em maior contraste Seu poder de revelar segredos a Seus servos, embora apenas “homens sobre a terra” (compare Dn 2:22-23).

portanto, etc. – isto é, se tais coisas pudessem ser feitas por homens, outros príncipes absolutos teriam exigido deles de seus mágicos; como eles não o fizeram, é prova de que tais coisas não podem ser feitas e não podem ser razoavelmente solicitadas por nós.

11 Pois a coisa que o rei exige é tão difícil que não há quem a possa revelar diante do rei, a não ser os deuses, cuja morada não é entre a raça humana.

deuses, cuja morada não é com carne – respondendo a “nenhum homem sobre a terra”; porque havia, em sua crença, “homens no céu”, isto é, homens deificados; por exemplo, Nimrod. Os deuses supremos são referidos aqui, os únicos que, na visão dos caldeus, poderiam resolver a dificuldade, mas que não se comunicam com os homens. Os deuses inferiores, intermediários entre os homens e os deuses supremos, são incapazes de resolvê-lo. Contraste com essa ideia pagã da total separação de Deus do homem, Jo 1:14: “O Verbo se fez carne e habitou entre nós”; Daniel foi neste caso feito seu representante.

12 Por isso o rei se irou muito e se enfureceu; então mandou matar a todos os sábios da Babilônia.

Daniel e seus companheiros não parecem ter sido realmente contados entre os magos ou caldeus e, portanto, não foram convocados perante o rei. A Providência ordenou-a para que toda a mera sabedoria humana fosse mostrada em vão antes que Seu poder divino, por meio de Seu servo, fosse apresentado. Dn 2:24 mostra que o decreto para matar os sábios não havia sido executado quando Daniel interpôs.

13 E publicou-se o decreto, e os sábios foram condenados à morte; e buscaram a Daniel e a seus companheiros para serem mortos.
14 Então Daniel falou de forma cautelosa e prudente a Arioque, capitão dos da guarda do rei, que tinha saído para matar os sábios de Babilônia.

capitão da guarda do rei – comandando os executores (Margem; e Gn 37:36).

15 Ele respondeu e disse a Arioque, capitão do rei: Por que houve este mandamento do rei tão repentinamente? Então Arioque explicou o ocorrido a Daniel.

Por que o decreto é tão apressado? Por que nem todos nós fomos consultados antes da emissão do decreto para a execução de todos?

a coisa – a agitação do rei quanto ao seu sonho, e sua consulta abortada dos caldeus. Está claro disso que Daniel era até agora ignorante de toda a questão.

16 E Daniel entrou, e pediu ao rei que lhe desse tempo para que ele mostrasse a interpretação ao rei.

Daniel entrou – talvez não pessoalmente, mas pela mediação de algum cortesão que tinha acesso ao rei. Sua primeira entrevista direta parece ter sido Dn 2:25 (Barnes).

tempo – O rei concedeu “tempo” a Daniel, embora ele não o fizesse para os caldeus porque eles traíram seu propósito de mentir exigindo que ele contasse o sonho, o que Daniel não fez. A Providência, sem dúvida, influenciou sua mente, já favorável (Dn 1:19-20), a mostrar um favor especial a Daniel.

17 Então Daniel foi para sua casa, e contou o ocorrido a Ananias, Misael, e Azarias, seus companheiros,

Aqui aparece a razão pela qual Daniel procurou “tempo” (Dn 2:16), ou seja, ele queria envolver seus amigos para se juntar a ele em oração a Deus para revelar o sonho para ele.

18 Para que pedissem misericórdia do Deus do céu sobre este mistério, e que Daniel e seus companheiros não perecessem juntamente com os demais sábios da Babilônia.

Uma ilustração do poder da oração unida (Mt 18:19). O mesmo instrumentalismo resgatou Pedro de seu perigo (At 12:5-12).

19 Então o mistério foi revelado a Daniel em visão de noite; então Daniel louvou ao Deus do céu.

em … visão noturna – (Jó 33:15-16).

20 Daniel falou, e disse: Bendito seja o nome de Deus para todo o sempre! Porque a ele pertence a sabedoria e o poder.

respondeu – respondeu a bondade de Deus por louvores.

nome de Deus – Deus em Sua revelação de Si mesmo por atos de amor, “sabedoria e poder” (Jr 32:19).

21 E ele é o que muda os tempos e as estações; ele tira os reis, e confirma os reis; ele é o que dá a sabedoria aos sábios, e a conhecimento aos entendidos;

tempos … estações – “Ele aqui dá uma sugestão geral de preparação, que o sonho de Nabucodonosor é relativo às mudanças e sucessões de reinos” (Jerônimo). Os “tempos” são as fases e períodos de duração dos impérios (compare Dn 7:25; 1Cr 12:32; 29:30); as “estações”, os tempos adequados para a sua culminação, declínio e queda (Ec 3:1; At 1:7; 1Ts 5:1). As vicissitudes dos estados, com seus tempos e estações, não são reguladas pelo acaso ou pelo destino, como os pagãos pensavam, mas por Deus.
reis removidos – (Jó 12:18; Sl 75:6-7; Jr 27:5; compare com 1Sm 2:7-8).

dá sabedoria – (1Rs 3:9-12; Tg 1:5).

22 Ele revela o profundo e o escondido; conhece o que está nas trevas, e a luz mora com ele.

revela – (Jó 12:22). Tão espiritualmente (Ef 1:17-18).

sabe o que está em… trevas – (Salmo 139: 11, Salmo 139: 12; Hb 4:13).

luz … ele – (Tg 1:17; 1Jo 1:4). Apocalipse (ou “revelação”) significa uma atividade divina, profética, humana. Compare 1Co 14:6, onde os dois são distintos. O profeta está conectado com o mundo exterior, dirigindo-se à congregação as palavras com as quais o Espírito de Deus o provê; ele fala no Espírito, mas o vidente apocalíptico está no Espírito em toda a sua pessoa (Ap 1:10; 4:2). A forma da revelação apocalíptica (o próprio termo que significa que o véu que oculta o mundo invisível é retirado) é subjetivamente o sonho ou, mais alto, a visão. A interpretação do sonho de Nabucodonosor foi uma educação preparatória para o próprio Daniel. Por etapas graduais, cada revelação preparando-o para o sucessor, Deus o ajustou para que as revelações se tornassem cada vez mais especiais. No segundo e quarto capítulos, ele é apenas um intérprete dos sonhos de Nabucodonosor; então ele mesmo tem um sonho, mas é apenas uma visão em um sonho da noite (Dn 7:1-2); então segue uma visão em estado de vigília (Dn 8:1-3); Por fim, nas duas revelações finais (Dn 9:20; 10:4-5), o estado de êxtase não é mais necessário. A progressão na forma responde à progressão no conteúdo de sua profecia; primeiro esboços gerais, e estes depois encheram-se com detalhes cronológicos e históricos minuciosos, como não se encontram na Revelação de John, embora, como se tornou o Novo Testamento, a forma da revelação seja a mais alta, a saber visões de vigília claras [ Auberlen].

23 A ti, ó Deus de meus pais, te agradeço e louvo, pois tu me deste sabedoria e poder, e agora me fizeste saber o que te pedimos; porque tu nos fizeste saber o assunto do rei.

ti – Ele atribui toda a glória a Deus.

Deus de meus pais – Tu te mostraste o mesmo Deus da graça para mim, um exilado cativo, como Tu fizeste a Israel de antigamente e isto por causa do pacto feito com nossos “pais” (Lc 1:54-55; compare o Sl 106:45).

me deu sabedoria e poder – Tu sendo a fonte de ambos; referindo-se a Dn 2:20. Qualquer habilidade sábia que eu tenha para ficar com a execução do cruel decreto do rei, é o Teu presente.

eu… nós… nós – A revelação foi dada a Daniel, como “eu” implica; ainda com modéstia, ele se junta a seus amigos com ele; porque era a suas orações conjuntas, e não a sua individualmente, que ele devia a revelação de Deus.

conhecido … o rei é importante – as próprias palavras em que os caldeus haviam negado a possibilidade de qualquer homem na terra contar o sonho (“nenhum homem sobre a terra pode mostrar o assunto do rei”, Dn 2:10). Os impostores são compelidos pelo Deus da verdade a consumir suas próprias palavras.

24 Depois disto Daniel veio a Arioque, ao qual o rei tinha constituído para matar os sábios da Babilônia; ele veio, e disse-lhe assim: Não mates os sábios da Babilônia; leva-me diante do rei, que eu mostrarei ao rei a interpretação.

Portanto – por ter recebido a comunicação divina.

trazer-me diante do rei – implicando que ele não tinha sido anteriormente em pessoa perante o rei (ver em Dn 2:16).

25 Então Arioque levou depressa a Daniel diante do rei, e disse-lhe assim: Achei um homem dos do cativos de Judá, o qual mostrará ao rei a interpretação.

Eu encontrei um homem – Como todos os cortesãos, ao anunciar boas novas, ele atribui o mérito da descoberta a si mesmo (Jerônimo). Longe de ser uma discrepância, que ele não diz nada do entendimento anterior entre ele e Daniel, ou da aplicação de Daniel ao rei (Dn 2:15-16), é exatamente o que devemos esperar. Arioque não ousaria dizer a um déspota absoluto que ele havia permanecido a execução de seu decreto sanguinário, sob sua própria responsabilidade; mas, em primeiro lugar, permaneceria secretamente até que Daniel recebesse, por solicitação do rei, o tempo necessário, sem que Arioch parecesse saber da aplicação de Daniel como a causa da pausa; Então, quando Daniel recebeu a revelação, Arioque o fez entrar com pressa, como se pela primeira vez o tivesse “encontrado”. A dificuldade mesmo quando esclarecida é uma prova de genuinidade, como nunca seria introduzida por um falsificador.

26 Respondeu o rei, e disse a Daniel (cujo nome era Beltessazar): Podes tu me explicar o sonho que vi, e sua interpretação?
27 Daniel respondeu diante do rei, e disse: O mistério que o rei demanda, nem sábios, nem astrólogos, nem magos, nem adivinhos podem explicar ao rei;

não pode – Daniel, sendo aprendido em todo o folclore dos caldeus (Dn 1:4), poderia autoritariamente declarar a impossibilidade de um simples homem resolver a dificuldade do rei.

adivinhos – a partir de uma raiz, “cortar”; referindo-se ao corte dos céus em divisões, e assim adivinhando o destino dos homens do lugar das estrelas no nascimento de alguém.

28 Mas há um Deus nos céus, o qual revela os mistérios; ele, pois, fez saber ao rei Nabucodonosor o que haverá de acontecer no fim dos dias. Teu sonho, e as visões de tua cabeça sobre tua cama, são o seguinte:

Deus – em contraste com “os sábios”, etc. (Dn 2:27).

revela segredos – (Am 3:7; 4:13). Compare Gn 41:45, Zaphnath-paaneah, “revelador de segredos”, o título dado a Joseph.

os últimos dias – literalmente, “nos dias depois” (Dn 2:29); “Daqui em diante” (Gn 49:1). Refere-se a todo o futuro, incluindo os dias messiânicos, que é a dispensação final (Is 2:2).

visões da tua cabeça – concepções formadas no cérebro.

29 Enquanto tu, ó rei, estava em tua cama, vieram teus pensamentos saber o irá acontecer no futuro; pois aquele que revela os mistérios te mostrou o que haverá de acontecer.

Deus encontrou-se com uma revelação Nabucodonosor, que meditara sobre o futuro destino de seu vasto império.

30 E a mim foi revelado este mistério, não porque em mim há mais sabedoria que em todos os viventes, mas sim para que eu explique a interpretação ao rei, e assim entendas os pensamentos de teu coração.
vvvv

por qualquer sabedoria que eu tenha – não por causa de qualquer sabedoria anterior que eu possa ter manifestado (Dn 1:17,20). Os servos de Deus especialmente favorecidos em todas as eras negam mérito em si mesmos e atribuem tudo à graça e poder de Deus (Gn 41:16; At 3:12). O “quanto a mim”, negando mérito extraordinário, contrasta elegantemente com “quanto a ti”, pelo qual Daniel gentilmente, mas sem bajulação, implica que Deus honrou Nabucodonosor como Seu vice-regente sobre os reinos do mundo, com uma revelação sobre o assunto. em seus pensamentos, o destino final desses reinos.

para o bem deles que fará conhecido, etc. – um Chaldee idiom para, “para a intenção que a interpretação pode ser feita conhecido ao rei.”

os pensamentos do teu coração – teu assunto de pensamento antes de adormecer. Ou, talvez, a provação do caráter de Nabucodonosor através desta revelação possa ser o significado pretendido (compare 2Cr 32:31; Lc 2:35).

31 Tu, ó rei, estavas vendo, e eis uma grande estátua. Esta estátua, que era muito grande, e tinha um esplendor excelente, estava em pé diante de ti; e sua aparência era terrível.

O poder mundial em sua totalidade aparece como uma forma humana colossal: Babilônia, a cabeça de ouro, Medo-Pérsia, o peito e dois braços de prata, Greco-Macedônia, a barriga e duas coxas de bronze, e Roma, com suas ramificações germano-eslavas. as pernas de ferro e pés de ferro e barro, a quarta ainda existente. Esses reinos somente são mencionados que estão em alguma relação com o reino de Deus; destes, nenhum é deixado de fora; o estabelecimento final desse reino é o objetivo de seu governo moral do mundo. O colosso de metal fica em pés fracos, de barro. Toda a glória do homem é tão efêmera e inútil quanto a palha (compare 1Pe 1:24). Mas o reino de Deus, pequeno e ignorado como uma “pedra” no chão, é compacto em sua unidade homogênea; enquanto o poder mundial, em seus constituintes heterogêneos sucessivamente suplantando uns aos outros, contém os elementos da decadência. A relação da pedra com a montanha é aquela do reino da cruz (Mt 16:23; Lc 24:26) para o reino da glória, o último começo, e o primeiro terminando quando o reino de Deus quebra os pedaços. reinos do mundo (Ap 11:15). O contraste de Cristo entre os dois reinos se refere a essa passagem.

uma grande imagem – literalmente, “uma imagem que era grande”. Embora os reinos fossem diferentes, era essencialmente uma e a mesma potência mundial sob diferentes fases, assim como a imagem era uma só, embora as partes fossem de metais diferentes.

32 A cabeça da estátua era de ouro puro; seus peito e seus braços, de prata; seu ventre e suas coxas, de bronze;

Em moedas antigas, os estados são frequentemente representados por figuras humanas. A cabeça e as partes superiores significam os tempos antigos; o mais baixo, os últimos tempos. Os metais tornam-se sucessivamente mais baixos e mais básicos, implicando a degeneração crescente de pior para pior. Hesíodo, duzentos anos antes de Daniel, comparara as quatro idades aos quatro metais na mesma ordem; a ideia é sancionada aqui pelas Escrituras Sagradas. Foi talvez um daqueles fragmentos de revelação entre os pagãos derivados da tradição quanto à queda do homem. Os metais diminuem em gravidade específica, como eles para baixo; a prata não é tão pesada quanto o ouro, o bronze não é tão pesado quanto a prata e o ferro não é tão pesado quanto o latão, sendo o peso assim organizado no reverso da estabilidade (Tregelles). Nabucodonosor obteve sua autoridade de Deus, não do homem, nem como responsável pelo homem. Mas o rei persa era tão dependente dos outros que ele não podia libertar Daniel dos príncipes (Dn 6:14-15); contraste Dn 5:18-19, quanto ao poder de Nabucodonosor de Deus, “a quem ele mataria, e a quem ele manteria vivo” (compare Ed 7:14; Et 1:13-16). A Greco-Macedônia denuncia sua deterioração em suas divisões, não unidas como Babilônia e Pérsia. O ferro é mais forte que o latão, mas inferior em outros aspectos; Então Roma era forte e forte para pisar as nações, mas menos real e mostrando sua deterioração principal em seu último estado. Cada reino sucessivo incorpora seu antecessor (compare Dn 5:28). Poder que nas mãos de Nabucodonosor era uma autocracia derivada de Deus (Dn 2:37-38), no rei persa havia uma regra baseada em sua nobreza de pessoa e nascimento, os nobres sendo seus iguais em posição mas não no escritório; na Grécia, uma aristocracia não de nascimento, mas influência individual, em Roma, a mais baixa de todas, dependente inteiramente da escolha popular, sendo o imperador nomeado pela eleição militar popular.

33 Suas pernas de ferro; seus pés, em parte de ferro, e em parte de barro.

Como os dois braços de prata denotam os reis dos medos e persas [Josefo]; e as duas coxas de bronze dos Seleucidae da Síria e Lagidae do Egito, as duas seções principais nas quais a Greco-Macedônia se separou, de modo que as duas pernas de ferro significam os dois cônsules romanos [Newton]. O barro, em Dn 2:41, “o barro de oleiro”, Dn 2:43, “barro de barro”, significa “barro”, duro mas quebradiço (compare Sl 2:9; Ap 2:27, onde a mesma imagem é usado do mesmo evento); os pés são estáveis, tendo apenas pressão direta, mas facilmente quebrados em pedaços por um golpe (Dn 2:34), o ferro misturado não retardando, mas apressando, tal resultado.

34 Estavas tu vendo, até que uma pedra foi cortada sem auxílio de mãos, a qual feriu a estátua em seus pés de ferro e de barro, e os esmigalhou.

pedra – Messias e Seu reino (Gn 49:24; Sl 118:22; Is 28:16). Nas suas relações com Israel, é uma pedra de tropeço (Is 8:14; At 4:11; 1Pe 2:7-8) em que são as casas de Israel são quebradas, não destruídas 21:32). Em sua relação com a Igreja, a mesma pedra que destrói a imagem é o pilar da Igreja (Ef 2:20). Em sua relação com o poder do mundo gentio, a pedra é seu destruidor (Dn 2:35,44; compare com Zc 12:3). Cristo diz (Mt 21:44, referindo-se a Is 8:14-15), “Todo o que caiu sobre esta pedra” (isto é, tropeçar e se ofender, portanto Ele diz: ‘O rei será tomado’) será quebrado; mas (que significa Daniel, Dn 2:34-35) sobre quem quer que seja (que seja o poder do mundo que teve sido o instrumento de quebrar os judeus), ele (não é apenas quebrar, mas) o moerá em pó ”. (1Co 15:24). A queda da pedra nos pés da imagem não pode se referir a Cristo em seu primeiro advento, pois o quarto reino ainda não estava dividido (ver Dn 2:44).

recorte – um sabre, da montanha (Dn 2:45); ou seja, Monte Sião (Is 2:2), e antitípica, o monte celeste da glória do Pai, de quem Cristo veio.

As mãos do homem são explicadas em Dn 2:44, “o Deus do céu estabelecendo um reino”, em contraste com a imagem que foi feita com as mãos do homem. Messias não criou por ação humana, mas desenvolveu pelo Espírito Santo (Mt 1:20; Lc 1:35; compare com Zc 4:6; Mc 14:58; Hb 9:11,24). Então, “não feito por mãos”, isto é, celestial, 2Co 5:1; espiritual, Cl 2:11. Os reinos do mundo foram criados pela ambição humana: mas este é o “reino dos céus”; “Não deste mundo” (Jo 18:36). Como o quarto reino, ou Roma, era representado em um plano duplo, primeiro forte, com pernas de ferro, então fraco, com os dedos dos pés, ferro, parte de barro; assim, este é o reino, o Cristo, é visto inversamente, primeiro insignificante como uma “pedra”, depois como uma montanha que preenche toda a terra. Os dez dedos dos pés são dez reinos menores nos quais o reino romano seria finalmente dividido; The staff is not listed in detailed to the sétimo Chapter. O quarto império era anterior na Europa quase ao longo da linhagem do Reno e do Danúbio; na Ásia pelo Eufrates. Na África, possuía o Egito e as costas norte; A Grã-Bretanha do Sul e a Dacia foram depois adicionadas, mas acabaram renunciando. Os dez reinos não surgem até uma deterioração (atenuação argila com o ferro) tenha ocorrido; Eles existem quando Cristo vem em glória e depois são quebrados em pedaços. Os dez foram procurados nas hostes invasoras do quinto e sexto século. Mas, embora as dívidas podem ter sido separadas de Roma como reinos independentes, a dignidade do imperador continuou, e o poder imperial foi exercitado sobre a pessoa Roma por dois séculos. Portanto, as dez divisões não podem ser procuradas antes de a.d. 731. Mas o Oriente não deve ser excluído, cinco parágrafos em cada pé. Assim, nenhum ponto de tempo antes de fazer a tomada de força de Constantinopla pelos turcos (a.d. 1453) pode ser designado para uma divisão. Parece, portanto, que o dez definitivo será o desenvolvimento final do império romano pouco antes da ascensão do Anticristo, que derrubará três dos reis e, depois de três anos e meio, ele mesmo será derrubado por Cristo em pessoa. . Alguns dos dez reinos serão, sem dúvida, o mesmo que algumas divisões passadas e presentes do antigo império romano, o que explica a continuidade da conexão entre os dedos dos pés e as pernas, uma lacuna de séculos não sendo interposta, como é objetado por oponentes da teoria futurista. As listas dos dez feitas por estes diferem umas das outras; e são postas de lado pelo fato de incluírem países que nunca foram romanos, e excluem uma seção inteira do império, a saber, o leste (Tregelles).

em pé – o último estado do império romano. Não “sobre as suas pernas”. Compare “nos dias destes reis” (ver Dn 2:44).

35 Então foi juntamente esmigalhado o ferro, o barro, o bronze, a prata e o ouro, e se tornaram como o pó das eiras de verão; e o vento os levou, e nunca se achou algum lugar para eles. Mas a pedra que feriu a estátua, se tornou um grande monte, que encheu toda a terra.

juntos – excluindo uma existência contemporânea do reino do mundo e do reino de Deus (na sua manifestada, como distinta de sua fase espiritual). O último não é gradualmente desgastar o primeiro, mas destruí-lo imediatamente, e totalmente (2Ts 1:7-10; 2:8). No entanto, o hebraico pode ser traduzido “em uma massa discriminada”.
palha – imagem dos ímpios, como eles serão tratados no juízo (Sl 1:4-5; Mt 3:12).

Vergalhões de verão – O grão foi peneirado no leste em um espaço elevado ao ar livre, lançando o grão no ar com uma pá, para que o vento pudesse limpar o joio.

nenhum lugar … encontrado para eles – (Ap 20:11; compare Sl 37:10,36; 103:16).

tornou – se… montanha – cortada da montanha (Dn 2:45) originalmente, ela acaba se tornando uma montanha. Então o reino de Deus, vindo do céu originalmente, termina no céu sendo estabelecido na terra (Ap 21:1-3).

cheio… terra – (Is 11:9; Hb 2:14). É fazê-lo em conexão com Jerusalém como a mãe da Igreja (Sl 80:9; Is 2:2-3).

36 Este é o sonho; a interpretação dele também diremos diante do rei.

nós – Daniel e seus três amigos.

37 Tu, ó rei, és rei de reis; pois o Deus do céu te deu o reino, poder, força, e majestade.

arte um rei dos reis – O comprometimento do poder em plena plenitude pertence a Nabucodonosor pessoalmente, como tendo feito da Babilônia o poderoso império que era. Em vinte e três anos depois dele o império foi encerrado: com ele sua grandeza é identificada (Dn 4:30), seus sucessores não fizeram nada notável. Não que ele realmente governasse todas as partes do globo, mas que Deus lhe concedesse domínio ilimitado em qualquer direção que sua ambição o levasse, Egito, Nínive, Arábia, Síria, Tiro e suas colônias fenícias (Jr 27:5-8). Compare com Ciro, Ed 1:2.

38 E onde quer que habitam filhos de homens, animais do campo, e aves do céu, ele os entregou em tuas mãos, e fez com que tivesses domínio sobre tudo; tu és a cabeça de ouro.

bestas… galinhas – o domínio originalmente concebido para o homem (Gn 1:28; 2:19-20), perdido pelo pecado; temporariamente delegada a Nabucodonosor e às potências mundiais; mas, como eles abusam da confiança em si mesmos, em vez de em Deus, para serem tirados deles pelo Filho do homem, que irá exercê-lo para Deus, restaurando em Sua pessoa para o homem a herança perdida (Sl 8:4-6).

Tu és … cabeça de ouro – aludindo às riquezas da Babilónia, por isso chamada “a cidade dourada” (Is 14:4; Jr 51:7; Ap 18:16).

39 E depois de ti se levantará outro reino inferior ao; e outro terceiro reino de bronze, o qual dominará toda a terra.

Que a Medo-Pérsia é o segundo reino aparece em Dn 5:28 e Dn 8:20. Compare 2Cr 36:20; Is 21:2.

inferior – “Os reis da Pérsia foram a pior raça de homens que governaram um império” [Prideaux]. Politicamente (que é o ponto de vista principal aqui), o poder do governo central em que os nobres compartilhavam com o rei, sendo enfraquecido pela crescente independência das províncias, era inferior ao de Nabucodonosor, cuja única palavra era lei em toda a sua Império.

bronze – Os gregos (o terceiro império, Dn 8:21; 10:20; 11:2-4) eram celebrados pela armadura de bronze de seus guerreiros. Jerome imagina que o bronze, como um metal de som claro, se refere à eloquência pela qual a Grécia era famosa. A “barriga”, em Dn 2:32, pode se referir à embriaguez de Alexandre e ao luxo dos Ptolomeus [Tirino].

sobre toda a terra – Alexandre ordenou que ele fosse chamado de “rei de todo o mundo” [Justino, 12. seg. 16,9; Arriano, Campanhas de Alexandre, 7. seg. 15]. Os quatro sucessores ({diadochi}) que dividiram os domínios de Alexandre em sua morte, dos quais os selêucidas na Síria e os lagídeos no Egito eram os principais, possuíam o mesmo império.

40 E o quarto reino será forte como o ferro; e tal como o ferro esmigalha e despedaça tudo, e tal como o ferro que quebra todas estas coisas, assim também ele esmigalhará e quebrará.

ferro – Esta visão estabelece o caráter do poder romano, ao invés de sua extensão territorial (Tregelles).

breaketh em pedaços – Assim, em justa retribuição, por fim, ele será finalmente quebrado em pedaços (Dn 2:44) pelo reino de Deus (Ap 13:10).

41 E o que viste dos pés e dos dedos, em parte de barro de oleiro, e em parte de ferro, isso será um o reino dividido; mas haverá nele algo da força do ferro, conforme o que viste o ferro misturado com o barro mole.

dedos dos pés … parte … argila … ferro – explicou atualmente, “o reino será parcialmente forte, parcialmente quebrado” (em vez disso, “frágil”, como barro); e Dn 2:43, “eles se misturarão com a semente dos homens”, isto é, haverá poder (em sua forma deteriorada, ferro) misturado com o que é totalmente do homem e, portanto, frágil; poder nas mãos das pessoas que não têm estabilidade interna, embora sobra alguma coisa da força do ferro (Tregelles). Newton, que entende que o império romano já se separou dos dez reinos (enquanto Tregelles os torna futuros), explica a mistura de “barro” como a mistura de nações bárbaras com Roma por casamentos e alianças, em que não havia amalgamação estável, embora os dez reinos mantivessem muito da força de Roma. O “misturar-se com a semente dos homens” (Dn 2:44) parece referir-se a Gn 6:2, onde os casamentos da semente do divino Seth com as filhas do ímpio Caim são descritos em palavras semelhantes. A referência, portanto, parece ser a fusão do império romano cristianizado com as nações pagãs, sendo a deterioração o resultado. Esforços têm sido feitos frequentemente para reunir as partes em um grande império, como por Carlos Magno e Napoleão, mas em vão. Somente Cristo efetuará isso.

42 E os dedos dos pés em parte de ferro, e em parte de barro, são que em parte o reino será forte, e em parte será frágil.
43 Quanto ao que viste, o ferro misturado com barro mole, misturar-se-ão com semente humana, mas não se ligarão um ao outro, como o ferro não se mistura com o barro.
44 Mas nos dias destes reis, o Deus do céu levantará um reino que nunca será destruído; e este reino não será deixado para outro povo; ao contrário, esmigalhará e consumirá todos estes reinos, e tal reino permanecerá para sempre.

nos dias destes reis – nos dias destes reinos, isto é, do último dos quatro. Assim, o cristianismo foi criado quando Roma se tornou amante da Judéia e do mundo (Lc 2:1, etc.) [Newton]. Antes, “nos dias destes reis” responde a “sobre os pés” (Dn 2:34); isto é, os dez dedos dos pés (Dn 2:42), ou dez reis, o estado final do império romano. Pois “esses reis” não podem significar as quatro monarquias sucessionais, pois elas não coexistem como detentoras do poder; se o quarto tivesse sido concebido, o singular, não o plural, seria usado. A queda da pedra na imagem deve significar, destruindo o juízo sobre o quarto poder gentio, não a evangelização gradual dele pela graça; e o julgamento destruidor não pode ser tratado pelos cristãos, pois eles são ensinados a se submeterem aos poderes que são, de modo que devem ser tratados pelo próprio Cristo em Sua vinda novamente. Vivemos sob as divisões do império romano que começaram há mil e quatrocentos anos e que, no tempo de Sua vinda, serão definitivamente dez. Tudo o que falhou nas mãos do homem passará então, e o que for mantido em Suas mãos será introduzido. Assim, o segundo capítulo é o alfabeto das declarações proféticas subsequentes em Daniel (Tregelles).

Deus do céu … reino – daí a frase “o reino dos céus” (Mt 3:2).

não… deixado a outras pessoas – como os caldeus foram forçados a deixar seu reino aos medo-persas, e estes aos gregos, e estes aos romanos (Mq 4:7; Lc 1:32-33) .

quebrar … todos – (Is 60:12; 1Co 15:24).

45 Por isso viste que do monte foi cortada uma pedra sem auxílio de mãos, a qual esmigalhou o ferro, o bronze, o barro, a prata, e o ouro. O grande Deus mostrou ao rei o que irá acontecer no futuro. O sonho é verdadeiro, e sua interpretação é fiel.

sem as mãos – (Veja Dn 2:35). A conexão do “forasmuch”, etc. é “como viste a pedra”, etc., isto é uma indicação de que “o grande Deus”, etc., isto é, o fato de você ver os sonhos como eu Lembrei-o de sua lembrança, é uma prova de que não é um fantasma arejado, mas uma representação real para eles de Deus do futuro. Uma prova semelhante da “certeza” do evento foi dada ao faraó pela duplicação de seu sonho (Gn 41:32).

46 Então o rei Nabucodonosor caiu com o rosto ao chão, prostrou-se diante de Daniel, e mandou que lhe sacrificassem oferta de alimento e incensos.

Enfrentei e adorei Daniel – adorando a Deus na pessoa de Daniel. Simbólico da futura prostração do poder mundial diante do Messias e Seu reino (Fp 2:10). Como outros servos de Deus recusaram tais honras (At 10:25-26; 14:13-15; Ap 22:8-9), e Daniel (Dn 1:8) não provaria comida contaminada nem desistir de orar a Deus à custa de sua vida (Dn 6:7,10), parece provável que Daniel rejeitou as honras divinas oferecidas. A palavra “respondeu” (Dn 2:47) implica que Daniel havia objetado a essas honras; e em conformidade com a objeção dele, “o rei respondeu: De fato, o seu Deus é um Deus de deuses”. Daniel havia renunciado a todo mérito pessoal em Dn 2:30, dando a glória a Deus (compare Dn 2:45).

comandou … doces odores – honras divinas (Ed 6:10). Não é dito que seu comando foi executado.

47 O rei respondeu a Daniel, e disse: Certamente vosso Deus é o Deus dos deuses, o Senhor dos reis, e o revelador dos mistérios, pois pudeste revelar este mistério.

Senhor dos reis – O poder do mundo deve finalmente reconhecer isso (Ap 17:14; 19:16); assim como Nabucodonosor, que tinha sido o “rei dos reis” nomeado por Deus (Dn 2:37), mas que havia abusado da confiança, é constrangido pelo servo de Deus a reconhecer que Deus é o verdadeiro “Senhor dos reis”.

48 Então o rei engrandeceu a Daniel, e lhe deu muitos e grandes presentes, e o pôs por governador de toda a província da Babilônia, e por príncipe dos governadores sobre todos os sábios de Babilônia.

Uma razão para Nabucodonosor ter sido concedido a tal sonho é aqui visto; a saber, que Daniel poderia ser promovido, e o povo cativo de Deus ser consolado: o estado independente dos cativos durante o exílio e o alívio de suas dificuldades, eram muito devidos a Daniel.

49 E Daniel pediu do rei, e ele pôs sobre os negócios da província de Babilônia a Sadraque, Mesaque, e Abednego; porém Daniel ficou na corte do rei.

Daniel pediu – Contraste essa honrosa lembrança de seus humildes amigos em sua elevação com o espírito dos filhos do mundo no caso do mordomo principal (Gn 40:23; Ec 9:15-16; Am 6:6).

no portão – o lugar de realizar tribunais de justiça e diques no leste (Et 2:19; Jó 29:7). Assim, “o Sublime Porte”, ou “Portão”, denota o governo do sultão, seus conselhos sendo anteriormente mantidos na entrada de seu palácio. Daniel era um conselheiro-chefe do rei e presidente dos governadores das diferentes ordens em que os magos estavam divididos.

<Daniel 1 Daniel 3>

Leia também uma introdução ao Livro de Daniel.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.

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