Ester 2

Comentário de Robert Jamieson

Passadas estas coisas, e tendo já sido apaziguado o furor do rei Assuero – Ao se recuperar da excitação violenta de sua folia e fúria, o rei foi ferido com pesar comovente pelo tratamento imerecido que ele dera a sua bela e digna rainha. Mas, de acordo com a lei, que tornava a palavra de um rei persa irrevogável, ela não poderia ser restaurada. Seus conselheiros, por sua própria causa, foram solícitos em remover sua inquietude e apressaram-se a recomendar a adoção de todos os meios adequados para gratificar seu senhor real com outro consorte de atrativos iguais ou superiores aos de sua rainha divorciada. Nos países despóticos do Oriente, o costume é que, quando uma ordem é enviada a uma família para que uma jovem donzela se dirija ao palácio real, os pais, por mais que não desejem, não ousam recusar a honra de sua filha; e embora eles saibam que quando ela está no harém real, eles nunca mais a verão, são obrigados a obedecer silenciosa e passivamente. Na ocasião referida, uma busca geral foi ordenada a ser feita para as maiores beldades em todo o império, na esperança de que, de suas fileiras, o monarca desconsolado pudesse escolher uma para a honra de suceder às honras reais de Vashti. As donzelas, na chegada ao palácio, foram colocadas sob a custódia de “Hege, o camareiro do rei, guardião das mulheres”, isto é, o chefe eunuco, geralmente um velho repulsivo, sobre quem as damas da corte são muito dependente, e cujo favor eles estão sempre desejosos de garantir. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

Então os servos do rei, que lhe serviam, disseram – naturalmente alarmados com a incipiente mudança de disposição de seu soberano, que poderia trazer desastre sobre eles. [Streane, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

na casa das mulheres – o harém, que deve ter sido de grandes dimensões e foi composto, como vemos em Ester 2:14, por mais de um edifício. Provavelmente consistia em três porções, ou seja, a casa da rainha, como Salomão construiu para a filha de Faraó (1Rs 7:8), a casa das virgens (Ester 2:9) e a das concubinas (Ester 2:14). [Streane, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-4) Quando, depois dessas coisas, a ira do rei Ahashverosh foi colocada (שׁך, de שׁכך, ser afundado, falou de ira ser colocada), ele se lembrou de Vasti e do que ela havia feito, e o que foi decretado contra ela (גּזר, para determinar, decretar irrevogavelmente; comp. גּזרה, Daniel 4:14); um desejo de reencontro com ela evidentemente se fazendo sentir, acompanhado talvez pelo pensamento de que ela poderia ter sido tratada com muita severidade. Para evitar, então, um retorno de afeto por sua esposa rejeitada, – uma circunstância que poderia colocar em grande perigo todos os que haviam concordado em efetuar seu repúdio -, os servos do rei, ou seja, os funcionários da corte que estavam ao redor dele, disseram: “Que haja jovens donzelas, virgens formosas à vista, procuradas pelo rei”. בּתוּלות, virgens, é adicionada a נערות, a última palavra significando apenas mulheres jovens em idade de casar. Ester 2:3. “E que o rei designe (ויפקד é a continuação de יבקּשׁוּ) oficiais em todas as províncias do seu reino, para que possam reunir toda virgem que for formosa para olhar para a cidadela de Susa, para a casa das mulheres, para a mão de Hega, eunuco do rei, o guarda das mulheres, e que eles ordenam suas coisas para a purificação; e seja rainha a donzela que agradar ao rei em lugar de Vasti”. Para a mão de Hega, isto é, para seus cuidados e superintendência, sob a qual, como aparece em Ester 2:12, toda donzela recebida na casa das mulheres tinha que passar um ano antes de ser levada perante o rei. Hega (chamado Hegai, Ester 2:8 e Ester 2:15) era um eunuco, o guardião das mulheres, ou seja, superintendente do harém real. ונתון é o infin. abs., usado em vez do verbo. barbatana. dar proeminência ao assunto: que nomeiem. תּמרקום, de מרק, esfregar, polir, significa purificação e adorno com todo tipo de unguentos preciosos; comp. Ester 2:12. Este discurso agradou ao rei, e ele agiu de acordo. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Havia um homem judeu na fortaleza de Susã – Mordecai ocupava um cargo na corte. Mas seu “sentar-se à porta do rei” (Ester 2:21) não implica necessariamente que ele estivesse na condição humilde de um porteiro; pois, de acordo com um instituto de Ciro, todos os oficiais do estado eram obrigados a esperar nos tribunais exteriores até serem convocados para a câmara de presença. Ele poderia, portanto, ter sido uma pessoa de alguma dignidade oficial. Este homem tinha uma prima órfã, nascida durante o exílio, sob seus cuidados, que se distinguia pela grande beleza pessoal, era uma das jovens donzelas levadas para o harém real nesta ocasião. Ela teve a boa fortuna de uma vez para obter a boa vontade do chefe eunuco [Ester 2:9]. Sua aparência doce e amável fez dela uma favorita entre todos os que olhavam para ela (Ester 2:15, última cláusula). Seu nome hebraico (Ester 2:7) era Hadassa, isto é, “murta”, que, em sua introdução no harém real, foi mudada para Ester, isto é, a estrela Vênus, indicando beleza e boa sorte (Gesenius). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(5-7) Antes de relatar como esse assunto foi levado à execução, o historiador nos apresenta as duas pessoas que desempenham os papéis principais na narrativa a seguir. Ester 2:5. Havia (habitava) na cidadela de Susa um judeu de nome Mordochai (מרדּכי, em edições mais corretas מרדכי), filho de Jair, filho de Simei, filho de Quis, um benjamita (ימיני אישׁ como 1Samuel 9 :1). Jair, Simei e Kish dificilmente podem significar o pai, avô e bisavô de Mordochai. Pelo contrário, se Jair fosse talvez seu pai, Simei e Kish podem ter sido os nomes de ancestrais renomados. Simei era provavelmente o filho de Gera, bem conhecido por nós da história de Davi, 2Samuel 16:5. e 1Reis 2:8, 1Reis 2:36., e Kish o pai de Saul, 1Crônicas 8:33; 1Samuel 9:1; pois em séries genealógicas apenas alguns nomes notáveis ​​são geralmente dados; comp., por exemplo, 1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 6:24. Com base nessa explicação, Josefo (Ant. xi. 6) faz Ester de descendência real, em outras palavras, da linhagem de Saul, rei de Israel; e o Targum considera Simei como o benjamita que amaldiçoou Davi. O nome Mordochai ocorre em Esdras 2:2 e Neemias 7:7 como o de algum outro indivíduo entre aqueles que retornaram do cativeiro com Zorobabel, mas dificilmente pode ser conectado com o mrdky, homenzinho persa. Aben Ezra, Lightfoot e outros, de fato, são de opinião que o Mordochai do presente livro realmente surgiu com Zorobabel, mas posteriormente retornou à Babilônia. A identidade do nome não é, no entanto, uma prova suficiente da identidade da pessoa. A declaração cronológica, Ester 2:6: que foi levado de Jerusalém com os cativos que foram levados com Jeconias, rei de Judá, etc., oferece alguma dificuldade. Pois desde o cativeiro de Jeconias no ano 599 até o início do reinado de Xerxes (no ano 486) é um período de 113 anos; portanto, se o אשׁר é referido a Mordochai, ele, mesmo se levado em cativeiro quando criança, teria atingido a idade de 120 a 130 anos, e como Ester não foi feita rainha até o sétimo ano de Xerxes (Ester 2:16), teria se tornado primeiro-ministro daquele monarca por volta dos 125 anos. Rambach, de fato, não acha essa idade incrível, embora não possamos considerar provável que Mordochai tenha se tornado ministro em idade tão avançada.

Por esse motivo, Clericus, Baumgarten e outros referem-se ao relativo אשׁר ao sobrenome, Kish, e entendem que ele foi levado com Jeconias, enquanto seu bisneto Mordochai nasceu em cativeiro. Neste caso, Kish e Shimei devem ser considerados o bisavô e avô de Mordochai. Concedemos a possibilidade dessa visão; no entanto, é mais de acordo com o estilo narrativo hebraico referir אשׁר à pessoa principal da frase que a precede, em outras palavras, Mordochai, que também continua a ser mencionado em Ester 2:7. Por isso preferimos esta referência, sem, no entanto, atribuir a Mordochai mais de 120 anos. Para a cláusula relativa: quem foi levado, não precisa ser entendido tão estritamente a ponto de afirmar que o próprio Mordochai foi levado; mas o objetivo é dar apenas sua origem e linhagem, e não sua história, envolve apenas a noção de que ele pertencia àqueles judeus que foram levados para a Babilônia por Nabucodonosor com Jeconias, de modo que ele, embora nascido em cativeiro, foi levado para Babilônia nas pessoas de seus antepassados. Essa visão da passagem corresponde à apresentada anteriormente pela lista dos netos e bisnetos de Jacó que desceram com ele para o Egito; veja a explicação da passagem em questão. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

Hadassa, que é Ester. Hadassah, do hebraico hădas, ‘murta.[66]’ Para isso foi substituído, ou ao se tornar rainha ou antes, o nome Ester, do persa Sitareh, uma estrela, ou de Istar, o equivalente assírio-babilônico de Ashtoreth . Para a tentativa de identificá-la com Amestris, a esposa de Xerxes, ver Introdução, p. xiv. O fato de Mardoqueu ter tomado Ester como sua própria filha é dado como responsável pela familiaridade entre eles.

O Targum Shçnî expõe, do ponto de vista judaico, o significado do nome Hadassah. Ela foi assim chamada “porque assim como a murta espalha fragrância no mundo, ela também espalha boas obras. E por isso foi chamada na língua hebraica Hadassah, porque os justos são comparados a murta”. O mesmo comentário acrescenta: “Ela também foi chamada Hadassah porque, como a murta não seca nem no verão nem no inverno, então os justos têm parte neste mundo e no vindouro”. (Cassel, comentário pp. 299 f.)

filha de seu tio. O hebraico que significa propriamente tio, em outras palavras, irmão do pai, às vezes também tem um sentido mais amplo, amado, amigo. [Streane, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

o mandamento do rei e seu lei – o primeiro substantivo referindo-se à sua ordem expressa oralmente, sendo o último a mesma palavra usada para “as leis dos persas e dos medos” (Ester 1:19).

Hegai. Veja Ester 2:3.

levaram Ester. O Targum Shçnî diz que Ester foi escondida por Mardoqueu, antes de ser retirada de sua custódia pelo exercício da autoridade do rei. [Streane, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

a moça foi do agrado de seus olhos. Esta ou uma expressão sinônima é a favorita do autor (Ester 2:15; Ester 2:17, Ester 5:2).

ele se apressou. Para que o período prescrito de preparação de doze meses (veja Ester 2:12) pudesse ser cumprido o mais rápido possível no caso de Ester, Hegai deu a ela precedência sobre os outros em seu início.

e suas porções. Versão Autorizada tem mais vagamente, com coisas que pertenciam a ela. A referência não é a ungüentos de qualquer tipo, mas a alimentos especiais dados como parte da preparação daqueles que deveriam ser admitidos ao rei. Então Nabucodonosor designou para os jovens que deveriam ‘estar diante do rei’ (Daniel 1:5) uma porção diária das iguarias do rei e do vinho que ele bebia.

sete moças. O artigo (erradamente omitido na Versão Autorizada) indica que era costume atribuir sete atendentes ou damas de honra a pessoas na posição de Ester como candidatas ao favor do rei.

escolhidas – adequados às suas reivindicações excepcionais com base em sua beleza.

e ele a passou etc. Versão Autorizada tem e ele preferiu etc. agora, mas pouco usado, embora a preferência substantiva tenha se mantido na linguagem comum. O hebr. verbo simplesmente denota mudança, e é o restante da cláusula que expressa o fato de que a mudança foi para melhor.

com suas moças. A palavra na Septuaginta (ἅβρα) é empregada para denotar atendentes do sexo feminino do tipo escolhido, como o francês fille d’honneur. Se for uma palavra grega real, significa apropriadamente graciosa, delicada, mas no sentido em que é usada aqui, pode ser de origem estrangeira. Em outros lugares, é usado para os atendentes da filha de Faraó (Êxodo 2:5), também da serva de Judite (Juízes 8:33), e novamente neste livro (Ester 4:4; Ester 4:16) e assim nas adições apócrifas (Ester 15:2, 7). [Streane, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Ester, porém, não declarou seu povo nem sua parentela. Confessar que era judia provavelmente teria despertado um preconceito contra ela, ou pelo menos a teria impedido de ser bem recebida. Mardoqueu, sabendo disso, instruiu Ester a não dizer nada sobre o assunto a Hegai, e ao que parece, ninguém mais o informou sobre isso. [Pulpit, 1897]

Comentário Dummelow

Aparentemente Mardoqueu ocupava alguma função no palácio do rei (compare com Ester 3:2); no apócrifo de Ester (11:3), Mardoqueu identificado como um servo na corte do rei. Desta forma, ele teria oportunidades de se comunicar com Ester. [Dummelow, 1909]

Comentário de Robert Jamieson

E quando chegava a vez de cada uma das moças para vir ao rei Assuero – Um ano inteiro foi gasto em preparação para a honra pretendida. Considerando que isso ocorreu em um palácio, o longo período prescrito, juntamente com a profusão de cosméticos caros e perfumados empregados, provavelmente foi exigido pela etiqueta do estado. [Jamieson, aguardando revisão]

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Comentário de Robert Jamieson

Então assim a moça vinha ao rei. “Gynaeceum, o aposento das mulheres, estava, em todo caso, no palácio Susa, prédio distinto do edifício geral, separado da “casa do rei” por uma corte. Ela mesma era composta de pelo menos três conjuntos de apartamentos, ou seja, apartamentos para as virgens, que ainda não haviam entrado no rei, apartamentos para as concubinas, e apartamentos para a rainha-consorte e as outras esposas. Estas diferentes porções estavam sob a supervisão de diferentes pessoas. Dois eunucos de distinção tinham a carga respectivamente da “primeira” e da “segunda casa das mulheres”. A rainha-consorte era, em todo caso, nominalmente, a principal na terceira, sua autoridade estendendo-se sobre todos os seus presos, homens e mulheres” (Rawlinson’s ‘Ancient Monarchies’, 4:, p. 174). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de L. B. Paton

Ela vinha à tarde, uma cláusula circunstancial, definindo com mais precisão a forma de apresentação, e também preparando o caminho para a ação futura do livro. As moças não foram meramente mostradas ao rei quando chegou a sua vez, como deveríamos esperar; mas em cada caso a união matrimonial foi consumada, como aparece em 14b, onde eles retornam à casa das concubinas.

e pela manhã voltava à segunda casa das mulheres, ao cuidado de Saasgaz eunuco do rei, vigilante das concubinas. Tendo recebido a honra de admissão ao divã do rei, nenhuma garota poderia retornar à companhia dos candidatos encarregados de Hegai; mas foi agora para outra seção do harém, sob a custódia de um eunuco diferente; onde, como concubina do rei, ela foi supostamente mantida sob vigilância mais estrita.

ela não voltava mais ao rei, a não ser se o rei a desejasse, e fosse chamada por nome. A maioria das garotas, aparentemente, nunca recebeu uma segunda convocação; mas permaneceu em viuvez prática na casa das concubinas. Apenas ocasionalmente uma causava uma impressão suficiente no rei para que ele se lembrasse dela e desejasse vê-la uma segunda vez. Quantas meninas precederam Ester, não nos dizem; mas evidentemente ninguém tinha tantos encantos que o rei a considerasse uma possível sucessora de Vasti. Esta história tem grande semelhança com a de Shehriyar no início das Noites Árabes. Ele também tinha uma nova esposa todas as noites e não permitia que uma viesse a ele uma segunda vez. [Paton, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

Abiail. O pai de Ester é mencionado novamente em Ester 9:29. Em ambos os lugares a Septuaginta lê Aminadab, que é seu equivalente para Abinadab. O objetivo de introduzir novamente neste ponto a descrição da relação de Ester com Mardoqueu parece ser chamar a atenção para o contraste entre a modéstia de suas exigências e as de seus companheiros em uma ocasião da qual tanto dependia, e que provavelmente provar único para cada um. O fato de “não exigir nada” servia para enfatizar as atrações de sua pessoa e, portanto, deveria ser creditado à nação judaica. [Streane, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

no décimo mês, que é o mês de Tebete. No tempo do exílio babilônico, os meses deixaram de ser chamados pelos antigos nomes cananeus que os judeus lhes deram anteriormente, por exemplo, Abib (Êxodo 13:4), Ziv (1 Reis 6:1), e foram denotados apenas por números. Após o exílio, os novos nomes babilônicos, dos quais Tebeth é um, começaram a ser usados. O nome não ocorre em nenhum outro lugar do Antigo Testamento. Correspondia ao final de dezembro e início de janeiro, e é derivado de uma raiz babilônica tebu, que aparece também em hebraico e significa afundar ou mergulhar, referindo-se à chuva pela qual é caracterizada.

no sétimo ano de seu reinado – provavelmente em janeiro, a.C. 479. Naquela época, Xerxes havia retornado recentemente de sua malfadada expedição contra a Grécia. [Streane, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

o rei amou a Ester mais que todas as mulheres – A escolha recaiu sobre Ester, que achou graça aos olhos de Assuero. Ele a elevou à dignidade da esposa principal, ou rainha. Os outros competidores tinham apartamentos atribuídos a eles no harém real, e eram mantidos no posto de esposas secundárias, das quais os príncipes orientais têm um grande número.

ele pôs a coroa real em sua cabeça – Esta consistia apenas de uma fita roxa, raiada de branco, encadernada na testa. As núpcias eram celebradas por um entretenimento magnífico e, em honra da ocasião auspiciosa, “ele fez uma liberação para as províncias e deu presentes, de acordo com o estado do rei”. A pontada de rainhas persas consistia em consignar-lhes a receita de certas cidades, em várias partes do reino, por custear suas despesas pessoais e domésticas. Alguns desses impostos o rei remeteu ou diminuiu neste momento. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

o rei fez uma grande festa – fez a festa de casamento. As núpcias foram celebradas com um magnífico entretenimento; e, em homenagem à ocasião auspiciosa, “ele fez uma libertação às províncias, e deu presentes, conforme o estado do rei”. A doação das rainhas persas consistia em consignar-lhes as receitas de certas cidades, em várias partes do reino, para custear suas despesas pessoais e domésticas: uma cidade, por exemplo, para fornecer touca e ornamentos para o rosto e o pescoço, um segundo para fornecer roupas suntuosas, e uma cidade chamada Anthilla para fornecer sapatos bordados e sandálias. Alguns desses impostos o rei remiu ou diminuiu neste momento. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

E quando as virgens se ajuntaram pela segunda vez. Não há nenhum artigo anexado à palavra “virgens” no original, e não temos meios de saber a que tipo de ocasião se refere aqui. É meramente uma conjectura que a referência seja a um esforço feito pelos oficiais para suplantar Ester nas afeições do rei, apresentando ao seu conhecimento algo que melhor apoiaria sua influência. A cláusula é omitida na Septuaginta.

Mardoqueu estava sentado etc. – melhor, talvez, e quando Mardoqueu estava sentado etc. Dessa forma, temos outra cláusula circunstancial, que é adicionada à primeira e retomada em Ester 2:21. Mardoqueu ocupou um lugar no portão do palácio propriamente dito, ou daquela divisão dos aposentos das mulheres que foi atribuída à própria rainha (ver em Ester 2: 3), para que ele pudesse utilizar qualquer oportunidade que se apresentasse de se comunicar com sua ala. Sua ocupação desta posição subordinada é explicada em Ester 2:20, que é da natureza de um parêntese. [Streane, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

Ester, porém, não tinha declarado etc. No Oriente, quando as pessoas sobem de posição, espera-se que seus parentes subam com elas. Mas a relação entre Ester e Mardoqueu não foi revelada, pois a rainha foi fiel em cumprir a orientação de seu pai adotivo para esse efeito. Não há grande improbabilidade de um segredo desse tipo ter sido mantido sob as circunstâncias da história. [Streane, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Essa conspiração secreta contra a vida do rei provavelmente surgiu por vingança pelo divórcio de Vashti, em cujo interesse, e a cuja instigação esses eunucos podem ter agido. Através da vigilância de Mardoqueu, cuja fidelidade, no entanto, passou despercebida, o desígnio foi frustrado, enquanto os conspiradores foram condenados a serem executados e como o assunto foi registrado nos anais da corte, tornou-se a ocasião depois da preferência de Mordecai para o lugar de poder e influência para o qual, em promoção dos interesses nacionais dos judeus, a providência divina o destinava. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

E isso foi percebido por Mardoqueu. O Targum afirma que Mordecai devia por sua descoberta poderes linguísticos extraordinários, como a compreensão de nada menos que setenta línguas! Josefo (Ant. xi. 6. 4) menos extravagantemente o atribui a informações obtidas de um escravo judeu dos conspiradores chamado Barnabazus.

em nome de Mardoqueu – mas sem mencionar seu relacionamento. [Streane, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

Tendo o caso sido investigado, assim foi achado; e ambos foram pendurados em uma forca. A Septuaginta tem mais brevemente: “E o rei examinou os dois eunucos e os enforcou”. A palavra “investigado” provavelmente significa por tortura.

pendurados em uma forca – crucificado ou empalado. Tal era a forma de pena capital infligida aos infratores políticos na Pérsia (Herodes. iii. 159, iv. 43).

nas crônicas. Heródoto (viii. 90) nos diz que os historiógrafos estavam ligados à corte de Xerxes e se moviam com ela de um lugar para outro. Assim, essas crônicas registraram fatos e acontecimentos de importância estatal. Sem dúvida, eles foram escritos em materiais mais perecíveis do que as tábuas de argila queimada, que foram encontradas nas proximidades da Babilônia e em outros lugares, e que felizmente nos transmitiram ocorrências públicas de seu tempo. Ctesias (ver em Ester 1:2) fingiu que os registros estabelecidos por cronistas persas eram as fontes das quais ele extraiu suas informações. Podemos comparar o acta diurna do Império Romano, referido em Tácito (Ann. xiii. 31). As ‘crônicas’ mencionadas no texto aqui são mencionadas novamente em Ester 6:1, Ester 10:2. compare com Esdras 4:15 .

diante do rei – sob sua supervisão, se não na sua presença. [Streane, aguardando revisão]