Ester 9

Comentário de Robert Jamieson

no décimo segundo mês (que é o mês de Adar), no dia treze do mesmo – Este foi o dia que os consultores supersticiosos de Hamã o levaram a escolher como o mais afortunado para a execução de seu esquema de extermínio contra os judeus [Ester 3:9]. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Os judeus se ajuntaram…ninguém pôde subsistir diante deles – As mesas agora estavam viradas a favor deles; e embora seus inimigos fizessem seu longo ataque meditado, os judeus não tinham apenas a liberdade de agir na defensiva, mas através da poderosa influência alistada a seu lado na corte juntamente com a bênção de Deus, eles estavam em toda parte vitoriosos.

o temor a eles tinha caído sobre todos os povos – Essa impressão surgiu não só da consciência do vizir todo-poderoso sendo seu compatriota, mas da mão de Deus aparecendo tão visivelmente interposta para efetuar sua libertação estranha e inesperada. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de L. B. Paton

Os funcionários reais não têm dificuldade em ver qual é o decreto que melhor cumpririam. Eles em todos os lugares ficam do lado dos judeus e os ajudam a matar os pagãos. [Paton, aguardando revisão]

Comentário de L. B. Paton

Esta é uma explicação da última cláusula do versículo anterior. Todas as províncias souberam que Mardoqueu era tão poderoso que sua vingança certamente alcançaria qualquer um que se mostrasse hostil aos judeus. Na casa do Rei, veja Ester 2:8. [Paton, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Assim os judeus feriram a todos os seus inimigos – O efeito dos dois decretos antagônicos foi, entretanto, levantar uma feroz e sangrenta guerra entre os judeus e seus inimigos por todo o império persa; mas com o pavor de Ester e Mardoqueu, os governadores provinciais favoreceram universalmente sua causa, de modo que seus inimigos caíram em grande número. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

na fortaleza de Susã. A palavra parece ter um sentido um pouco mais amplo aqui do que no início do Livro (veja nota em Ester 1:2), significando talvez cidade real. Derramamento de sangue dentro do próprio palácio não teria sido permitido, e mesmo na fortaleza ligada a ele esse número dificilmente teria sido alcançado.  [Streane, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

(7-9) A maioria, se não todos, esses nomes são aparentemente de origem persa, e essa circunstância contraria a suposição de que essa também não era a nacionalidade de Hamã. O texto hebraico apresenta peculiaridades no arranjo e na ortografia. Os dez nomes são colocados verticalmente. De acordo com a tradição judaica, isso indica que eles foram pendurados um sobre o outro em uma forca extremamente alta. Além disso, a primeira letra do sobrenome é escrita grande, e uma das que compõem o segundo, sétimo e décimo nomes é menor que seus vizinhos. A razão para essas peculiaridades permanece obscura. […] O texto da Septuaginta difere amplamente.  [Streane, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

(7-9) A maioria, se não todos, esses nomes são aparentemente de origem persa, e essa circunstância contraria a suposição de que essa também não era a nacionalidade de Hamã. O texto hebraico apresenta peculiaridades no arranjo e na ortografia. Os dez nomes são colocados verticalmente. De acordo com a tradição judaica, isso indica que eles foram pendurados um sobre o outro em uma forca extremamente alta. Além disso, a primeira letra do sobrenome é escrita grande, e uma das que compõem o segundo, sétimo e décimo nomes é menor que seus vizinhos. A razão para essas peculiaridades permanece obscura. […] O texto da Septuaginta difere amplamente.  [Streane, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

(7-9) A maioria, se não todos, esses nomes são aparentemente de origem persa, e essa circunstância contraria a suposição de que essa também não era a nacionalidade de Hamã. O texto hebraico apresenta peculiaridades no arranjo e na ortografia. Os dez nomes são colocados verticalmente. De acordo com a tradição judaica, isso indica que eles foram pendurados um sobre o outro em uma forca extremamente alta. Além disso, a primeira letra do sobrenome é escrita grande, e uma das que compõem o segundo, sétimo e décimo nomes é menor que seus vizinhos. A razão para essas peculiaridades permanece obscura. […] O texto da Septuaginta difere amplamente.  [Streane, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

não puseram suas mãos no despojo – embora de acordo com os termos do edito (Ester 8:11) eles tivessem o direito legal de fazer isso. Seu desejo era libertação e também vingança, mas não ganho material. Cp. o caso de Abraão, quando ele se recusou a se tornar responsável pela imputação de que ele havia sido enriquecido por sua derrubada dos inimigos do rei de Sodoma (Gênesis 14:23).  [Streane, aguardando revisão]

Comentário de L. B. Paton

De acordo com IE. os inimigos dos judeus os denunciaram para colocar o rei contra os judeus. Se assim for, eles falharam em seu esforço. [Paton, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

nas demais províncias do rei, o que teriam feito? É melhor tomar isso, não com a Versão Autorizada, como uma pergunta real, mas no sentido de que é supérfluo perguntar quão extensa deve ser a matança em todo o Império como um todo, quando apenas Susã produziu tantas vítimas.

Qual pois é tua petição. A pergunta implica que o rei percebe que Ester ainda não está satisfeita.  [Streane, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

conceda-se também amanhã aos judeus em Susã, que façam conforme a lei de hoje – Os seus inimigos, habilmente ocultando-se para o primeiro dia, poderiam ter voltado no dia seguinte, quando imaginaram que o privilégio dos judeus expirou; de modo que esse povo teria sido surpreendido e morto. A extensão do decreto para outro dia no desejo especial da rainha a expôs à acusação de ser acionada por uma disposição cruel e vingativa. Mas sua conduta em fazer este pedido é capaz de justificar plenamente, no terreno (1), que os filhos de Haman tiveram um papel proeminente em vingar a queda de seu pai, e tendo sido previamente mortos no corpo a corpo, a ordem para o A exposição de seus cadáveres na forca visava apenas marcá-los com infâmia pública por sua malícia e ódio aos judeus; e (2) o partido anti-judeu tendo sido, provavelmente, instigado através das artes ou influência de Haman a atos de opressão vingativa e desregrada, o estado de sentimento existente entre os nativos exigiu alguma medida vigorosa e decisiva para evitar o surto de futuras agressões. As próprias circunstâncias de seu assassinato 800 800 judeus nas imediações do tribunal (Ester 9:6,15) é uma prova da energia ousada e profunda malícia pela qual multidões foram atuadas contra os judeus. Ordenar uma extensão, portanto, do edito permissivo para os judeus se defenderem, talvez não fosse mais do que oferecer uma oportunidade para que seus inimigos fossem publicamente conhecidos. Embora isso tenha levado a um terrível massacre de setenta e cinco mil de seus inimigos, há razão para acreditar que estes eram principalmente amalequitas, na queda de quem, nesta ocasião, as profecias (Êxodo 17:14,16; Deuteronômio 25:19) contra aquela raça condenada foram realizadas. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de L. B. Paton

Então o rei disse que assim se fizesse; e deu-se a ordem. Veja em Ester 3:15. O rei complacente imediatamente emite um novo decreto concedendo os dois pontos que Ester pediu, a saber, outro massacre de seus súditos persas e o enforcamento dos filhos de seu ex-amigo. [Paton, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(15-17) Neste segundo dia, os judeus mataram mais 300; comp. Éster 9:10. – Ester 9:16. O resto dos judeus nas províncias, ou seja, os judeus nas outras partes do reino, se reuniram e defenderam suas vidas, e tiveram descanso de seus inimigos, e mataram de seus inimigos 75.000, mas sobre o despojo eles não depositaram a mão deles. עַל עָמַד como Ester 8:11. O מֵאֹיְבֵיהֶם וְנֹוחַ inserido entre עַל נ וְעָמֹד e וְהָרֹוג é impressionante; deveríamos ter esperado o descanso ou descanso de seus inimigos após a morte deste último, como em Ester 9:17 e Ester 9:18, onde isso é claramente declarado como tendo ocorrido no dia após o abate. A posição dessas palavras só se explica pela consideração de que o narrador desejou logo apontar como terminou o assunto. A narrativa continua no infin. abdômen. em vez de expressar esta cláusula pelo infin. constr., e assim fazendo com que seja governado pelo que o precede. Assim – como Ew. §351, c, observações – todos os matizes possíveis da frase desaparecem nessa terminação cinza e sem forma (em outras palavras, o uso do infin. absol. em vez do verbo. fin.). Essa imprecisão de dicção não nos justifica, porém, supor que temos aqui uma interpolação ou uma alteração no texto. A declaração do dia é dada em Ester 9:17, e então a cláusula seguinte é novamente adicionada no inf. absol.: “e descansaram no dia 14 do mesmo (de Adar), e fizeram dele um dia de festa e alegria”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(15-17) Neste segundo dia, os judeus mataram mais 300; comp. Éster 9:10. – Ester 9:16. O resto dos judeus nas províncias, ou seja, os judeus nas outras partes do reino, se reuniram e defenderam suas vidas, e tiveram descanso de seus inimigos, e mataram de seus inimigos 75.000, mas sobre o despojo eles não depositaram a mão deles. עַל עָמַד como Ester 8:11. O מֵאֹיְבֵיהֶם וְנֹוחַ inserido entre עַל נ וְעָמֹד e וְהָרֹוג é impressionante; deveríamos ter esperado o descanso ou descanso de seus inimigos após a morte deste último, como em Ester 9:17 e Ester 9:18, onde isso é claramente declarado como tendo ocorrido no dia após o abate. A posição dessas palavras só se explica pela consideração de que o narrador desejou logo apontar como terminou o assunto. A narrativa continua no infin. abdômen. em vez de expressar esta cláusula pelo infin. constr., e assim fazendo com que seja governado pelo que o precede. Assim – como Ew. §351, c, observações – todos os matizes possíveis da frase desaparecem nessa terminação cinza e sem forma (em outras palavras, o uso do infin. absol. em vez do verbo. fin.). Essa imprecisão de dicção não nos justifica, porém, supor que temos aqui uma interpolação ou uma alteração no texto. A declaração do dia é dada em Ester 9:17, e então a cláusula seguinte é novamente adicionada no inf. absol.: “e descansaram no dia 14 do mesmo (de Adar), e fizeram dele um dia de festa e alegria”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(15-17) Neste segundo dia, os judeus mataram mais 300; comp. Éster 9:10. – Ester 9:16. O resto dos judeus nas províncias, ou seja, os judeus nas outras partes do reino, se reuniram e defenderam suas vidas, e tiveram descanso de seus inimigos, e mataram de seus inimigos 75.000, mas sobre o despojo eles não depositaram a mão deles. עַל עָמַד como Ester 8:11. O מֵאֹיְבֵיהֶם וְנֹוחַ inserido entre עַל נ וְעָמֹד e וְהָרֹוג é impressionante; deveríamos ter esperado o descanso ou descanso de seus inimigos após a morte deste último, como em Ester 9:17 e Ester 9:18, onde isso é claramente declarado como tendo ocorrido no dia após o abate. A posição dessas palavras só se explica pela consideração de que o narrador desejou logo apontar como terminou o assunto. A narrativa continua no infin. abdômen. em vez de expressar esta cláusula pelo infin. constr., e assim fazendo com que seja governado pelo que o precede. Assim – como Ew. §351, c, observações – todos os matizes possíveis da frase desaparecem nessa terminação cinza e sem forma (em outras palavras, o uso do infin. absol. em vez do verbo. fin.). Essa imprecisão de dicção não nos justifica, porém, supor que temos aqui uma interpolação ou uma alteração no texto. A declaração do dia é dada em Ester 9:17, e então a cláusula seguinte é novamente adicionada no inf. absol.: “e descansaram no dia 14 do mesmo (de Adar), e fizeram dele um dia de festa e alegria”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

A incapacidade dos judeus que moravam em Susã de fazer sua festa sincronizar com a de seus compatriotas em outros lugares trouxe o costume de que o décimo quarto e o décimo quinto dias fossem mantidos. Esse é o hábito dos judeus até hoje, exceto que o dia anterior é considerado o principal na observância (veja nota em Ester 3:13). Em 2Ma 15:36, o dia 14 de Adar é chamado de ‘o dia de Mardoqueu’.  [Streane, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

um dia de alegria, de banquetes, e dia de festejo; e de mandarem presentes uns aos outros – Os príncipes e as pessoas do Oriente não apenas convidam seus amigos para festas, mas é costume deles enviar uma porção do banquete para aqueles que não podem vir a ele, especialmente suas relações e aqueles que são detidos em casa em um estado de tristeza ou angústia. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Mardoqueu escreveu estas coisas – Comentadores não concordam o que é particularmente significado por “estas coisas”; se as cartas seguintes, ou uma conta desses maravilhosos eventos, devem ser preservadas nas famílias do povo judeu, e transmitidas de uma geração para outra. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(20-22) A festa de Purim instituída por cartas de Mordochai e Ester. Ester 9:20. Mordochai escreveu essas coisas, e enviou cartas a todos os judeus, etc. הָאֵלֶּה הַדְּבָרִים não significa o conteúdo deste livro, mas os eventos dos últimos dias, especialmente o fato de que os judeus, depois de vencer seus inimigos, descansaram em Susa em no dia 15, nas outras províncias no dia 14 de Adar, e guardou esses dias como dias de regozijo. Isso é óbvio a partir do objetivo dessas cartas, Ester 9:21: וגו עֲלֵיהֶם לְקַיֵּם, para designar entre eles “que eles devem guardar o dia 14 do mês de Adar e o dia 15 do mesmo ano, como os dias em que o Os judeus descansaram de seus inimigos, e como o mês que lhes passou de tristeza em alegria, e de luto em dia de alegria, para que os guardassem como dias de festa e alegria, e de envio mútuo de porções uns aos outros, e presentes para os pobres “. יֹום ָָשָׂה, para manter, para celebrar um dia. O ֹֹשִׂים לִהְיֹות, éster 9:21, é depois dos longos parênteses retomados em אֹותָָ לֲַַשֹׂות. ַַיֵֵּּ, para estabelecer uma questão, para autorizar, comp Rute 4:7 Tanto o dia 14 como o dia 15 de Adar foram feitos festivais porque os judeus neles descansavam de seus inimigos, e celebravam este descanso com banquetes, alguns no primeiro dia, outros no último dia. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

Como os dias…em dia de festejo. Isso tem o caráter de um parêntese, a cláusula anterior sendo retomada nas palavras ‘que eles deveriam fazê-los’ etc.  [Streane, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

aceitaram – assumiram a obrigação.

fazer o que já tinham começado – continuar a celebrar a celebração no décimo quarto dia de Adar.

como o que Mardoqueu havia lhes escrito – ou seja, para manter a celebração no dia seguinte também.  [Streane, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Pois Hamã, o inimigo de todos os judeus, planejou contra os judeus para destruí-los (comp. Ester 3:1, Ester 3:6.), e lançou Pur, que é a sorte (veja em Ester 3:7) , para consumi-los e destruí-los. הָמַם, usado principalmente para a derrota com a qual Deus destrói os inimigos, Êxodo 14:24; Deuteronômio 2:15, e em outros lugares. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

isto. Versão Autorizada insere Ester como sujeito do verbo. No original é simplesmente o pronome feminino, que no entanto em hebraico também pode significar o neutro.  [Streane, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Por isso aqueles dias foram chamados Purim, por causa do nome Pur – “Pur”, em língua persa, significa “muito”; e a festa de Purim, ou muito, tem uma referência ao tempo que foi arremessado por Haman através da decisão do lote. Em consequência do sinal de libertação nacional que a providência divina lhes deu das infames maquinações de Haman, Mordecai ordenou que os judeus comemorassem esse evento em um festival de aniversário, que duraria dois dias, de acordo com a guerra de dois dias de defesa. eles tinham que manter. Houve uma ligeira diferença no tempo deste festival; pois os judeus nas províncias, tendo se defendido contra seus inimigos no dia 13, devotaram o décimo quarto à festividade; enquanto seus irmãos em Susã, tendo estendido a obra por dois dias, não celebraram a festa de ação de graças até o dia quinze. Mas isso foi remediado pela autoridade, que fixou o décimo quarto e décimo quinto de Adar. Tornou-se uma estação de memórias ensolaradas para o corpo universal dos judeus; e, pelas cartas de Mordecai, espalhadas por todas as partes do império persa, estabeleceu-se como uma festa anual, cuja celebração ainda é mantida. Nos dois dias da festa, os judeus modernos liam a Meguilá ou o Livro de Ester em suas sinagogas. A cópia lida não deve ser impressa, mas escrita em pergaminho na forma de um rolo; e os nomes dos dez filhos de Haman são escritos de maneira peculiar, sendo variados, dizem eles, como muitos corpos em uma forca. O leitor deve pronunciar todos esses nomes de uma só vez. Sempre que o nome de Haman é pronunciado, eles fazem um barulho terrível na sinagoga. Algum tambor com os pés no chão, e os meninos têm marretas com as quais batem e fazem barulho. Eles se preparam para o carnaval com um jejum anterior, que deve continuar por três dias, imitando os de Ester; mas eles reduziram a maioria a um dia [Jennings, Jewish Antiquities]. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de M. S. Terry

conforme o que foi escrito deles. Isto é, de acordo com a escrita ou cartas que Mardoqueu havia endereçado a eles. Em sua carta, Mordecai provavelmente sugeriu alguma forma de observar os dias. [Terry, aguardando revisão]

Comentário de M. S. Terry

que sua lembrança nunca teria fim. Grandes eventos são apropriadamente comemorados por importantes monumentos ou instituições. Tais memoriais eram as pedras monumentais e o grande altar na Jordânia. Josué 4:7-8; Josué 22:10. Mas os memoriais de madeira e pedra mais cedo ou mais tarde perecerão, e aqueles erguidos pelo Jordão há muito desapareceram. Mais permanentes são os memoriais como a Páscoa judaica e Purim, e a Eucaristia cristã. A observância continuada de Purim até hoje é uma prova monumental da verdade desta história. [Terry, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

filha de Abiail. Ela provavelmente foi assim designada na própria carta.  [Streane, aguardando revisão]

Comentário de George Rawlinson

E foram enviadas cartas. Em vez disso, “ele enviou cartas”. Além da “carta de Purina” formal, que tinha caráter de ordenança, embora não tivesse força legal, Mardoqueu enviou cartas informais, que abarcavam outros tópicos além da festa de Purim, como, por exemplo, palavras de saudação e talvez uma referência à manutenção de um jejum antes dos dois dias de Purina (ver. 31). Estes ele enviou a todos os judeus em todo o império, incluindo com eles a “carta de Purim” formal.

com palavras de paz e de verdade. Talvez começando assim: “A paz e a verdade estejam convosco” – uma modificação do usual, “Paz”, etc. começasse. [Rawlinson, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

confirmarem. Tem sido sugerido que as comunicações anteriores de Mardoqueu eram apenas uma recomendação, enquanto esta carta conjunta dele e Ester pretendia tornar o assunto obrigatório. Contra essa visão, no entanto, está o fato de que a palavra no original aqui traduzida como ‘confirmar’ é a mesma que foi traduzida como ‘ordenar’ em Ester 9:21.

acerca do jejum e de seu clamor. As palavras podem ser um acrescimo. Elas não são encontradas na Septuaginta, e a palavra hebraica traduzida como “jejuns” não ocorre nesta forma exata em nenhum outro lugar.  [Streane, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

em um livro – não significando o Livro de Ester, mas provavelmente o livro do qual o compilador extraiu essa parte de seus materiais. [Streane, aguardando revisão]