Ester 1

Comentário de Robert Jamieson

Assuero – É agora geralmente acordado entre os homens instruídos que o Assuero mencionado neste episódio é o Xerxes que figura na história grega. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Que naqueles dias, quando o rei Assuero se sentou sobre o trono de seu reino – ou seja, no terceiro ano de seu reinado.

na fortaleza de Susã, Susã, um lírio: ‘Moroea Sisyrynchium, Ker. Iris Sisyrynchium’ (Linn.)]. Por algumas pessoas, supõe-se que a extraordinária abundância dessa flor na vizinhança deu o nome de Shushan, a Cidade, a esta localidade. Loftus, também Athenoeus e Stephen de Bizâncio, como citado por Bochart (‘Sacred Geography’, parte 2:; Kinneir, ‘Memoir on the Persian Empire’, p. 98), diz: ‘Shus, no Pehlevi, significa “agradável .”‘ Susa, Sus, ou Shush, a capital de Susiana, e de toda a Pérsia, a residência de inverno favorita dos reis persas.

Tem-se tentado provar que havia duas cidades com este nome na província de Susiana – uma, a Shushan das Escrituras, nas montanhas Bakhtigali; a outra, a Susa dos gregos. Supunha-se que, a expressão escritural, “Shushan, o palácio” (compare com Daniel 8:1-2), era indicativa de uma distinção de alguma outra cidade com o mesmo nome (‘Journal of the Geographical Society’, vol. 9 :, p. 85), mas o raciocínio foi baseado em fundamentos falaciosos. Que Shushan e Susa são um e o mesmo, aprendemos com o acordo de Josefo com as Escrituras (Ester 2:3; Ester 2:8; Ester3:15; Neemias 1:1; Loftus, ‘Chaldea and Susiana’, p. 338 ).

“Em Shushan o palácio” – em Susã, a fortaleza da cidadela. Havia em Susa um edifício notável, cuja construção Josefo atribui a Daniel (Daniel 8:27: compare com ‘Antiguidades’, b. 10:, 11:, sec. 7), distinguido por sua vastidão, arquitetura elaborada e frescor da aparência – devido, como diz Reland, à dureza da pedra – que foi, como as Pirâmides do Egito, usada como mausoléu para os reis persas e partas, e cuja custódia foi confiada pela vontade do fundador a a custódia de um governador judeu. O historiador judeu coloca esta torre, como lê o presente texto de sua história, em Ecbátana na Mídia; mas Jerônimo, que professa citá-lo literalmente das cópias em uso no quarto século, coloca-o (‘Comentário’ em Daniel 8:2) em Susa na Pérsia, Josefo chama a torre de Baris (compare com ‘Antiguidades’, b. 15:, cap. iii.), quase idêntico ao original hebraico que traduzimos, “Shushan, o palácio” (veja mais, Loftus, ‘Chaldaea and Susiana’, p. 338; Ker Porter’s ‘Travels’, 2:, pp . 411-414).  [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

ele fez um banquete a todos seus príncipes e a seus servos – Banquetes em tão grande escala, e que se estendem por tão grande período, têm sido frequentemente fornecidos pelos monarcas de luxo dos países orientais, tanto nos tempos antigos e modernos. A parte inicial desta época festiva, no entanto, parece ter sido dedicada à diversão, particularmente uma exposição da magnificência e dos tesouros da corte, e foi fechada por uma festa especial de sete dias de continuação, dada dentro dos jardins da Palácio Real. O antigo palácio de Susa foi recentemente desenterrado de uma massa incumbente de terra e ruínas; e naquele palácio, que é, sem sombra de dúvida, o verdadeiro edifício referido nesta passagem, há um grande salão de pilares de mármore. “A posição da grande colunata corresponde à conta aqui dada. Ele está em uma elevação no centro do monte, o remanescente do qual podemos muito bem imaginar ter sido ocupado, à moda persa, por um jardim e fontes. Assim, a colunata representaria a corte do jardim do palácio do rei com seus pilares de mármore. Estou até mesmo inclinado a acreditar que a expressão “o palácio Shushan” se aplica especialmente a essa parte das ruínas existentes. , em contraste com a cidadela e a cidade de Shushan ”[Loftus, Chaldaea e Susiana]. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

as riquezas etc.] Herodes. (vii. 27) fala do plátano dourado e da videira dourada dada por Pythius, um homem rico de Celaenae, a Dario. Ésquilo (Persae, 161) menciona as paredes decoradas com ouro.[57] O texto pode referir-se, entre outras coisas, aos lingotes de ouro que Dario tinha armazenado no tesouro (Herodes. iii. 96).

cento e oitenta dias] Isso pode significar uma série de entretenimentos para retransmissões sucessivas de convidados. Os “príncipes” dificilmente poderiam ser poupados de suas satrapias de uma só vez.  [Streane, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Festas nessa escala não eram incomuns no Oriente. Diz-se que Ciro certa vez fez uma festa para “todos os persas”. Mesmo ordinariamente, os monarcas persas posteriores recebiam 15.000 pessoas à sua mesa. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

As cortinas eram de linho branco e azul celeste – A moda, nas casas dos grandes, em ocasiões festivas, era decorar as câmaras do meio da parede para baixo com cortinas de damasco ou veludo de cores variadas suspensas em ganchos. , ou abatido de prazer.

os leitos eram de ouro e de prata – isto é, os sofás sobre os quais, de acordo com a moda oriental, os convidados reclinavam, e que eram ou inteiramente formados de ouro e prata ou incrustados com ornamentos daqueles metais caros, ficavam num piso elevado de mármore parti-colorido. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E dava-se de beber em taças de ouro – Há razão para acreditar a partir deste relato, bem como de Ester 5:6; 7:2,7-8, onde o beber do vinho ocupa, de longe, o lugar mais proeminente da descrição, que se tratava de um banquete e não de uma festa. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

de acordo com a lei] antes, de acordo com a direção dada pelo rei para a ocasião. As palavras que se seguem sugerem que o hábito de beber normalmente era obrigatório. A embriaguez era comum entre os persas.[59] [59] Veja a descrição de uma companhia bêbada colocada por Xenofonte (Cyropaedia, i. 3. 12) na boca de Ciro, que descreve o espetáculo apresentado pelo próprio Astíages e seus amigos por ocasião da festa de aniversário do rei. [Streane, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

A celebração foi dupla; pois, de acordo com a moda oriental, os sexos não se misturam na sociedade, as damas da corte eram entretidas em um apartamento separado pela rainha. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

No sétimo dia, quando o coração do rei estava alegre do vinho – À medida que os dias de festa avançavam, a bebida era mais livremente entregue, de modo que o encerramento era geralmente marcado por grandes excessos de folia.

mandou a…sete eunucos – Estes eram os eunucos que tinham cargo do harém real. A recusa de Vashti em obedecer a uma ordem que exigia que ela fizesse uma exposição indecente de si mesma diante de uma companhia de bêbados, estava se tornando tanto a modéstia de seu sexo quanto sua posição como rainha; pois, de acordo com os costumes persas, a rainha, ainda mais do que as esposas de outros homens, estava afastada do olhar do público. Se o sangue do rei não tivesse sido aquecido com vinho, ou sua razão dominada pela força do orgulho ofendido, ele teria percebido que sua própria honra, assim como a dela, era consultada por sua conduta digna. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

com a coroa real] uma espécie de turbante pontiagudo, talvez adornado com jóias.

para mostrar…sua beleza] Histórias semelhantes são contadas de outros reis orientais, mas nenhuma envolvendo uma exposição tão pública.  [Streane, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

recusou vir] como estando ciente dos insultos que provavelmente seriam colocados sobre ela em uma cena de folia bêbada, e por um rei tão caprichoso e descontrolado de temperamento.  [Streane, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Então o rei perguntou aos sábios – Estes eram provavelmente os magos, sem cujo conselho quanto ao momento apropriado de fazer uma coisa, os reis persas nunca deram qualquer passo; e as pessoas nomeadas em Ester 1:14 eram os “sete conselheiros” (compare Esdras 7:14) que formaram o ministério de estado. A sabedoria combinada de todos, ao que parece, foi convocada para consultar o rei sobre qual curso deveria ser tomado após uma ocorrência tão sem precedentes quanto a desobediência de Vashti às convocações reais. É dificilmente possível imaginarmos o assombro produzido por tal recusa em um país e um tribunal onde a vontade do soberano era absoluta. Os grandes reunidos ficaram petrificados de horror ante a ousada afronta. Alarme pelas consequências que podem resultar para cada um deles em sua própria casa, em seguida, tomados em suas mentes; e os sons da festança bacanaliana foram silenciados em consulta profunda e ansiosa que punição para infligir na rainha refratária. Mas um propósito era ser servido pela adulação do rei e pela escravização de todas as mulheres. Os conselheiros estavam intoxicados demais ou obsequiosos para se opor ao conselho cortês de Memucan foi unanimemente resolvido, com uma sábia consideração aos interesses públicos da nação, que a punição de Vashti poderia ser nada menos que a degradação de sua dignidade real. A desgraça foi consequentemente pronunciada e tornada conhecida em todas as partes do império. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

sete príncipes da Pérsia e da Média] que se classificaram como membros do conselho do rei acima dos outros grandes homens do reino. Assim, em Esdras (Esdras 7:14) descobrimos que Artaxerxes tinha sete conselheiros especiais. Havia, de acordo com Heródoto (iii. 84), sete grandes famílias na Pérsia, cujos chefes tinham direitos peculiares. Um desses direitos era o de acesso ao rei em todos os momentos, exceto quando ele estivesse nos aposentos das mulheres.

que viam o rosto do rei – ou seja, quem tinha o direito de acesso à sua presença. Alguns conectam esse privilégio com a história do assassinato do Pseudo-Smerdis (a.C. 522) por Dario e seis outros conspiradores. Este último, nos dizem, fez uma barganha com seu colega, cujas reivindicações ao trono eles estavam defendendo, no sentido de que eles deveriam sempre ter o direito de abordagem mencionado (Herodes iii. 84).  [Streane, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

O que se devia fazer segundo a lei com a rainha Vasti] Heb. De acordo com a lei, o que há para fazer à rainha Vasti? dando assim à questão um ar um pouco mais judicial, como se o rei estivesse considerando o assunto de forma bastante desapaixonada e simplesmente no interesse de seu reino. [Streane, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

Então Memucã disse] Pelos termos de sua resposta, é evidente que não havia lei existente na Pérsia que atendesse ao caso. Portanto, se for para ser tratado, um deve ser promulgado. Em favor da aprovação de tal lei, Memucan apresenta duas considerações; (a) que a perversidade de Vasti constituía uma ofensa contra todos os domínios do rei, e (b) que era inconveniente que tal ofensa ficasse impune, visto que a consequência natural seria que essa insubordinação doméstica seria amplamente imitada. Memucan mostra assim o pior lado de um cortesão oriental pelo servilismo com que ele ignora o fato de que foi a conduta ultrajante do rei que causou a dificuldade, bem como pela tentativa um tanto maquiavélica de disfarçar o ciúme que ele e seus companheiros sentiram a influência da rainha sob o pretexto de respeito ao bem-estar social em todo o Império.  [Streane, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(16-18) O conselho dos sábios. Ester 1:16. Memucan, que foi o último mencionado em Ester 1:14, se apresenta como porta-voz dos demais e declara perante o rei e os príncipes, ou seja, em uma assembléia solene, e evidentemente como resultado de uma consulta conjunta anterior: Vasti, o A rainha não fez mal apenas ao rei, mas também a todos os príncipes e a todo o povo, porque o exemplo da rainha levará todas as mulheres medas e persas a desprezar seus maridos. Portanto, um edito irrevogável deve ser publicado decretando o divórcio da rainha Vasti, e esta lei publicada em todo o reino, para que todas as esposas possam honrar seus maridos. Vasti não transgrediu apenas contra o rei (Ester 1:16), mas contra todos os príncipes e pessoas em todas as províncias do rei Assveros (Ester 1:16). Em que sentido, então, a última afirmação é verdadeira? Somos informados de Ester 1:17 e Ester 1:18. “Pois a ação da rainha virá para (על para אל) todas as mulheres, para trazer seus maridos ao desprezo em seus olhos (o infin. להבזות declarando o resultado), enquanto elas dirão”, etc. (o sufixo de בּאמרם refere-se às mulheres, que apelarão à desobediência da rainha). Ester 1:18. “E neste dia (ou seja, já) as princesas dos persas e medos, que ouvem sobre o ato da rainha (דּבר, não a palavra, mas a coisa, ou seja, sua rejeição ao comando de seu marido), dirão isso para todos os príncipes do rei, e (haverá) bastante desprezo e provocação. קצף é uma explosão de raiva; aqui, portanto, uma provocação à ira. longo parêntese, é unido à cópula por w, e para, “falar desprezo e ira”, lê-se: falar desdenhosamente em ira. Mas essa mudança não pode ser substanciada. A expressão, falar ira, é de fato incomparável, mas isso não há razão para fazer קצף representar בּקצף, a própria adoção de tal elipse mostrando que esta explicação é inadmissível. As palavras devem ser tomadas sozinhas, como uma cláusula independente, que pode ser prontamente completada por יהיה: e desprezo e ira seja conforme a abundância. כּדי é um litotes para: mais do que suficiente. ct de תּאמרנה deve ser fornecido a partir do contexto: it – isto é, o que a rainha disse ao marido. No versículo anterior, Memucan estava falando de todas as mulheres; aqui (Ester 1:18) ele fala apenas das princesas dos persas e medos, porque estes estão hospedados nas proximidades da corte e imediatamente ouvirão sobre o assunto, e “à maneira das damas da corte e associados de uma rainha seguirá rapidamente e apelará ao seu exemplo” (Berth.). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

Memucan aponta que, como a desobediência era pública e notória – pois as princesas que estavam festejando com Vasti ouviram sua resposta – elas “dirão o mesmo”, ou seja, atenderão às ordens de seus maridos com respostas igualmente insolentes; ou, melhor, como marg. de R.V., vai ‘contar’, em outras palavras, espalhar a história por toda parte.

desprezo e indignação] por parte de esposas e maridos, respectivamente.  [Streane, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

Se for do agrado do rei – uma fórmula permanente na proposta de decretos reais. Muitas vezes neste livro: compare com Neemias 2:5.

um mandamento real – literalmente, um mandamento do reino, ou seja, um édito que, embora dirigido contra um indivíduo, deveria ser registrado como uma portaria pública, para que pudesse se enquadrar na classe de leis que não podiam ser alteradas. Memucan tinha motivos para insistir nesse procedimento, pois ele e aqueles que simpatizavam com ele no conselho dado ao rei teriam boas razões para temer a vingança de Vasti, se ela recuperasse sua posição como rainha. Outro caso de tornar um édito inalterável o que por sua natureza era apenas uma medida temporária pode ser visto em Daniel 6:8 f. No que diz respeito a toda a questão, até que ponto o rei estava sujeito a quaisquer leis, existia evidentemente uma certa elasticidade. Cambises, desejando se casar com sua irmã (ver em Ester 1:13), foi informado por seus conselheiros que, embora não houvesse lei que permitisse tal ato, ainda havia uma no sentido de que o rei poderia fazer o que quisesse.  [Streane, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

mandamento  Heb. pithgam, palavra emprestada do persa antigo patigam (patigam, vir, chegar). Ocorre em sua forma aramaica (pithgâmâ) em Esdras 4:17; Esdras 5:7; Esdras 5:11.

ainda que seja grande] De fato, o domínio persa nessa época se estendia por mais da metade do mundo conhecido. A Septuaginta, no entanto, não parece ter encontrado as palavras em seu texto.  [Streane, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(21-22) A palavra agradou ao rei e aos príncipes, e o rei a executou. Ele enviou cartas a todas as suas províncias para dar a conhecer suas ordens e para que todos os maridos soubessem que eles deveriam governar em suas próprias casas. “Em cada província segundo a sua escrita, e a cada povo segundo a sua palavra” (comp. Ester 8:9), para que a sua vontade pudesse ser claramente compreendida por todos os súditos do seu vasto domínio, que falavam línguas diferentes e usavam diferentes caracteres alfabéticos. O conteúdo dessas cartas segue em וגו להיות, que todo homem deve ser mestre em sua própria casa. Essas palavras declaram apenas o principal assunto e objeto do edito; mas eles pressupõem que o fato que deu origem ao decreto, em outras palavras, a recusa de Vasti e sua consequente deposição, também foram mencionados. As últimas palavras: “e que fale segundo a língua do seu povo”, são obscuras. Os expositores mais antigos entendem que eles significam que todo homem deveria falar apenas sua língua nativa em sua casa, de modo que, caso ele tivesse uma esposa estrangeira, ou várias que falassem outras línguas, eles pudessem ser obrigados a aprender sua língua e usar isso sozinho. Bertheau, por outro lado, objeta que tal sentido é apenas importado para as palavras, e de modo algum se harmoniza com o contexto. Ambas as afirmações são, no entanto, infundadas. Nas palavras, o homem deve falar de acordo com a língua de seu povo, ou seja, ele deve falar sua língua nativa em sua casa, está implícito que nenhuma outra língua deveria ser usada na casa, e a aplicação desta lei para esposas estrangeiras é óbvio a partir do contexto. A regra do marido na casa deveria ser demonstrada pelo fato de que apenas a língua nativa do chefe da casa deveria ser usada na família. Assim, em uma família judia, o asdodita ou qualquer outra língua da terra natal da esposa não poderia ser usado, como descobrimos ter sido o caso na Judéia (Neemias 13:23). Todas as outras explicações são insustentáveis, como já foi demonstrado por Baumgarten, p. 20; e a conjectura estabelecida depois de Hitzig por Bertheau, que em vez de עמּו כּלשׁון devemos ler עמּו כּל־שׁוה, cada um deve falar o que lhe convier, não dá apenas um pensamento trivial, e não apropriado, mas é refutado mesmo por o fato de que não עם שׁוה, mas apenas ל שׁוה (comp. Ester 3:8) poderia ter o significado: ser adequado para qualquer um. Tal comando pode, de fato, parecer estranho para nós; mas o detalhe adicional, de que todo homem deveria falar sua língua nativa, e tê-la falado sozinho, em sua própria casa, não é tão estranho quanto o próprio fato de que um edito deve ser emitido ordenando que o marido seja mestre no casa, especialmente no Oriente, onde a esposa está tão acostumada a considerar o marido como senhor e mestre. Xerxes foi, no entanto, o autor de muitos fatos estranhos além disso. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

Então enviou cartas a todas a províncias do rei. Havia um excelente sistema de postos na Pérsia, que, segundo Heródoto, estava em pleno funcionamento no tempo de Xerxes. Veja mais em Ester 3:13. [Streane, aguardando revisão]