Daniel 1

Comentário de A. R. Fausset

ano terceiro – compare Jeremias 25:1, “o quarto ano; Jeoiaquim subiu ao trono no final do ano, que Jeremias considera como o primeiro ano, mas que Daniel deixa de contar, sendo um ano incompleto: assim, em Jeremias, é “o quarto ano”; em Daniel, “o terceiro” [Jahn]. Contudo, Jeremias (Jeremias 25:1; 46:2) apenas diz que o quarto ano de Jeoiaquim coincidiu com o primeiro de Nabucodonosor, quando este conquistou os egípcios em Carquemis; não que a deportação de cativos de Jerusalém fosse no quarto ano de Jeoiaquim: isso provavelmente ocorreu no final do terceiro ano de Jeoiaquim, pouco antes da batalha de Carquemis [Fairbairn]. Nabucodonosor levou os cativos como reféns para a submissão dos hebreus. As Escrituras Históricas não dão conta positiva desta primeira deportação, com a qual o cativeiro babilônico, isto é, a sujeição de Judá à Babilônia por setenta anos (Jeremias 29:10), começa. Mas 2Crônicas 36:6-7, afirma que Nabucodonosor pretendia “levar Jeoiaquim a Babilônia”, e que ele “levou os vasos da casa do Senhor” para lá. Mas Joaquim morreu em Jerusalém, antes que a intenção do conquistador quanto a ele fosse efetivada (Jeremias 22:18-19; 36:30), e seu corpo morto, como foi predito, foi arrastado para fora do portões pelos sitiantes caldeus, e deixados sem enterro. A segunda deportação sob o comando de Joaquim foi oito anos depois. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Sinar – o antigo nome da Babilônia (Gênesis 11:2; 14:1; Isaías 11:11; Zacarias 5:11).

Nabucodonosor tomou apenas “parte dos vasos”, pois não pretendia destruir totalmente o estado, mas torná-lo tributário e deixar os vasos absolutamente necessários para a adoração pública de Jeová. Posteriormente todos foram levados e foram restaurados sob Ciro (Esdras 1:7).

seu deus – Bel. Seu templo, como era frequentemente o caso entre os pagãos, foi feito “casa do tesouro” do rei. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Aspenaz, chefe de seus eunucos. “Eunucos” significam os camareiros do rei.

da família real. Compare a profecia a Ezequias: “Eis que vêm dias, em que tudo o que está em tua casa, e tudo o que teus pais entesouraram até hoje, será levado a Babilônia, sem restar nada, disse o SENHOR. E de teus filhos que sairão de ti, que haverás gerado, tomarão; e serão eunucos no palácio do rei da Babilônia.” (2Reis 20:17-18). [JFU]

Comentário de A. R. Fausset

não houvesse defeito – Uma forma bonita estava conectada, em ideias orientais, com poder mental. “Crianças” significa jovens de doze ou quatorze anos de idade.

ensina… língua de… caldeus – sua língua e literatura, o aramaico-babilônico. Que o folclore pagão não era totalmente sem valor aparece dos magos egípcios que se opunham a Moisés; os magos orientais que buscaram Jesus e que talvez tenham extraído a tradição do “Rei dos judeus” de Daniel 9:24, etc., escritos no Oriente. Como Moisés foi treinado no aprendizado dos sábios egípcios, Daniel também no dos caldeus, para familiarizar sua mente com conhecimento misterioso, e assim desenvolver seu dom concedido pelo céu de entendimento em visões (Daniel 1:4,5,17). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

da comida do rei – É comum um rei oriental entreter, da comida de sua mesa, muitos servos e cativos reais (Jeremias 52:33-34). O hebraico para “carne” implica iguarias.

estar diante do rei – como cortesãos atendente; não como eunucos. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

filhos de Judá – a mais nobre tribo, sendo aquela a qual a “semente do rei” pertencia (compare Daniel 1:3). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

pôs outros nomes – projetados para marcar sua nova relação, para que eles pudessem esquecer sua antiga religião e país (Gênesis 41:45). Mas, como no caso de José (a quem Faraó chamava Zaphnate-paanéia), também no de Daniel, o nome indicativo de sua relação com uma corte pagã (“Beltessazar”, isto é, “o príncipe de Bel”), por mais lisonjeiro que fosse. para ele, não é aquele retido pela Escritura, mas o nome que marca sua relação com Deus (“Daniel”, Deus meu Juiz, sendo o tema de suas profecias o julgamento de Deus sobre as potências pagãs do mundo).

Hananias, isto é, “a quem Jeová favoreceu”.

Sadraque – de Rak, na Babilônia, “o Rei”, isto é, “o Sol”; a mesma raiz de “Abrech} (Gênesis 41:43), “Inspirada ou iluminada pelo deus-sol”.

Misael – isto é, “quem é o que Deus é?” Quem é comparável a Deus?

Mesaque – Os babilônios mantiveram a primeira sílaba de Misael, o nome hebraico; mas para {El}, isto é, Shak substituído por Deus, ou então Vênus, a deusa do amor e da alegria; foi durante sua festa que Ciro tomou Babilônia.

Azarias – isto é, “a quem Jeová ajuda”.

Abede-Nego – isto é, “servo do fogo resplandecente”. Assim, em vez de Jeová, esses Seus servos foram dedicados pelos gentios a seus quatro deuses principais [Heródoto, Clio]; Bel, o chefe-deus, o deus-sol, o deus-terra e o deus-fogo. Até o final os três jovens foram consignados quando se recusaram a adorar a imagem de ouro (Daniel 3:12). A versão Chaldee traduz “Lúcifer”, em Isaías 14:12, Nogea, o mesmo que Nego. Os nomes, assim, no início, são significativos do aparente triunfo, mas certamente da queda dos poderes pagãos perante Jeová e Seu povo. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

não se contaminar com a…comida do rei – Daniel é especificado como sendo o líder no “propósito” (a palavra implica uma resolução decidida) de se abster de corrupção, manifestando assim um caráter já formado para funções proféticas. Os outros três jovens, sem dúvida, compartilhavam seu propósito. Era costume lançar uma pequena parte das vinhas e do vinho sobre a terra, como oferta de iniciação aos deuses, de modo a consagrar-lhes todo o entretenimento (compare Deuteronômio 32:38). Ter participado de tal festa teria sido sancionar a idolatria e era proibido mesmo depois que a distinção legal de carnes limpas e impuras fosse eliminada (1Coríntios 8:7,10,27-28). Assim, a fé desses jovens foi tornada instrumental para anular o mal predito contra os judeus (Ezequiel 4:13; Oséias 9:3), para a glória de Deus. Daniel e seus três amigos, diz Auberlen, destacam-se como um oásis no deserto. Como Moisés, Daniel “escolheu antes sofrer aflição com o povo de Deus, do que desfrutar dos prazeres do pecado por algum tempo” (Hebreus 11:25; ver Daniel 9:3-19). Aquele que deve interpretar as revelações divinas não deve se alimentar das guloseimas, nem beber da taça inebriante deste mundo. Isso fez dele um nome querido para seus compatriotas como Noé e Jó, que também estavam sozinhos em sua piedade entre uma geração perversa (Ezequiel 14:14; 28:3).

solicitado – Embora decidido em princípio, devemos buscar nosso objetivo pela gentileza, e não por um testemunho ostensivo, que, sob a alegação de fidelidade, corteja a oposição. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

O favor dos outros para com os piedosos é ato de Deus. Assim no caso de José (Gênesis 39:21). Especialmente em relação a Israel (Salmo 106:46; compare com Provérbios 16:7). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

pior gosto – parecendo menos saudável.

seu tipo – da sua idade ou classe; literalmente, “círculo”.

poríeis minha cabeça em risco – Um déspota oriental arbitrário poderia, em um ataque de ira por suas ordens terem sido desobedecidas, ordenar que o ofensor fosse imediatamente decapitado. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Melsar (“despenseiro” em algumas traduções). O mordomo, ou mordomo-chefe, encarregado por Aspenaz de fornecer a comida diária aos jovens (Gesenius). A palavra ainda está em uso na Pérsia. [JFU]

Comentário de A. R. Fausset

O original hebraico expressa qualquer vegetal cultivado a partir de sementes, ou seja, alimentos vegetais em geral (Gesenius). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Ilustrando Deuteronômio 8:3, “O homem não vive só de pão, mas de toda palavra que sai da boca do Senhor”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

E ele consentiu-lhes nisto. O experimento foi tal, já que seria por tão pouco tempo, que ele correu pouco risco no assunto, como no final de dez dias ele supôs que seria fácil mudar seu modo de dieta se o experimento não fosse bem-sucedido. [JFU]

Comentário de Keil e Delitzsch

(11-16) Quando Daniel soube pela resposta do chefe que concederia o pedido se estivesse livre de responsabilidade pessoal no assunto, voltou-se para o oficial que estava sob o comando do camareiro-chefe, a quem estavam imediatamente sujeitos, e implorou-lhe para fazer julgamento por dez dias, permitindo-lhes usar vegetais e água em vez da provisão cara e do vinho fornecido pelo rei, e lidar com eles de acordo com o resultado. המּלצר, tendo o artigo, deve ser considerado um apelativo, expressando o negócio do chamado do homem. A tradução, mordomo ou cozinheiro chefe, baseia-se na explicação da palavra dada por Haug (bibl. Jahrbb de Ewald. v. p. 159f.) da palavra persa nova mel, licores espirituosos, vinho, correspondente ao Zendh. madhu (μεθυ), bebida intoxicante, e é igual a צרחara, Sanscr. חiras, a cabeça; daí o superintendente da bebida, sinônimo de רבשׁקה, Isaías 36: 2 . – נס נא, tente, eu te suplico, teus servos, ou seja, tente conosco, dez dias. Dez, no sistema decimal o número de completude ou conclusão, pode, conforme as circunstâncias, significar muito tempo ou apenas um tempo proporcionalmente curto. Aqui é usado no último sentido, porque dez dias são suficientes para mostrar o efeito do tipo de comida na aparência. זרעים, comida do reino vegetal, legumes, frutas leguminosas. Daniel 1:13. מראינוּ é singular, e é usado com יראוּ no plural porque dois sujeitos seguem. כּאשׁר תּראה, como você verá, em outras palavras, nossa aparência, ou seja, como você a encontrará, aja de acordo. Nesta proposta, Daniel confiou na ajuda de Deus, e Deus não envergonhou sua confiança.

Os jovens se alimentavam tão visivelmente dos vegetais e da água, que o mordomo os dispensou totalmente da necessidade de comer da mesa real. Daniel 1:15. בּשׂר בּריאי, gordo, bem nutrido na carne, está gramaticalmente unido ao sufixo de מראיהם, do qual o pronome é facilmente fornecido no pensamento. Daniel 1:16. נשׂא, tirou igual não deu mais. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de S. R. Driver

O idioma hebraico empregado implica que o tratamento que eles receberam agora era contínuo. [Driver, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Deus lhes deu conhecimento – (Êxodo 31:2-3; 1Reis 3:12; Jó 32:8; Tiago 1:5,17).

Daniel, porém, teve entendimento…sonhos – Deus assim fez um dos desprezados povos da aliança eclipsar os sábios caldeus na própria ciência em que eles mais se orgulhavam. Assim José na corte do Faraó (Gênesis 40:5; 41:1-8). Daniel, nesses louvores de seu próprio “entendimento”, fala não pela vaidade, mas pela direção de Deus, como se fosse transportado para fora de si mesmo. Veja minha introdução, “Conteúdo do livro”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

quando terminaram os dias. No final dos três anos (Daniel 1:5), que foi o tempo de treinamento designado.

o chefe dos eunucos os trouxe. Isto é, não só Daniel e seus três amigos, mas outros jovens (Daniel 1:3,19, “entre todos eles”). [JFU]

Comentário de A. R. Fausset

ficou … diante do rei – isto é, foram levados a uma posição de favor perto do trono. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

dez vezes – literalmente, “dez mãos”.

magos – apropriadamente, “escribas sagrados, habilidosos nos escritos sagrados, uma classe de sacerdotes egípcios” (Gesenius); de uma raiz hebraica, “uma caneta”. A palavra em nossa versão em inglês, “mágicos”, vem de mag, ou seja, “um sacerdote”. Os magos formaram uma das seis divisões dos medos.

astrólogos – hebraico, “encantadores”, de uma raiz, “esconder”, praticantes das artes ocultas. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

até o primeiro ano do rei Ciro – (2Crônicas 36:22; Esdras 1:1). Não que ele não tenha continuado além daquele ano, mas a expressão é projetada para marcar o fato de que aquele que foi um dos primeiros cativos levados para a Babilônia, viveu para ver o fim do cativeiro. Veja a minha Introdução, “Significância do cativeiro babilônico”. Em Daniel 10:1 ele é mencionado como vivo “no terceiro ano de Ciro”. Veja Nota de Margem, sobre o uso de “lavra” (Salmo 110:1, 112:8). [Fausset, aguardando revisão]