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Daniel 3

1 O rei Nabucodonosor fez uma estátua de ouro, cuja altura era de sessenta côvados, sua largura de seis côvados; ergueu-a no campo de Dura, na província da Babilônia.

Dn 3: 1-30. Imagem idólatra de Nabucodonosor; Sadraque, Mesaque e Abednego são entregues da fornalha.

Entre a visão de Nabucodonosor no segundo capítulo e a de Daniel no sétimo, quatro narrativas da história pessoal de Daniel e seus amigos são introduzidas. À medida que o segundo e o sétimo capítulos caminham juntos, também o terceiro e o sexto capítulos (a libertação dos leões “den”) e o quarto e quinto capítulos. Destes dois últimos pares, o primeiro mostra a proximidade de Deus para salvar Seus santos quando fiéis a Ele, no mesmo momento em que parecem ser esmagados pelo poder mundial. O segundo par mostra, no caso dos dois reis da primeira monarquia, como Deus pode subitamente humilhar o poder mundial no auge de sua insolência. O último avança da mera auto-glorificação, no quarto capítulo, para abrir oposição a Deus no quinto. Nabucodonosor exige homenagem a ser pago à sua imagem (Dn 3:1-6), e se orgulha de seu poder (Dn 4:1-18). Mas Belsazar vai mais longe, blasfemando contra Deus, poluindo Seus vasos sagrados. Há uma progressão similar na conduta do povo de Deus. Sadraque, Mesaque e Abednego recusam homenagens positivas à imagem do poder mundial (Dn 3:12); Daniel não cederá nem mesmo uma homenagem negativa, omitindo por algum tempo a adoração a Deus (Dn 6:10). O poder de Jeová manifestado para os santos contra o mundo em histórias individuais (do terceiro ao sexto capítulos) é exibido no segundo e sétimo capítulos, em quadros proféticos mundiais; o primeiro aumentando o efeito do último. Os milagres realizados em favor de Daniel e seus amigos foram uma manifestação da glória de Deus na pessoa de Daniel, como o representante da teocracia diante do rei da Babilônia, que se considerava onipotente, numa época em que Deus não podia manifestá-lo em Seu povo como um corpo. Eles também tendiam a assegurar, por seu caráter impressionante, o respeito pelo povo da aliança por parte dos poderes pagãos que emanavam do decreto de Ciro, não apenas restaurando os judeus, mas atribuindo honra ao Deus do céu, e comandando o povo judeu. construção do templo (Ed 1:1-4) (Auberlen).

estátua – a confissão de Deus de Nabucodonosor não o impediu de ser um adorador de ídolos, além disso. Os antigos idólatras pensavam que cada nação tinha seus próprios deuses e que, além desses, deuses estrangeiros podiam ser adorados. A religião judaica foi a única exclusiva que reivindicou todas as homenagens a Jeová como o único Deus verdadeiro. Os homens, em tempos de dificuldade, confessarão a Deus, se lhes for permitido conservar seus ídolos favoritos do coração. A imagem era a de Bel, o deus tutelar babilônico; ou melhor, o próprio Nabucodonosor, a personificação e representante do império babilônico, como sugerido a ele pelo sonho (Dn 2:38), “Tu és a cabeça de ouro”. O intervalo entre o sonho e o evento aqui foi de cerca de dezenove anos. anos. Nabucodonosor tinha acabado de voltar de terminar as guerras judaicas e sírias, cujos despojos forneceriam os meios de criar uma estátua tão colossal [Prideaux]. O tamanho colossal torna provável que o quadro fosse de madeira, coberto de ouro. A “altura”, sessenta côvados, está tão fora de proporção com a “largura”, excedendo-a dez vezes, que parece melhor supor a espessura da mama à parte posterior, que é exatamente a proporção certa de um poço. homem formado [Agostinho, A Cidade de Deus, 15.26]. Prideaux acha que os sessenta côvados se referem à imagem e ao pedestal juntos, sendo a imagem de vinte e sete côvados de altura, ou quarenta pés, o pedestal de trinta e três côvados, ou cinquenta pés. Heródoto [1.183] confirma isso ao mencionar uma imagem semelhante, com doze metros de altura, no templo de Belus, na Babilônia. Não era a mesma imagem, pois a que estava aqui estava na planície de Dura, não na cidade.

2 E o rei Nabucodonosor mandou juntar os sátrapas, os prefeitos e governadores, os juízes, tesoureiros, conselheiros, os oficiais, e a todos os líderes das províncias, para que viessem à consagração da estátua que o rei Nabucodonosor havia erguido.

príncipes – “sátrapas” das províncias (Gesenius).

capitães – governantes, não exclusivamente militares.

xerifes – homens aprendidos na lei, como o mufti árabe (Gesenius).

3 Então se reuniram os sátrapas, os prefeitos e governadores, os juízes, tesoureiros, conselheiros, os oficiais, e todos os líderes das províncias, para a consagração da estátua que o rei Nabucodonosor havia erguido; e estavam em pé diante da estátua que Nabucodonosor havia erguido.

estavam em pé diante da estátua – em uma atitude de devoção. Tudo o que o rei aprovou, todos eles aprovam. Não há estabilidade de princípio nos ímpios.

4 E o arauto proclamava em alta voz: Manda-se a vós, ó povos, nações, e línguas,

Os argumentos do perseguidor são breves, virar ou queimar.

5 Que quando ouvirdes o som da trombeta, do pífano, da cítara, da harpa, do saltério, da flauta, e de todo instrumento musical, vos prostrareis e adorareis a estátua de ouro que o rei Nabucodonosor ergueu.

corneta – Um instrumento de sopro, como a trompa, é usado.

flauta – um cano ou canos, não soprados transversalmente como a nossa “flauta”, mas por bocais no final.

sackbut – um instrumento de cordas triangular, tendo cordas curtas, o som sendo em uma chave alta e aguda.

Saltério – uma espécie de harpa.

dulcimer – uma gaita de foles composta por dois tubos, empurrada através de um saco de couro, emitindo um som doce queixoso. Sumponya do Chaldee, o zampogna italiano moderno, zambonja asiático.

cair – que os recusantes possam ser mais prontamente detectados.

6 E qualquer um que não se prostrar e a adorar, na mesma hora será lançado dentro de uma fornalha de fogo ardente.

Nenhuma outra nação, a não ser os judeus, sentiria esse edito opressivo; porque isso não os impediu de adorar seus próprios deuses. Era evidentemente dirigido aos judeus por aqueles que tinham ciúmes de sua alta posição na corte do rei, os quais, portanto, induziam o rei a aprovar um decreto a todos os recusantes, representando tal recusa de homenagem como um ato de traição a Nabucodonosor como civil e civil. “cabeça” religiosa do império. Então o édito sob Dario (Dn 6:7-9) foi dirigido contra os judeus por aqueles que eram ciumentos da influência de Daniel. A imagem literal de Nabucodonosor é uma profecia típica da “imagem da besta”, ligada à Babilônia mística, em Ap 13:14. A segunda besta mística faz com que a terra e os que nela habitam adorem a primeira besta e que todos os que não a tivessem devem ser mortos (Ap 13:12,15).

fornalha – um modo comum de punição na Babilônia (Jr 29:22). Não é necessário supor que o forno foi feito para a ocasião. Compare “forno de tijolos”, 2Sm 12:31. Qualquer forno para fins comuns nas proximidades de Dura serviria. Chardin, em suas viagens (a.d. 1671-1677), menciona que na Pérsia, para aterrorizar aqueles que aproveitavam a escassez para vender provisões a preços exorbitantes, os cozinheiros foram assados ​​em fogo lento, e os padeiros jogados em um forno a lenha.

7 Por isso no mesmo instante em todos os povos ouviram o som da trombeta, do pífano, da cítara, da harpa, do saltério, da flauta, e de todo instrumento musical, todos os povos, nações, e línguas se prostraram, e adoraram a estátua de ouro que o rei Nabucodonosor havia erguido.

Nenhum dos judeus parece ter estado presente, exceto os oficiais, convocados especialmente.

8 Por isso no mesmo instante alguns homens caldeus se chegaram, e acusaram dos judeus.

acusaram dos judeus – literalmente, “comeu os membros do aluguel”, ou carne dos judeus (compare Jó 31:31; Sl 14:4; 27:2; Jr 10:25). Provavelmente não em geral, mas como diz Dn 3:12, Sadraque, Mesaque e Abednego. Por que Daniel não foi convocado não aparece. Provavelmente ele estava em alguma parte distante do império nos negócios do Estado, e a convocação geral (Dn 3:2) não teve tempo de alcançá-lo antes da dedicação. Além disso, os inimigos dos judeus acharam mais político começar atacando Sadraque, Mesaque e Abednego, que estavam mais perto, e tinham menos influência, antes de atacarem Daniel.

9 Eles falaram ao rei Nabucodonosor: Ó rei, vive para sempre!

vive para sempre – Um prefácio de lisonja é semelhante à crueldade que se segue. Assim, At 24:2-3, etc., Tertúlio acusou Paulo antes de Felix.

10 Tu, ó rei, fizeste um decreto que todo aquele que ouvisse o som da trombeta, do pífano, do da cítara, da harpa, do saltério, da flauta, e de todo instrumento musical, se prostrasse e adorasse a estátua de ouro;
11 E qualquer um que não se prostrasse e adorasse, fosse lançado dentro de uma fornalha de fogo ardente
12 Há uns homens judeus, os quais constituíste sobre os negócios da província da Babilônia; Sadraque, Mesaque, e Abednego; estes homens, ó rei, não te respeitaram; não servem a teus deuses, nem adoram a estátua de ouro que tu ergueste.

não servem a teus deuses – não apenas a imagem de ouro, mas também nenhum dos deuses de Nabucodonosor.

13 Então Nabucodonosor com ira e furor, mandou trazer a Sadraque, Mesaque, e Abednego. Então trouxeram estes homens diante do rei.

trazer – Ao invés de comandar sua execução imediata, como no caso dos Magos (Dn 2:12), a Providência o inclinou a ordenar que os recusantes fossem trazidos diante dele, para que seu nobre “testemunho” para Deus pudesse ser dado antes do potências mundiais “contra eles” (Mt 10:18), para a edificação da Igreja em todas as épocas.

14 Nabucodonosor lhes disse: É verdade, Sadraque, Mesaque, e Abednego, que vós não servis a meus deuses, nem adorais a estátua de ouro que ergui?

É verdade – sim, como a Margem [Theodotion], “É propositadamente isso?” Etc. Compare o hebraico, Nm 35:20,22. Apesar de sua “fúria”, seu favor passado por eles o dispensa a dar-lhes a oportunidade de se desculpar com base em que sua desobediência não foi intencional; então ele lhes dá outro julgamento para ver se eles ainda adorariam a imagem.

15 Agora pois, se estais prontos, quando ouvirdes o som da trombeta, do pífano, da cítara, da harpa, do saltério, da flauta, e de todo instrumento musical, prostrai-vos e adorai a estátua que eu fiz. Porém se não a adorardes, na mesma hora sereis lançados dentro da fornalha de fogo ardente; e quem é o Deus que vos livrará de minhas mãos?

quem é aquele Deus – assim insultam Senaqueribe (2Rs 18:35) e Faraó (Êx 5:2).

16 Sadraque, Mesaque, e Abednego responderam ao rei Nabucodonosor: Não necessitamos de responder sobre este negócio.

Não necessitamos de responder – em vez disso, “não temos necessidade de responder-te”; tu és determinado no teu lado, e a nossa mente é feita para não adorar a imagem: por isso, não é útil argumentarmos como se pudéssemos ser abalados pelos nossos princípios. Hesitação ou negociação com o pecado é fatal; decisão sem hesitação é a única segurança, onde o caminho do dever é claro (Mt 10:19,28).

17 Eis que nosso Deus a quem servimos pode nos livrar da fornalha de fogo ardente; e ele nos livrará de tua mão, ó rei.

Se assim for – Vatablus traduz, “Seguramente”. A versão em inglês concorda melhor com o original. O sentido é: se é nossa sorte sermos lançados na fornalha, nosso Deus (citado em Dt 6:4) é capaz de nos libertar (uma resposta ao desafio de Nabucodonosor: “Quem é esse Deus que vos libertará? ”); e nos livrará da morte ou da morte, 2Tm 4:17-18). Ele irá, nós confiamos, literalmente nos libertar, mas certamente Ele fará isso espiritualmente.

18 E se não, sabe tu, ó rei, que não serviremos a teus deuses, nem adoraremos a estátua que ergueste.

E se não – conectado com Dn 3:18. “Se nosso Deus nos libertar, como Ele é capaz, ou não, nós não serviremos a teus deuses.” Seu serviço a Deus não é mercenário em seu motivo. Embora Ele os mate, eles ainda confiarão nEle (Jó 13:15). Sua libertação da obediência pecaminosa foi um grande milagre no reino da graça, já que a fornalha estava no reino da natureza. Sua juventude e posição como cativos e exilados sem amigos, diante do mundo absoluto potentado e da morte horrível que os espera, se perseverarem em sua fé, todos aumentam a graça de Deus, que os conduziu a essa provação.

19 Então Nabucodonosor se encheu de furor, e o aspecto de seu rosto se mudou contra Sadraque, Mesaque, e Abednego. Então ele falou, e mandou que o forno fosse aceso sete vezes mais do que costumava se acender.

mudou – Ele havia mostrado tolerância (Dn 3:14-15) como um favor para eles, mas agora que eles desprezam até mesmo a sua tolerância, a ira o “enche” e é traída em todo o seu semblante.

sete vezes mais do que costumava – literalmente, “do que era (sempre) visto aquecido”. Sete é o número perfeito; isto é, foi feito o mais quente possível. A paixão exagera e derrota seu próprio fim, pois, quanto mais quente o fogo, mais cedo eles poderiam ficar sem dor.

20 E mandou aos homens mais fortes que havia em seu exército, que atassem a Sadraque, Mesaque, e Abednego, para lançá-los na fornalha de fogo ardente.

casacos… hosen… chapéus – Heródoto [1.195] diz que o traje babilônico consistia em três partes: (1) pantalonas largas e compridas; (2) uma camisa de lã; (3) um manto externo com uma cinta em volta dele. Então, estas são especificadas (Gesenius), “suas pantalonas, túnicas internas (hosen, ou meias, não são comumente usadas no Oriente), e mantos externos.” Eles sendo lançados tão apressadamente, com todas as suas vestes, realçaram o milagre. em que nem mesmo o cheiro de fogo passava em suas roupas, embora de material delicado e inflamável.

21 Então estes homens foram atados com suas capas, suas calças, seus turbantes, e suas vestes, e foram lançados dentro da fornalha de fogo ardente.
22 E visto que a palavra do rei era urgente, e a fornalha estava muitíssimo quente, a chama do fogo matou aqueles homens que tinham levantado a Sadraque, Mesaque, e Abednego.

matou aqueles homens – (Dn 6:24; 7:16).

23 E estes três homens, Sadraque, Mesaque, e Abednego, caíram atados dentro da fornalha de fogo ardente.

caíram – não abatido; para aqueles que trouxeram os três jovens para a fornalha, morreram pelas próprias chamas, e assim não puderam lançá-los. Aqui segue um acréscimo nas versões Septuaginta, Síria, Árabe e Vulgata. “A Oração de Azarias” e “O Cântico dos Três Santos Filhos”. Não está no Caldeus. O hino foi cantado em toda a Igreja em suas liturgias, desde os primeiros tempos [Rufino em Comentário sobre o Credo dos Apóstolos e Atanásio]. O “assombro” de Nabucodonosor em Dn 3:24 é um argumento para sua genuinidade, como se explicasse a causa de seu espanto, a saber, “eles caminhavam no meio do fogo louvando a Deus, mas o anjo do Senhor veio no forno ”(Dn 3:1 e Dn 3:27 da adição apócrifa). Mas Dn 3:25 da Versão Inglês explica seu espanto, sem necessidade de qualquer acréscimo.

24 Então o rei Nabucodonosor se espantou, e se levantou depressa, então perguntou aos seus conselheiros: Não lançamos três homens atados dentro do fogo? Eles responderam ao rei: É verdade, ó rei.

Verdade, ó rei – Deus extorquiu esta confissão das próprias bocas de seus inimigos.

25 Ele disse mais: Eis que vejo quatro homens soltos andando no meio do fogo, e não há neles dano algum; e a aparência do quarto é semelhante a um filho de deuses.

quatro – ao passo que três foram lançados.

soltos – enquanto eles tinham sido lançados em “amarrados”. A pergunta de Nabucodonosor, em Dn 3:24, é como se ele mal pudesse confiar em sua própria memória como um fato tão recente, agora que ele vê através de uma abertura na fornalha. o que parece contradizer isso.

andando no meio do fogo – imagem do justo e ileso, e em geral (Jo 8:36), “em meio a angústia” (Sl 138:7; compare Sl 23:3-4). Eles caminharam para cima e para baixo no fogo, não deixando, mas esperando o tempo de Deus para trazê-los para fora, assim como Jesus esperou no túmulo como prisioneiro de Deus, até que Deus deveria deixá-lo sair (At 2:26-27). Então Paulo (2Co 12:8-9). Então Noé esperou na arca, depois do dilúvio, até que Deus o fez sair (Gn 8:12-18).

semelhante a um filho de deuses – Inconscientemente, como Saulo, Caifás (Jo 11:49-52), e Pilatos, ele é feito para expressar as verdades divinas. “Filho de Deus” em sua boca significa apenas um “anjo” do céu, como prova Dn 3:28. Compare Jó 1:6; 38:7; Sl 34:7-8; e a exclamação do centurião provavelmente pagão (Mt 27:54). Os caldeus acreditavam em famílias de deuses: Bel, o deus supremo, acompanhado pela deusa Mylitta, sendo o pai dos deuses; assim, a expressão que ele quis dizer: uma surgiu e foi enviada pelos deuses. Realmente foi o “mensageiro da aliança”, que aqui deu um prelúdio à sua encarnação.

26 Então Nabucodonosor se aproximou da porta da fornalha de fogo ardente, e falou: Sadraque, Mesaque, e Abednego, servos do Deus altíssimo, saí e vinde! Então Sadraque, Mesaque, e Abednego saíram do meio do fogo.

do Deus altíssimo – Ele reconhece que Jeová é supremo acima dos outros deuses (não que ele tenha deixado de acreditar neles); então ele retorna à sua confissão original, “seu Deus é um Deus de deuses” (Dn 2:47), do qual ele havia se desviado no ínterim, talvez intoxicado por seu sucesso em tomar Jerusalém, cujo Deus, portanto, achava incapaz de defender isto.

27 E juntaram-se os sátrapas, os prefeitos, os governadores, e os conselheiros do rei, para olharem estes homens, como o fogo não havia causado efeito algum em seus corpos, nem o cabelo de seus cabeças fora queimado, nem suas capas se mudaram, nem cheiro de fogo passara por eles.

um cabelo – (Lc 12:7; 21:18).

o fogo não tinha poder – cumprindo Is 43:2; compare Hb 11:34. Só Deus é um “fogo consumidor” (Hb 12:29).

nem… cheiro de fogo – compare espiritualmente, 1Ts 5:22.

28 Nabucodonosor falou: Bendito seja o Deus de Sadraque, Mesaque, e Abednego, que enviou seu anjo, e livrou seus servos, que confiaram nele; pois violaram o mandamento do rei, e entregaram seus corpos para que servissem nem adorassem algum outro deus, a não ser o seu Deus.

Ao dar alguns traços melhores no caráter de Nabucodonosor, Daniel concorda com Jr 39:11; 42:12.

violaram o mandamento do rei – fizeram a tentativa do rei de coagir em obediência em vão. Deixe de lado sua palavra (assim “alter… palavra”, Ed 6:11) de respeito a Deus. Nabucodonosor agora admite que a lei de Deus deveria ser obedecida, ao invés da dele (At 5:29).

rendeu … corpos – isto é, ao fogo.

não servir – sacrificando.

nem adorassem – por prostração do corpo. A decisão por Deus finalmente ganha o respeito até mesmo do mundano (Pv 16:7).

29 Portanto eu faço um decreto, que todo povo, nação, e língua, que disser blasfêmia contra o Deus de Sadraque, Mesaque, e Abednego, seja despedaçado, e sua casa seja se torne um amontoado de entulhos; pois não há outro deus que possa livrar como este.

Este decreto promulgado em todo o vasto império de Nabucodonosor deve ter ajudado muito a manter os judeus da idolatria no cativeiro e desde então (Salmo 76:10).

30 Então o rei fez com que Sadraque, Mesaque, e Abednego fossem prósperos na província da Babilônia.
<Daniel 2 Daniel 4>

Leia também uma introdução ao Livro de Daniel.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.