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Daniel 4

1 O rei Nabucodonosor, a todos os povos, nações, e línguas, que moram em toda a terra: paz vos seja multiplicada;

Édito de Nabucodonosor contendo seu segundo sonho, relativo a si mesmo.

Castigado com insanidade por sua arrogância, ele afunda ao nível das bestas (ilustrando Salmo 49: 6, Sl 49:12). A oposição entre a vida bestial e a vida humana, apresentada aqui, é a chave para interpretar o simbolismo no sétimo capítulo sobre as bestas e o Filho do homem. Após suas conquistas e sua construção em quinze dias um novo palácio, segundo o pagão historiador Abydenus (268 aC), cujo relato confirma Daniel, ele subiu ao telhado de seu palácio (Dn 4:29), de onde ele podia ver a cidade circunvizinha que ele construiu, e apreendida por alguma divindade, ele previu a conquista persa de Babilônia, acrescentando uma oração que o líder persa poderia retornar em seu retorno onde não há caminho dos homens, e onde as feras pastam ( linguagem evidentemente derivada pela tradição de Dn 4:32, Dn 4:33, embora a aplicação seja diferente). Em sua insanidade, sua mente excitada pensaria naturalmente na próxima conquista da Babilônia pelos medo-persas, já anunciada a ele no segundo capítulo.

paz – a saudação habitual no Oriente, shalom, de onde “salaam”. A revelação primitiva da queda e a alienação do homem de Deus fizeram com que a “paz” fosse sentida como a primeira e mais profunda carência do homem. Os orientais (como o Oriente era o berço da revelação) mantiveram a palavra pela tradição.

2 Pareceu-me bem fazer conhecidos os sinais e maravilhas que o Deus altíssimo fez comigo.

Pareceu-me bem (Sl 107:2-8) fazer conhecidos os sinais e maravilhas que o Deus altíssimo fez comigo. Sinais significativos da onipotência de Deus. O plural é usado, pois compreende o maravilhoso sonho e a maravilhosa interpretação dele. [JFU]

3 Como são grandes os seus sinais, e como são poderosas as suas maravilhas! O reino dele é um reino eterno, e seu domínio de geração em geração.
4 Eu, Nabucodonosor, estava tranquilo em minha casa, e próspero em meu palácio.

em repouso – minhas guerras, meu reino em paz.

florescendo – “verde”. Imagem de uma árvore (Jr 17: 8). Próspero (Jó 15:32).

5 Eu vi um sonho que me espantou; e as imaginações em minha cama e as visões da minha cabeça me perturbaram.
6 Por isso eu fiz um decreto para que trouxessem diante de mim todos os sábios da Babilônia, para que me fizessem saber a interpretação do sonho.

Pode parecer estranho que Daniel não tenha sido convocado pela primeira vez. Mas foi ordenado pela providência de Deus que ele fosse reservado para o último, a fim de que todos os meros meios humanos fossem provados em vão, antes que Deus manifestasse Seu poder por meio de Seu servo; Assim, o soberbo rei foi despojado de todas as confidências carnais. Os caldeus eram os intérpretes reconhecidos dos sonhos do rei; enquanto a interpretação de Daniel da de Dn 2: 24-45 tinha sido um caso peculiar, e muitos anos antes; nem ele tinha sido consultado sobre tais assuntos desde então.

7 Então vieram magos, astrólogos, caldeus, e adivinhos; e eu disse o sonho diante deles, mas não conseguiram me mostrar sua interpretação.

Pode parecer estranho que Daniel não tenha sido convocado pela primeira vez. Mas foi ordenado pela providência de Deus que ele fosse reservado até o fim, a fim de que todos os meros meios humanos fossem provados em vão antes que Deus manifestasse Seu poder por meio de Seu servo. Os caldeus eram os intérpretes reconhecidos dos sonhos do rei; enquanto a interpretação de Daniel (Dn 2:1-49) tinha sido um caso especial, e muitos anos antes, nem ele tinha sido consultado sobre tais assuntos desde então. [JFU]

8 Porém por fim veio diante de mim Daniel, cujo nome é Beltessazar, segundo o nome de meu deus; e em Daniel há o espírito dos deuses santos. Então eu disse o sonho diante dele:

Beltessazar – chamado assim do deus Bel ou Belus (ver em Dn 1: 7).

9 Beltessazar, príncipe dos magos, de quem eu sei que há em ti espírito dos deuses santos, e que nenhum mistério é difícil para ti, dize-me as visões de meu sonho que eu vi, e sua interpretação.

espírito dos deuses santos – Nabucodonosor fala como um pagão, que ainda absorveu algumas noções do verdadeiro Deus. Por isso, ele fala de “deuses” no plural, mas o epíteto de “santo”, que se aplica somente a Jeová, os deuses pagãos não fazendo pretensão à pureza, mesmo na opinião de seus devotos (Dt 32:31; compare com Isaias 63: 11). “Eu sei” refere-se ao seu conhecimento de habilidades de Daniel anos anteriores (Dn 2: 8); Ele é chamado de mestre dos magos.

perturba – te dá a dificuldade em explicá-lo.

10 Estas foram as visões de minha cabeça em minha cama: eu estava vendo, e eis uma árvore grande em altura, no meio da terra.

árvore – Assim, o assírio é comparado a um “cedro” (Ez 31: 3; compare Ez 17:24).

no meio da terra – denotando sua posição conspícua como o centro de onde a autoridade imperial irradiava em todas as direções.

11 Esta árvore crescia, e se fortalecia; sua altura chegava até o céu, e podia ser vista até dos confins de toda a terra.
12 Sua folhagem era bela, seu fruto abundante, e havia nela alimento para todos. Debaixo dela os animais do campo achavam sombra, em seus ramos as aves do céu faziam morada, e todos os seres se alimentavam dela.

sombra sob ela – implicando que o propósito de Deus em estabelecer impérios no mundo é que eles podem ser como árvores que proporcionam aos homens “frutos” para “carne”, e uma “sombra” para “descanso” (compare Lm 4:20). Mas as potências mundiais abusam de sua confiança em si mesmas; portanto, o Messias vem plantar a árvore do Seu reino do evangelho, o único que realizará o propósito de Deus (Ez 17:23; Mt 13:32). Heródoto [7,19] menciona um sonho (provavelmente sugerido pela tradição deste sonho de Nabucodonosor em Daniel) que Xerxes teve; ou seja, que ele foi coroado com oliveira, e que os ramos da oliveira encheram toda a terra, mas que depois a coroa desapareceu de sua cabeça, significando seu domínio universal prestes a chegar ao fim.

13 Eu estava vendo nas visões de minha cabeça em minha cama, e eis que um vigilante e santo descia do céu.

não descansam dia e noite ”. Também observam homens bons comprometidos com o seu encargo (Salmo 34: 7; Hb 1:14); e vigiai o mal para registrar seus pecados, e com a vontade de Deus finalmente puni-los (Jr 4:16, Jr 4:17), “observadores” aplicavam-se aos instrumentos humanos da vingança de Deus. Quanto a Deus (Dn 9:14; Jó 7:12; Jó 14:16; Jr 44:27). Em um bom sentido (Gn 31:49; Jr 31:28). A ideia de “observadores” celestiais sob o Deus supremo (chamado na Zendavesta do Zoroastro persa, Ormuzd) foi fundada na revelação primitiva de anjos maus que esperavam por uma oportunidade até conseguirem enganar o homem para sua ruína, e boa anjos ministrando aos servos de Deus (como Jacó, Gn 28:15; Gn 32: 1, Gn 32: 2). Compare a vigilância sobre Abraão para o bem, e sobre Sodoma para a ira depois de muito tempo assistindo em vão para os homens bons, por quem ele iria poupá-lo, Gn 18: 23-33; e sobre Ló para o bem, Gn 19: 1-38 Daniel apropriadamente coloca na boca de Nabucodonosor a expressão, embora não encontrada em outro lugar nas Escrituras, ainda substancialmente sancionada por ela (2Cr 16: 9; Pv 15: 3; Jr 32: 19), e natural para ele de acordo com os modos orientais de pensamento.

14 Ele gritava fortemente e dizia assim: Cortai a árvore, e podai seus ramos; derrubai sua folhagem, e dispersai seu fruto; fujam os animais debaixo dela, e as aves de seus ramos.

Corta para baixo – (Mt 3:10; Lc 13: 7). O santo (Jz 1:14) incita seus companheiros anjos ao trabalho designado por Deus (compare Ap 14:15, Ap 14:18).

as feras escapam de debaixo dele – Não lhes dará mais abrigo (Ez 31:12).

15 Porém deixai o tronco com suas raízes na terra, e com correntes de ferro e de bronze na erva do campo; e seja molhado com o orvalho do céu, e sua parte seja com os animais na grama da terra.

tronco – O reino ainda está reservado para ele, finalmente, como um toco de árvore preso por um aro de latão e ferro de ser dividido pelo calor do sol, na esperança de seu crescimento novamente (Is 11: 1; compare Job 14: 7-9). Barnes refere-se ao encadeamento do maníaco real.

16 Seu coração seja mudado, para que não seja coração de homem, e seja-lhe dado um coração de animal; e passem sobre ele sete tempos.

coração – entendimento (Is 6:10).

vezes – isto é, “anos” (Dn 12: 7). “Sete” é o número perfeito: uma semana de anos: uma revolução completa do tempo que acompanha uma revolução completa em seu estado de espírito.

17 Esta sentença é por decreto dos vigilantes, esta exigência pela palavra dos santos; para que os viventes saibam que o Altíssimo tem o domínio dos reinos humanos, e ele os dá a quem ele quer, e constitui sobre eles até o mais inferior dos seres humanos.

demanda – isto é, determinação; ou seja, quanto à mudança para a qual Nabucodonosor deve ser condenado. Um conselho solene dos celestiais é suposto (compare Jó 1: 6; Jó 2: 1), sobre o qual Deus preside supremo. Seu “decreto” e “palavra” são, portanto, ditos deles (compare Dn 4:24, “decreto do Altíssimo”); “O decreto dos vigias”, “a palavra dos santos”. Pois Ele colocou reinos particulares sob a administração de seres angélicos, sujeitos a Ele (Dn 10:13; Dn 10:20; Dn 12: 1). A palavra “demanda”, na segunda cláusula, expressa uma ideia distinta da primeira cláusula. Não apenas como membros do conselho de Deus (Dn 7:10; 1Rs 22:19; Salmo 103: 21; Zc 1:10) eles subscrevem Seu “decreto”, mas esse decreto é uma resposta às suas orações, onde eles exigem que todo mortal que tenta obscurecer a glória de Deus seja humilhado (Calvino). Os anjos se entristecem quando a prerrogativa de Deus é, no mínimo, infringida. Quão terrível para Nabucodonosor saber que os anjos pleiteiam contra ele por seu orgulho, e que o decreto foi aprovado na alta corte do céu por sua humilhação em resposta às “exigências” dos anjos! As concepções são moldadas de uma forma peculiarmente adaptada aos modos de pensamento de Nabucodonosor.

os viventes – não como distintos dos mortos, mas dos habitantes do céu, que “sabem” o que os homens do mundo precisam para os que são ensinados (Sl 9:16); os ímpios confessam que existe um Deus, mas de bom grado O confinaria ao céu. Mas, diz Daniel, Deus não governa apenas ali, mas “no reino dos homens”.

mais inferior – a mais baixa condição (1Sm 2: 8; Lc 1:52). Não é um talento, excelência ou nascimento nobre, mas a vontade de Deus, que eleva ao trono. Nabucodonosor rebaixado ao monturo e depois restaurado, deveria ter em si uma prova experimental disso (Dn 4:37).

18 Este foi o sonho que eu, o rei Nabucodonosor, vi. Tu, pois, Beltessazar, dize a interpretação, porque todos os sábios do meu reino não puderam me revelar sua interpretação; mas tu podes, porque há em ti o espírito dos deuses santos.

Este foi o sonho que eu, o rei Nabucodonosor, vi. Ele o relatou detalhadamente como lhe pareceu, sem fingir ser capaz de explicá-lo.

porque todos os sábios do meu reinoDaniel 4:7. [Barnes]

19 Então Daniel, cujo nome era Beltessazar, ficou atônito por um certo tempo, e seus pensamentos o espantavam. O rei falou: Beltessazar, não fiques espantado com o sonho nem com sua interpretação. Beltessazar respondeu: Meu senhor, que o sonho seja para os que te odeiam, e sua interpretação para teus inimigos.

Beltessazar – O uso do hebraico, assim como o nome Chaldee, longe de ser uma objeção, como alguns fizeram, é uma marca de genuinidade não designada. Em uma proclamação para “todas as pessoas” e uma designada para honrar o Deus dos hebreus, Nabucodonosor usaria naturalmente o nome hebraico (derivado de “El}, “Deus”, o nome pelo qual o profeta era mais conhecido entre os seus compatriotas), bem como o nome gentio pelo qual ele era conhecido no império caldeu.
Assombrado – impressionado com a terrível importância do sonho.

certo tempo – o original significa frequentemente “um momento” ou “pouco tempo”, como em Dn 3: 6, Dn 3:15.

não deixe o sonho… incomodá-lo – Muitos déspotas teriam punido um profeta que ousou predizer sua derrubada. Nabucodonosor assegura a Daniel que ele possa falar livremente.

o sonho seja para os que te odeiam – Devemos desejar a prosperidade daqueles sob cuja autoridade a providência de Deus nos colocou (Jr 29: 7). O desejo aqui não é tanto contra os outros, como para o rei: uma fórmula comum (2Sm 18:32). Não é a linguagem do ódio não caridoso.

20 A árvore que viste, que crescera e se fizera forte, cuja altura chegava até o céu, e podia ser vista por toda a terra,

A árvore é o rei. Os galhos, os príncipes. As folhas, os soldados. Os frutos, as receitas. A sombra, a proteção oferecida aos estados dependentes.

21 Cuja folhagem era formosa, seu fruto abundante, e em que havia alimento para todos; debaixo da qual moravam os animais do campo, e em seus ramos habitavam as aves do céu,
22 Ela és tu, ó rei, que cresceste, e te fizeste forte; pois tua grandeza cresceu, e chegou até o céu; e teu domínio até o fim da terra.

és tu – Ele fala incisivamente e sem circunlocução (2Sm 12: 7). Apesar de ter pena do rei, ele pronuncia sua sentença de punição de maneira inflexível. Que os ministros orientem a média entre, por um lado, as fulminações contra os pecadores sob o pretexto de zelo, sem qualquer sintoma de compaixão; e, por outro lado, lisonja dos pecadores sob o pretexto de moderação.

até o fim da terra – (Jr 27: 6-8). Para os mares Cáspio, Euxine e Atlântico.

23 E quanto ao que o rei viu, um vigilante e santo que descia do céu, e dizia: Cortai a árvore e destruí-a; mas o tronco com suas raízes deixai na terra, com correntes de ferro e de bronze na erva do campo; e seja molhado do orvalho do céu, e sua parte seja com os animais do campo, até que passem sobre ele sete tempos,

E quanto ao que o rei viu, um vigilante…A recapitulação neste versículo é levemente diferente da afirmação em Daniel 4:14-16, ainda assim, de modo a não afetar materialmente o sentido. Daniel parece ter pensado em relembrar as principais circunstâncias do sonho, de forma a identificá-lo na mente do rei, e assim prepará-lo para a declaração dos acontecimentos temíveis que lhe iriam acontecer. [Barnes]

24 Esta é a interpretação, ó rei; esta é a sentença do Altíssimo, que virá sobre o rei, meu senhor:

sentença do Altíssimo – O que foi denominado em Dn 4:17 por Nabucodonosor, “o decreto dos vigias”, é aqui mais precisamente denominado por Daniel, “o decreto do Altíssimo”. Eles são apenas Seus ministros.

25 Expulsar-te-ão dentre os homens, e tua morada será com os animais do campo; serás alimentado com erva como aos bois, e serás molhado com orvalho do céu; e sete tempos passarão sobre ti, até que entendas que o Altíssimo tem o domínio sobre os reinos humanos, e ele os dá a quem ele quer.

eles te guiarão – uma expressão idiota para “você será conduzido”. A loucura hipocondríaca era sua enfermidade, que o “dirigia” sob a fantasia de que ele era uma fera, para “habitar com os animais”; Dn 4:34 prova isso, “meu entendimento retornou”. A regência iria deixá-lo perambulando pelos grandes parques repletos de animais presos ao palácio.

coma grama – isto é, vegetais ou ervas em geral (Gn 3:18).

eles te molharão, isto é, estarás molhado.

até que você saiba, etc. – (Salmo 83:17, Salmo 83:18; Jr 27: 5).

26 E quanto ao que foi dito, que deixassem o tronco com das raízes da árvore, significa que teu reino se te será restabelecido, depois que tiveres entendido que o céu reina.

tu terás conhecido, etc. – uma promessa de graça espiritual para ele, fazendo com que o julgamento se humilhe, não endureça, seu coração.

o céu reina – O plural é usado, como dirigido a Nabucodonosor, o chefe de um reino terrestre organizado, com vários principados sob o governo supremo. Assim, “o reino dos céus” (Mt 4:17; Grego, “reino dos céus”) é uma organização múltipla, composta de várias ordens de anjos, sob o Altíssimo (Ef 1:20, Ef 1:21; Ef 3:10; Cl 1:16).

27 Portanto, ó rei, aceita meu conselho, e desfaze teus pecados por meio da justiça, e tuas maldades por meio da misericórdia para com os pobres; para que talvez haja uma prolongamento de tua paz.

desfaze – como um jugo galante (Gn 27:40); o pecado é uma carga pesada (Mt 11:28). A Septuaginta e a Vulgata não traduzem tão bem, “redimir”, que é feito um argumento para a doutrina de Roma sobre a expiação dos pecados por obras meritórias. Até mesmo traduzir isso, só pode significar; Arrependa-se e mostre a realidade do teu arrependimento através de obras de justiça e caridade (compare Lc 11:41); então Deus remeterá a tua punição. O problema será mais longo antes de chegar, ou mais curto quando vier. Compare os casos de Ezequias, Is 38: 1-5; Nínive, Jn 3: 5-10; Jr 18: 7, Jr 18: 8. A mudança não está em Deus, mas no pecador que se arrepende. Como o rei que havia provocado os julgamentos de Deus pelo pecado, assim ele poderia evitá-lo por um retorno à justiça (compare Sl 41: 1, Sl 41: 2; At 8:22). Provavelmente, como a maioria dos déspotas orientais, Nabucodonosor tinha oprimido os pobres, forçando-os a trabalhar em suas grandes obras públicas sem remuneração adequada.

se … alongamento de … tranquilidade – se por acaso sua prosperidade atual for prolongada.

28 Tudo isso veio sobre o rei Nabucodonosor;

Isto é, o juízo ameaçado veio sobre ele na forma em que foi predito. Ele não se arrependeu e mudou a sua vida como foi exortado, e, tendo-lhe dado tempo suficiente para mostrar se estava disposto a seguir o conselho de Daniel, Deus de repente trouxe sobre ele o julgamento pesado. Por que ele não seguiu o conselho de Daniel não está declarado, e não pode ser conhecido. Pode ter sido que ele estivesse tão dependente de uma vida de maldade que não se separasse dela, mesmo quando ele admitiu o fato de que foi exposto por causa dela a um juízo tão terrível – como multidões que seguem um curso de iniquidade, mesmo quando admitem que ela será seguida de pobreza, vergonha, doença e morte aqui, e pela ira de Deus no futuro; ou pode ser que ele não tenha acreditado na interpretação que Daniel fez, e se tenha recusado a seguir o seu conselho por causa disso; ou pode ser que, embora ele tenha decidido arrepender-se, ainda assim, como milhares de outros fazem, ele sofreu o tempo de passar adiante até que a paciência de Deus se esgotou, e a calamidade veio repentinamente sobre ele. Um ano inteiro, ao que parece em Daniel 4:29, foi-lhe dado para ver qual seria o efeito da admoestação, e então tudo o que tinha sido predito foi cumprido. Sua conduta fornece uma ilustração notável da conduta dos pecadores sob ameaça de ira; do fato de que eles continuam a viver em pecado quando expostos a determinada perdição, e quando avisados da maneira mais clara do que virá sobre eles. [Barnes]

29 Pois ao fim de doze meses, enquanto passeava sobre o palácio real da Babilônia,

doze meses – Este descanso foi concedido a ele para deixá-lo sem desculpa. Assim, os cento e vinte anos concedidos antes do dilúvio (Gn 6: 3). No primeiro anúncio do juízo vindouro, ele ficou alarmado, como Acabe (1Rs 21:27), mas não se arrependeu completamente; então, quando o julgamento não foi executado imediatamente, ele pensou que nunca viria, e assim retornou ao seu antigo orgulho (Ec 8:11).

sobre o palácio – sim, no teto do palácio (plano), de onde ele podia contemplar o esplendor da Babilônia. Assim, o historiador pagão, Abydenus, registra. O telhado do palácio foi a cena da queda de outro rei (2Sm 11: 2). A muralha externa do novo palácio de Nabucodonosor abrangia seis milhas; havia duas outras paredes em apuros, uma grande torre e três portões de bronze.

30 O rei falou: Não é esta a grande Babilônia, que eu edifiquei para ser a capital do reino, com a força de meu poder, e para a glória de minha majestade?

Ele se opõe impiamente ao seu poder para com Deus, como se a ameaça de Deus, proferida um ano antes, nunca pudesse acontecer. Ele seria mais que homem; Deus, portanto, justamente, faz dele menos que o homem. Uma atuação novamente da queda; Adão, outrora senhor do mundo e dos próprios animais (Gn 1:28; assim Nabucodonosor Dn 2:38), seria um deus (Gn 3: 5); portanto ele deve morrer como os animais (Sl 82: 6; Sl 49:12). O segundo Adão restaura a herança perdida (Salmo 8: 4-8).

31 Enquanto a palavra ainda estava na boca do rei, uma voz caiu do céu: A ti se diz, ó rei Nabucodonosor: perdeste o teu reino,

Enquanto – no próprio ato de falar, para que não houvesse dúvida quanto à conexão entre o crime e a punição. Então, Lc 12:19, Lc 12:20.

Ó rei … para ti é falado – Não obstante o teu poder real, a ti a tua morte é agora dita, não há mais trégua.

32 E te expulsarão dentre os homens. Tua morada será com os animais do campo, e com erva serás alimentado, como os bois; e sete tempos passarão sobre ti, até que entendas que o Altíssimo tem o domínio dos reinos dos homens, e ele os dá a quem ele quer.
33 Na mesma hora a palavra se cumpriu sobre Nabucodonosor, e foi lançado dentre os homens. Ele passou a comer erva como os bois, e seu corpo foi molhado com o orvalho do céu, até que seu pelo cresceu como as penas da águia, e suas unhas como as garras das aves.

lançado dentre os homens – como um maníaco imaginando-se uma fera selvagem. É possível que uma conspiração de seus nobres possa ter colaborado para que ele tenha sido “expulso” como um pária.

cabelos … penas de águias – emaranhados juntos, como a plumagem grossa, semelhante a um cabelo, da águia ossifraga. Os “pregos”, por ficarem sem cortes durante anos, se tornariam como “garras”.

34 Mas ao fim daqueles dias, eu, Nabucodonosor levantei meus olhos ao céu, e meu entendimento voltou a mim; então eu bendisse ao Altíssimo, e louvei e glorifiquei ao que vive para sempre, cujo domínio é eterno, e seu reino de geração em geração.

levantei meus olhos ao céu – de onde a “voz” havia sido emitida (Dn 4:31) no início de sua visitação. Desarranjo mental súbito geralmente tem o efeito de aniquilar todo o intervalo, de modo que, quando a razão retorna, o paciente lembra apenas o evento que imediatamente precedeu sua insanidade. Nabucodonosor, olhando para o céu, foi o primeiro sintoma de seu “entendimento” tendo “retornado”. Antes, como as bestas, seus olhos estavam voltados para a terra. Agora, como Jonas (Jn 2: 1, Jn 2: 2, Jn 2: 4) fora do ventre do peixe, eles são elevados ao céu em oração. Ele se volta para aquele que o fere (Is 9:13), com o leve lampejo da razão deixado a ele, e possui a justiça de Deus em puni-lo.

louvado… ele – O louvor é um sinal claro de uma alma curada espiritualmente (Salmo 116: 12, Sl 116: 14; Mc 5:15, Mc 5:18, Mc 5:19).

Eu … honrei-o – insinuando que a causa de seu castigo era que ele havia roubado a honra de Deus.

domínio eterno – não temporário ou mutável, como o domínio de um rei humano.

35 E todos os moradores da terra são contados como nada; e ele faz no exército do céu, e nos habitantes da terra segundo sua vontade; ninguém há que possa deter sua mão, e lhe dizer: Que fazes?

E todos os moradores da terra são contados como nada (Is 40:15,17).

e ele faz no exército do céusegundo sua vontade (Sl 115:3; 135:6: “O SENHOR faz tudo o que quer, nos céus, na terra, nos mares, e em todos os abismos”). Até agora os habitantes da terra não fazem em geral consciente e voluntariamente a Sua vontade; mas Ele prevalece até mesmo sobre eles para fazer isso. Oramos pelo tempo em que todos farão voluntariamente a Sua vontade aqui como em cima: “Seja feita a Tua vontade na terra como no céu”, Mt 6:10; Ef 1:11).

ninguém há que possa deter sua mão. No original hebraico, golpear a Sua mão. Figura de golpear a mão de outro, para impedi-lo de fazer qualquer coisa (Is 43:13; 45:9).

Que fazes? (Jó 9:12; Rm 9:20). [JFU]

36 No mesmo tempo meu entendimento voltou a mim, e a dignidade do meu reino, minha majestade e meu resplendor voltaram a mim; e meus conselheiros e meus grandes me buscaram; e eu fui restabelecido em meu reino, e maior glória me foi acrescentada.

Uma inscrição no Museu da Companhia das Índias Orientais é lida como descrevendo o período de insanidade de Nabucodonosor [G. V. Smith]. Na assim chamada inscrição padrão lida por Sir H. Rawlinson, Nabucodonosor relata que durante quatro (?) Anos ele parou de construir prédios, ou de mobiliar o altar da vítima Merodach, ou de limpar os canais para a irrigação. Nenhuma outra instância nas inscrições cuneiformes ocorre de um rei registrando sua própria inação.

meus conselheiros … procuraram-me – desejavam que eu, como antigamente, fosse sua cabeça, cansados ​​com a anarquia que prevalecia em minha ausência (compare nota, veja Dn 4:33); a probabilidade de uma conspiração dos nobres é confirmada por este verso.

a majestade foi acrescentada – Minha autoridade era maior do que nunca (Jó 42:12; Pv 22: 4; “acrescentado”, Mt 6:33).

37 Agora eu, Nabucodonosor louvo, exalto e glorifico ao Rei do céu, porque todas as suas obras são verdade, e seus caminhos juízo; e ele pode humilhar aos que andam com arrogância.

extol… honra – Ele empilha palavra na palavra, como se ele não pudesse dizer o suficiente em louvor a Deus.

todos cujas obras … verdade … julgamento – isto é, são verdadeiras e justas (Ap 15: 3; Ap 16: 7). Deus não tratou injustamente ou muito severamente comigo; seja o que for que eu tenha sofrido, eu merecia tudo. É uma marca de verdadeira contrição condenar o próprio eu e justificar a Deus (Sl 51: 4).

aqueles que andam em orgulho … humilhar – exemplificado em mim. Ele se condena diante do mundo inteiro para glorificar a Deus.

<Daniel 3 Daniel 5>

Leia também uma introdução ao Livro de Daniel.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.