Daniel 4

Comentário de A. R. Fausset

Édito de Nabucodonosor contendo seu segundo sonho, relativo a si mesmo.

Castigado com insanidade por sua arrogância, ele afunda ao nível das bestas (ilustrando Salmo 49:6, Salmo 49:12). A oposição entre a vida bestial e a vida humana, apresentada aqui, é a chave para interpretar o simbolismo no sétimo capítulo sobre as bestas e o Filho do homem. Após suas conquistas e sua construção em quinze dias um novo palácio, segundo o pagão historiador Abydenus (268 aC), cujo relato confirma Daniel, ele subiu ao telhado de seu palácio (Daniel 4:29), de onde ele podia ver a cidade circunvizinha que ele construiu, e apreendida por alguma divindade, ele previu a conquista persa de Babilônia, acrescentando uma oração que o líder persa poderia retornar em seu retorno onde não há caminho dos homens, e onde as feras pastam (linguagem evidentemente derivada pela tradição de Daniel 4:32, Daniel 4:33, embora a aplicação seja diferente). Em sua insanidade, sua mente excitada pensaria naturalmente na próxima conquista da Babilônia pelos medo-persas, já anunciada a ele no segundo capítulo.

paz – a saudação habitual no Oriente, shalom, de onde “salaam”. A revelação primitiva da queda e a alienação do homem de Deus fizeram com que a “paz” fosse sentida como a primeira e mais profunda carência do homem. Os orientais (como o Oriente era o berço da revelação) mantiveram a palavra pela tradição. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Pareceu-me bem (Salmo 107:2-8) fazer conhecidos os sinais e maravilhas que o Deus altíssimo fez comigo. Sinais significativos da onipotência de Deus. O plural é usado, pois compreende o maravilhoso sonho e a maravilhosa interpretação dele. [JFU]

Comentário de S. R. Driver

um reino eterno (מלכות עלם). Compare com Salmo 145:13 (מלכות כל עולמים).

de geração em geração (ou seja, gerações sucessivas): assim Daniel 4:34 (Aram. 31). Para ‘com’, compare com também Daniel 7:2 e Salmo 72:5 hebraico. O pensamento desta e da cláusula anterior, como Daniel 4:34 b, Salmo 145:13: compare com também Daniel 2:44, Daniel 7:14 b, 18 b. [Driver, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

em repouso – minhas guerras, meu reino em paz.

florescendo – “verde”. Imagem de uma árvore (Jeremias 17:8). Próspero (Jó 15:32). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de S. R. Driver

as imaginações. A palavra é peculiar, e só se encontra aqui no Antigo Testamento. A idéia expressa por ele é provavelmente a de fantasias, imaginações (em siríaco significa miragem); nos Targums é usado especialmente (como o verbo cognato) de imaginações pecaminosas, como Isaías 57:17 (para o ‘caminho’ hebraico), Ezequiel 38:10.

visões da minha cabeça. Daniel 2:28.

me perturbaram – me assustou: compare com Daniel 4:19, Daniel 5:6; Daniel 5:10, Daniel 7:15; Daniel 7:28; também Daniel 5: 9 . A palavra hebraica correspondente significa perturbar ou desanimar. [Driver, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Pode parecer estranho que Daniel não tenha sido convocado pela primeira vez. Mas foi ordenado pela providência de Deus que ele fosse reservado para o último, a fim de que todos os meros meios humanos fossem provados em vão, antes que Deus manifestasse Seu poder por meio de Seu servo; Assim, o soberbo rei foi despojado de todas as confidências carnais. Os caldeus eram os intérpretes reconhecidos dos sonhos do rei; enquanto a interpretação de Daniel da de Daniel 2:24-45 tinha sido um caso peculiar, e muitos anos antes; nem ele tinha sido consultado sobre tais assuntos desde então. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Pode parecer estranho que Daniel não tenha sido convocado pela primeira vez. Mas foi ordenado pela providência de Deus que ele fosse reservado até o fim, a fim de que todos os meros meios humanos fossem provados em vão antes que Deus manifestasse Seu poder por meio de Seu servo. Os caldeus eram os intérpretes reconhecidos dos sonhos do rei; enquanto a interpretação de Daniel (Daniel 2:1-49) tinha sido um caso especial, e muitos anos antes, nem ele tinha sido consultado sobre tais assuntos desde então. [JFU]

Comentário de A. R. Fausset

Beltessazar – chamado assim do deus Bel ou Belus (ver em Daniel 1:7). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

espírito dos deuses santos – Nabucodonosor fala como um pagão, que ainda absorveu algumas noções do verdadeiro Deus. Por isso, ele fala de “deuses” no plural, mas o epíteto de “santo”, que se aplica somente a Jeová, os deuses pagãos não fazendo pretensão à pureza, mesmo na opinião de seus devotos (Deuteronômio 32:31; compare com Isaias 63:11). “Eu sei” refere-se ao seu conhecimento de habilidades de Daniel anos anteriores (Daniel 2:8); Ele é chamado de mestre dos magos.

perturba – te dá a dificuldade em explicá-lo. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

árvore – Assim, o assírio é comparado a um “cedro” (Ezequiel 31:3; compare Ezequiel 17:24).

no meio da terra – denotando sua posição conspícua como o centro de onde a autoridade imperial irradiava em todas as direções. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de S. R. Driver

(11-12) Os pensamentos expressos pelo simbolismo do sonho são a posição central e dominante assumida no mundo pelo reino de Nabucodonosor, seu poder, esplendor e prosperidade, e a proteção e apoio por ele concedidos, não apenas àqueles que lhe pertenciam estritamente, mas também a todos os outros que procurassem usufruir das vantagens por ela proporcionadas. [Driver, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

sombra sob ela – implicando que o propósito de Deus em estabelecer impérios no mundo é que eles podem ser como árvores que proporcionam aos homens “frutos” para “carne”, e uma “sombra” para “descanso” (compare Lm 4:20). Mas as potências mundiais abusam de sua confiança em si mesmas; portanto, o Messias vem plantar a árvore do Seu reino do evangelho, o único que realizará o propósito de Deus (Ezequiel 17:23; Mateus 13:32). Heródoto [7,19] menciona um sonho (provavelmente sugerido pela tradição deste sonho de Nabucodonosor em Daniel) que Xerxes teve; ou seja, que ele foi coroado com oliveira, e que os ramos da oliveira encheram toda a terra, mas que depois a coroa desapareceu de sua cabeça, significando seu domínio universal prestes a chegar ao fim. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

não descansam dia e noite ”. Também observam homens bons comprometidos com o seu encargo (Salmo 34:7; Hebreus 1:14); e vigiai o mal para registrar seus pecados, e com a vontade de Deus finalmente puni-los (Jeremias 4:16, Jeremias 4:17), “observadores” aplicavam-se aos instrumentos humanos da vingança de Deus. Quanto a Deus (Daniel 9:14; Jó 7:12; Jó 14:16; Jeremias 44:27). Em um bom sentido (Gênesis 31:49; Jeremias 31:28). A ideia de “observadores” celestiais sob o Deus supremo (chamado na Zendavesta do Zoroastro persa, Ormuzd) foi fundada na revelação primitiva de anjos maus que esperavam por uma oportunidade até conseguirem enganar o homem para sua ruína, e boa anjos ministrando aos servos de Deus (como Jacó, Gênesis 28:15; Gênesis 32:1, Gênesis 32:2). Compare a vigilância sobre Abraão para o bem, e sobre Sodoma para a ira depois de muito tempo assistindo em vão para os homens bons, por quem ele iria poupá-lo, Gênesis 18:23-33; e sobre Ló para o bem, Gênesis 19:1-38 Daniel apropriadamente coloca na boca de Nabucodonosor a expressão, embora não encontrada em outro lugar nas Escrituras, ainda substancialmente sancionada por ela (2Crônicas 16:9; Provérbios 15:3; Jeremias 32:19), e natural para ele de acordo com os modos orientais de pensamento. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Corta para baixo – (Mateus 3:10; Lucas 13:7). O santo (Juízes 1:14) incita seus companheiros anjos ao trabalho designado por Deus (compare Apocalipse 14:15, Apocalipse 14:18).

as feras escapam de debaixo dele – Não lhes dará mais abrigo (Ezequiel 31:12). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

tronco – O reino ainda está reservado para ele, finalmente, como um toco de árvore preso por um aro de latão e ferro de ser dividido pelo calor do sol, na esperança de seu crescimento novamente (Isaías 11:1; compare Job 14:7-9). Barnes refere-se ao encadeamento do maníaco real. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

coração – entendimento (Isaías 6:10).

vezes – isto é, “anos” (Daniel 12:7). “Sete” é o número perfeito: uma semana de anos: uma revolução completa do tempo que acompanha uma revolução completa em seu estado de espírito. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

demanda – isto é, determinação; ou seja, quanto à mudança para a qual Nabucodonosor deve ser condenado. Um conselho solene dos celestiais é suposto (compare Jó 1:6; Jó 2:1), sobre o qual Deus preside supremo. Seu “decreto” e “palavra” são, portanto, ditos deles (compare Daniel 4:24, “decreto do Altíssimo”); “O decreto dos vigias”, “a palavra dos santos”. Pois Ele colocou reinos particulares sob a administração de seres angélicos, sujeitos a Ele (Daniel 10:13; Daniel 10:20; Daniel 12:1). A palavra “demanda”, na segunda cláusula, expressa uma ideia distinta da primeira cláusula. Não apenas como membros do conselho de Deus (Daniel 7:10; 1Reis 22:19; Salmo 103:21; Zacarias 1:10) eles subscrevem Seu “decreto”, mas esse decreto é uma resposta às suas orações, onde eles exigem que todo mortal que tenta obscurecer a glória de Deus seja humilhado (Calvino). Os anjos se entristecem quando a prerrogativa de Deus é, no mínimo, infringida. Quão terrível para Nabucodonosor saber que os anjos pleiteiam contra ele por seu orgulho, e que o decreto foi aprovado na alta corte do céu por sua humilhação em resposta às “exigências” dos anjos! As concepções são moldadas de uma forma peculiarmente adaptada aos modos de pensamento de Nabucodonosor.

os viventes – não como distintos dos mortos, mas dos habitantes do céu, que “sabem” o que os homens do mundo precisam para os que são ensinados (Salmo 9:16); os ímpios confessam que existe um Deus, mas de bom grado O confinaria ao céu. Mas, diz Daniel, Deus não governa apenas ali, mas “no reino dos homens”.

mais inferior – a mais baixa condição (1Samuel 2:8; Lucas 1:52). Não é um talento, excelência ou nascimento nobre, mas a vontade de Deus, que eleva ao trono. Nabucodonosor rebaixado ao monturo e depois restaurado, deveria ter em si uma prova experimental disso (Daniel 4:37). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Este foi o sonho que eu, o rei Nabucodonosor, vi. Ele o relatou detalhadamente como lhe pareceu, sem fingir ser capaz de explicá-lo.

porque todos os sábios do meu reino…Daniel 4:7. [Barnes]

Comentário de A. R. Fausset

Beltessazar – O uso do hebraico, assim como o nome Chaldee, longe de ser uma objeção, como alguns fizeram, é uma marca de genuinidade não designada. Em uma proclamação para “todas as pessoas” e uma designada para honrar o Deus dos hebreus, Nabucodonosor usaria naturalmente o nome hebraico (derivado de “El}, “Deus”, o nome pelo qual o profeta era mais conhecido entre os seus compatriotas), bem como o nome gentio pelo qual ele era conhecido no império caldeu.
Assombrado – impressionado com a terrível importância do sonho.

certo tempo – o original significa frequentemente “um momento” ou “pouco tempo”, como em Daniel 3:6, Daniel 3:15.

não deixe o sonho… incomodá-lo – Muitos déspotas teriam punido um profeta que ousou predizer sua derrubada. Nabucodonosor assegura a Daniel que ele possa falar livremente.

o sonho seja para os que te odeiam – Devemos desejar a prosperidade daqueles sob cuja autoridade a providência de Deus nos colocou (Jeremias 29:7). O desejo aqui não é tanto contra os outros, como para o rei: uma fórmula comum (2Samuel 18:32). Não é a linguagem do ódio não caridoso. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

A árvore é o rei. Os galhos, os príncipes. As folhas, os soldados. Os frutos, as receitas. A sombra, a proteção oferecida aos estados dependentes. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(20-25) Daniel interpreta para o rei seu sonho, repetindo apenas aqui e ali, de forma abreviada, a substância do sonho nas mesmas palavras, e depois declara sua referência ao rei. Com os versículos 17 (Daniel 4:20) e 18 (Daniel 4:21) compare com os versículos 8 (Daniel 4:11) e 9 (Daniel 4:12). A descrição mais completa da árvore está subordinada à cláusula relativa, que você viu, de modo que o assunto é conectado por הוּא (Daniel 4:19), representando o verbo subst, de acordo com a regra, com o predicado אילנא. A interpretação das afirmações separadas sobre a árvore também está subordinada nas cláusulas relativas ao assunto. Para o Kethiv רבית é igual a רביתּ, o Keri dá a forma abreviada רבת, com a elisão do terceiro radical, análoga à abreviação do seguinte מטת para מטת. Ao chamado do anjo para “cortar a árvore”, etc. (Daniel 4:20, compare com Daniel 4:10-13), Daniel dá a interpretação, Daniel 4:24, “Este é o decreto do Altíssimo que vem sobre o rei, que ele será expulso dos homens, e habitará entre os animais”, etc. על מטא igual a hebraico על בּוא. A forma plural indefinida טרדין fica no lugar da passiva, como o seguinte לך יטעמוּן e מצבּעין, compare com sob Daniel 3:4. Assim, o assunto permanece totalmente indefinido, e não se tem que pensar em homens que o expulsarão de sua sociedade, etc., nem em anjos, dos quais, talvez, a expulsão do rei possa ser baseada, mas dificilmente a alimentação com grama e o orvalho. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

és tu – Ele fala incisivamente e sem circunlocução (2Samuel 12:7). Apesar de ter pena do rei, ele pronuncia sua sentença de punição de maneira inflexível. Que os ministros orientem a média entre, por um lado, as fulminações contra os pecadores sob o pretexto de zelo, sem qualquer sintoma de compaixão; e, por outro lado, lisonja dos pecadores sob o pretexto de moderação.

até o fim da terra – (Jeremias 27:6-8). Para os mares Cáspio, Euxine e Atlântico. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário Barnes

E quanto ao que o rei viu, um vigilante…A recapitulação neste versículo é levemente diferente da afirmação em Daniel 4:14-16, ainda assim, de modo a não afetar materialmente o sentido. Daniel parece ter pensado em relembrar as principais circunstâncias do sonho, de forma a identificá-lo na mente do rei, e assim prepará-lo para a declaração dos acontecimentos temíveis que lhe iriam acontecer. [Barnes]

Comentário de A. R. Fausset

sentença do Altíssimo – O que foi denominado em Daniel 4:17 por Nabucodonosor, “o decreto dos vigias”, é aqui mais precisamente denominado por Daniel, “o decreto do Altíssimo”. Eles são apenas Seus ministros. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

eles te guiarão – uma expressão idiota para “você será conduzido”. A loucura hipocondríaca era sua enfermidade, que o “dirigia” sob a fantasia de que ele era uma fera, para “habitar com os animais”; Daniel 4:34 prova isso, “meu entendimento retornou”. A regência iria deixá-lo perambulando pelos grandes parques repletos de animais presos ao palácio.

coma grama – isto é, vegetais ou ervas em geral (Gênesis 3:18).

eles te molharão, isto é, estarás molhado.

até que você saiba, etc. – (Salmo 83:17, Salmo 83:18; Jeremias 27:5). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

tu terás conhecido, etc. – uma promessa de graça espiritual para ele, fazendo com que o julgamento se humilhe, não endureça, seu coração.

o céu reina – O plural é usado, como dirigido a Nabucodonosor, o chefe de um reino terrestre organizado, com vários principados sob o governo supremo. Assim, “o reino dos céus” (Mateus 4:17; Grego, “reino dos céus”) é uma organização múltipla, composta de várias ordens de anjos, sob o Altíssimo (Efésios 1:20, Efésios 1:21; Efésios 3:10; Colossenses 1:16). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

desfaze – como um jugo galante (Gênesis 27:40); o pecado é uma carga pesada (Mateus 11:28). A Septuaginta e a Vulgata não traduzem tão bem, “redimir”, que é feito um argumento para a doutrina de Roma sobre a expiação dos pecados por obras meritórias. Até mesmo traduzir isso, só pode significar; Arrependa-se e mostre a realidade do teu arrependimento através de obras de justiça e caridade (compare Lucas 11:41); então Deus remeterá a tua punição. O problema será mais longo antes de chegar, ou mais curto quando vier. Compare os casos de Ezequias, Isaías 38:1-5; Nínive, Jonas 3:5-10; Jeremias 18:7, Jeremias 18:8. A mudança não está em Deus, mas no pecador que se arrepende. Como o rei que havia provocado os julgamentos de Deus pelo pecado, assim ele poderia evitá-lo por um retorno à justiça (compare Salmo 41:1, Salmo 41:2; Atos 8:22). Provavelmente, como a maioria dos déspotas orientais, Nabucodonosor tinha oprimido os pobres, forçando-os a trabalhar em suas grandes obras públicas sem remuneração adequada.

se … alongamento de … tranquilidade – se por acaso sua prosperidade atual for prolongada. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Isto é, o juízo ameaçado veio sobre ele na forma em que foi predito. Ele não se arrependeu e mudou a sua vida como foi exortado, e, tendo-lhe dado tempo suficiente para mostrar se estava disposto a seguir o conselho de Daniel, Deus de repente trouxe sobre ele o julgamento pesado. Por que ele não seguiu o conselho de Daniel não está declarado, e não pode ser conhecido. Pode ter sido que ele estivesse tão dependente de uma vida de maldade que não se separasse dela, mesmo quando ele admitiu o fato de que foi exposto por causa dela a um juízo tão terrível – como multidões que seguem um curso de iniquidade, mesmo quando admitem que ela será seguida de pobreza, vergonha, doença e morte aqui, e pela ira de Deus no futuro; ou pode ser que ele não tenha acreditado na interpretação que Daniel fez, e se tenha recusado a seguir o seu conselho por causa disso; ou pode ser que, embora ele tenha decidido arrepender-se, ainda assim, como milhares de outros fazem, ele sofreu o tempo de passar adiante até que a paciência de Deus se esgotou, e a calamidade veio repentinamente sobre ele. Um ano inteiro, ao que parece em Daniel 4:29, foi-lhe dado para ver qual seria o efeito da admoestação, e então tudo o que tinha sido predito foi cumprido. Sua conduta fornece uma ilustração notável da conduta dos pecadores sob ameaça de ira; do fato de que eles continuam a viver em pecado quando expostos a determinada perdição, e quando avisados da maneira mais clara do que virá sobre eles. [Barnes]

Comentário de A. R. Fausset

doze meses – Este descanso foi concedido a ele para deixá-lo sem desculpa. Assim, os cento e vinte anos concedidos antes do dilúvio (Gênesis 6:3). No primeiro anúncio do juízo vindouro, ele ficou alarmado, como Acabe (1Reis 21:27), mas não se arrependeu completamente; então, quando o julgamento não foi executado imediatamente, ele pensou que nunca viria, e assim retornou ao seu antigo orgulho (Eclesiastes 8:11).

sobre o palácio – sim, no teto do palácio (plano), de onde ele podia contemplar o esplendor da Babilônia. Assim, o historiador pagão, Abydenus, registra. O telhado do palácio foi a cena da queda de outro rei (2Samuel 11:2). A muralha externa do novo palácio de Nabucodonosor abrangia seis milhas; havia duas outras paredes em apuros, uma grande torre e três portões de bronze. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Ele se opõe impiamente ao seu poder para com Deus, como se a ameaça de Deus, proferida um ano antes, nunca pudesse acontecer. Ele seria mais que homem; Deus, portanto, justamente, faz dele menos que o homem. Uma atuação novamente da queda; Adão, outrora senhor do mundo e dos próprios animais (Gênesis 1:28; assim Nabucodonosor Daniel 2:38), seria um deus (Gênesis 3:5); portanto ele deve morrer como os animais (Salmo 82:6; Salmo 49:12). O segundo Adão restaura a herança perdida (Salmo 8:4-8). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Enquanto – no próprio ato de falar, para que não houvesse dúvida quanto à conexão entre o crime e a punição. Então, Lucas 12:19, Lucas 12:20.

Ó rei … para ti é falado – Não obstante o teu poder real, a ti a tua morte é agora dita, não há mais trégua. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(32-33) Aqui se repete o conteúdo da profecia, v. 22 (v. 25), e então no v. 30 (v. 33) afirma-se que a palavra a respeito de Nabucodonosor começou imediatamente a se cumprir. Em שׁעתא בהּ, compare com Daniel 3:6. ספת, de סוּף, para ir até o fim. A profecia termina quando se realiza, se cumpre. O cumprimento está relatado nas palavras da profecia. Nabucodonosor é expulso do meio dos homens, em outras palavras, por sua loucura, em que fugiu das relações com os homens e viveu sob o céu aberto como um animal entre os animais, comendo capim como o gado; e sua pessoa foi tão negligenciada, que seu cabelo ficou como os pais das águias e suas unhas como garras de pássaros. כּנשׁרין e כּצפּרין são comparações abreviadas; vide sob Daniel 4:16. Que esta condição era uma aparência peculiar da loucura é expressamente mencionado no v. 31 (Daniel 4:34), onde a restauração é designada como a restauração de seu entendimento.

Essa doença, na qual os homens se consideram bestas e imitam seu modo de vida, chama-se insania zoanthropia, ou, no caso daqueles que se julgam lobos, licantropia. A condição é descrita de uma maneira fiel à natureza. Mesmo “quanto a comer grama”, como G. Rsch, no Deutsch. Morgenl. Zeitschr. xv. pág. 521, observa, “não há nada que cause perplexidade ou que precise ser explicado. É uma circunstância que ocorreu nos últimos tempos, como, por exemplo, no caso de uma mulher no asilo de loucos de Wrttemberg”. Documentos históricos sobre essa forma de loucura foram coletados por Trusen em seu Sitten, Gebr. você. Krank. der alten Hebrer, p. 205f, 2ª ed, e por Friedreich em Zur Bibel, i. pág. 308f. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

lançado dentre os homens – como um maníaco imaginando-se uma fera selvagem. É possível que uma conspiração de seus nobres possa ter colaborado para que ele tenha sido “expulso” como um pária.

cabelos … penas de águias – emaranhados juntos, como a plumagem grossa, semelhante a um cabelo, da águia ossifraga. Oséias “pregos”, por ficarem sem cortes durante anos, se tornariam como “garras”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

levantei meus olhos ao céu – de onde a “voz” havia sido emitida (Daniel 4:31) no início de sua visitação. Desarranjo mental súbito geralmente tem o efeito de aniquilar todo o intervalo, de modo que, quando a razão retorna, o paciente lembra apenas o evento que imediatamente precedeu sua insanidade. Nabucodonosor, olhando para o céu, foi o primeiro sintoma de seu “entendimento” tendo “retornado”. Antes, como as bestas, seus olhos estavam voltados para a terra. Agora, como Jonas (Jonas 2:1, Jonas 2:2, Jonas 2:4) fora do ventre do peixe, eles são elevados ao céu em oração. Ele se volta para aquele que o fere (Isaías 9:13), com o leve lampejo da razão deixado a ele, e possui a justiça de Deus em puni-lo.

louvado… ele – O louvor é um sinal claro de uma alma curada espiritualmente (Salmo 116:12, Salmo 116:14; Marcos 5:15, Marcos 5:18, Marcos 5:19).

Eu … honrei-o – insinuando que a causa de seu castigo era que ele havia roubado a honra de Deus.

domínio eterno – não temporário ou mutável, como o domínio de um rei humano. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

E todos os moradores da terra são contados como nada (Isaías 40:15,17).

e ele faz no exército do céu…segundo sua vontade (Salmo 115:3; 135:6: “O SENHOR faz tudo o que quer, nos céus, na terra, nos mares, e em todos os abismos”). Até agora os habitantes da terra não fazem em geral consciente e voluntariamente a Sua vontade; mas Ele prevalece até mesmo sobre eles para fazer isso. Oramos pelo tempo em que todos farão voluntariamente a Sua vontade aqui como em cima: “Seja feita a Tua vontade na terra como no céu”, Mateus 6:10; Efésios 1:11).

ninguém há que possa deter sua mão. No original hebraico, golpear a Sua mão. Figura de golpear a mão de outro, para impedi-lo de fazer qualquer coisa (Isaías 43:13; 45:9).

Que fazes? (Jó 9:12; Romanos 9:20). [JFU]

Comentário de A. R. Fausset

Uma inscrição no Museu da Companhia das Índias Orientais é lida como descrevendo o período de insanidade de Nabucodonosor [G. V. Smith]. Na assim chamada inscrição padrão lida por Sir H. Rawlinson, Nabucodonosor relata que durante quatro (?) Anos ele parou de construir prédios, ou de mobiliar o altar da vítima Merodach, ou de limpar os canais para a irrigação. Nenhuma outra instância nas inscrições cuneiformes ocorre de um rei registrando sua própria inação.

meus conselheiros … procuraram-me – desejavam que eu, como antigamente, fosse sua cabeça, cansados ​​com a anarquia que prevalecia em minha ausência (compare nota, veja Daniel 4:33); a probabilidade de uma conspiração dos nobres é confirmada por este verso.

a majestade foi acrescentada – Minha autoridade era maior do que nunca (Jó 42:12; Provérbios 22:4; “acrescentado”, Mateus 6:33). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

extol… honra – Ele empilha palavra na palavra, como se ele não pudesse dizer o suficiente em louvor a Deus.

todos cujas obras … verdade … julgamento – isto é, são verdadeiras e justas (Apocalipse 15:3; Apocalipse 16:7). Deus não tratou injustamente ou muito severamente comigo; seja o que for que eu tenha sofrido, eu merecia tudo. É uma marca de verdadeira contrição condenar o próprio eu e justificar a Deus (Salmo 51:4).

aqueles que andam em orgulho … humilhar – exemplificado em mim. Ele se condena diante do mundo inteiro para glorificar a Deus. [Fausset, aguardando revisão]