Jeremias 27

Comentário de A. R. Fausset

Jeoiaquim – A profecia que se segue foi de acordo com esta leitura dada no quarto ano de Jeoiaquim, quinze anos antes de ser publicada no reinado de Zedequias a quem ela se refere; foi assim depositado por muito tempo no seio do profeta, a fim de que por ele pudesse ser apoiado sob provações em sua carreira profética no ínterim (Calvino). Mas “Zedequias” pode ser a verdadeira leitura. Então as versões siríaca e árabe. Jeremias 27:3,12; 28:1, confirme isso; também, um dos manuscritos de Kennicott. A leitura da versão em inglês pode ter se originado de Jeremias 26:1. “Filho de Josias” aplica-se a Zedequias tão verdadeiramente quanto a “Jeoiaquim” ou “Eliaquim”. O quarto ano pode, em um sentido geral aqui, como em Jeremias 28:1, ser chamado de “o começo de seu reinado”, como durou onze anos (2Reis 24:18). Não muito depois do quarto ano de seu reinado, ele se rebelou contra Nabucodonosor (Jeremias 51:59; 52:3; 2Reis 24:20), violando um juramento perante Deus (2Crônicas 36:13). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

laços, pelos quais o jugo é jejuado até o pescoço (Jeremias 5:5).

jugos – literalmente, o pedaço de madeira esculpido em ambas as extremidades para os dois jugos no pescoço de um par de bois, de modo a ligá-los. Aqui o jugo em si. O plural é usado, como ele deveria usar um, e dar os outros aos embaixadores; (Jeremias 27:3; 28:10,12) prova que o ato simbólico foi neste caso (embora não em outros, Jeremias 25:15) realmente feito (compare Isaías 20:2, etc; Ezequiel 12:3,11,18). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

E envia-os ao rei de Edom – Símbolo apropriado, como estes embaixadores vieram a Jerusalém para consultar como sacudir o jugo de Nabucodonosor. De acordo com Pherecydes em Clemente de Alexandria [Miscelânea, 567], Idanthura, rei dos citas, insinuou a Dario, que havia atravessado o Danúbio, que ele iria liderar um exército contra ele, enviando-lhe, em vez de uma carta, um rato um sapo, um pássaro, uma flecha e um arado. A tarefa atribuída a Jeremias requeria grande fé, já que certamente provocaria tanto seus próprios compatriotas quanto os embaixadores estrangeiros e seus reis, por um aparente insulto, no mesmo momento em que todos estavam cheios de esperanças confiantes baseadas na confederação. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de E. H. Plumptre

Assim diz o SENHOR dos exércitos, Deus de Israel. Como dirigida às nações pagãs distantes, que não eram Seus adoradores, a proclamação da mensagem, como vinda de Jeová Sabaoth, o Deus de Israel, tinha uma força especial, que dificilmente apreciamos quando lemos o inglês. Eles, com suas hostes da terra, estavam se colocando contra o Senhor dos exércitos tanto do céu como da terra. [Plumptre, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Deus aqui, como em outros lugares, se conecta com a doutrina do símbolo, que é como se fosse sua alma, sem a qual não seria apenas frio e frívolo, mas até morto (Calvino). A menção de Deus de Seu supremo poder é para refutar o orgulho daqueles que confiam em seu próprio poder (Isaías 45:12).

dou a quem for do meu agrado – (Salmo 115:15-16; Daniel 4:17,25,32). Não pelos seus méritos, mas pelo meu próprio prazer (Estius). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

animais do campo – não apenas os cavalos para transportar seus soldados caldeus, e bois para tirar suas provisões (Grotius); não apenas os desertos, montanhas e bosques, assombrações de animais selvagens, implicando sua extensão ilimitada de império (Estius); mas os próprios animais por um misterioso instinto da natureza. Uma reprovação para os homens que eles não reconheceram a vontade de Deus, que as próprias feras reconheceram (compare Isaías 1:3). Como os animais devem se submeter a Cristo, o Restaurador do domínio sobre a natureza, perdido pelo primeiro Adão (compare Gênesis 1:28; 2:19-20; Salmo 8:6-8), então eles foram designado para se submeter a Nabucodonosor, representante do poder mundial e prefigurador do Anticristo; este poder universal foi sofrido por ele para mostrar a inaptidão de qualquer um para manejá-lo “até que venha de quem é o direito” (Ezequiel 21:27). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

filho de seu filho – (2Crônicas 36:20). Nabucodonosor teve quatro sucessores – Evil-Merodaque, seu filho; Neriglissar, marido da filha de Nabucodonosor; seu filho, Labosodarchod; e Naboned (com quem seu filho, Belsazar, era rei conjunto), filho de Evil-Merodaque. Mas Neriglissar e Labosodarchod não estavam na linha masculina direta; de modo que a profecia era válida para “filho de seu filho e de seu filho”, e os dois intermediários são omitidos.

tempo de sua própria terra – isto é, de sua subjugação ou de ser “visitado” em ira (Jeremias 27:22; 25:12; 29:10;50:27; Daniel 5:26).

sirva-se dele – faça dele seu servo (Jeremias 25:14; Isaías 13:22). Então, “seu dia” para o dia destinado a sua calamidade (Jó 18:20). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

até que eu as tenha consumido por suas mãos – até que, por meio dessas visitações, eu as tenha trazido sob seu poder. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

ye – os judeus especialmente, para quem o endereço para o resto foi destinado.

encantadores – augura (Calvino), de uma raiz, os “olhos”, isto é, observadores das estrelas e outros meios de tomar presságios de futuridade; ou outra raiz, um “tempo fixo”, observadores de tempos: proibido na lei (Levítico 19:26; Deuteronômio 18:10-11,14). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

para remover você – expressando o evento que resultaria. A própria coisa que eles professam por seus encantamentos para evitar, eles são por eles trazendo sobre você. Melhor se submeter a Nabucodonosor e permanecer em sua terra do que se rebelar e ser removido dela. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

sirva… até isto – A mesma raiz hebraica expressa “sirva” e “cultive”. Servir ao rei da Babilônia, e a terra servirá a você (Calvino). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Eu também falo – traduza: “E eu falei”, etc. Aplicação especial do assunto a Zedequias. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

morreríeis – correndo em sua própria ruína ao resistir a Nabucodonosor depois desta advertência (Ezequiel 18:31). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-15) O discurso dirigido ao rei no plural, “traga seus pescoços”, etc, é explicado pelo fato de que, como mostra Jeremias 27:13, no e junto com o rei de seu povo são endereçados. O imperativo וחיוּ sugere a consequência do comando anterior. Jeremias 27:13 dá a aplicação da ameaça em Jeremias 27:8 ao rei Zedequias e seu povo; e Jeremias 27:14 . dá a advertência correspondente a Jeremias 27:9 e Jeremias 27:10 contra as palavras dos profetas mentirosos; compare com Jeremias 14:14 e Jeremias 23:16, Jeremias 23:21. [Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

em meu nome – O diabo muitas vezes faz o nome de Deus o apelo por mentiras (Mateus 4:6; 7:22-23; Jeremias 27:15-20, o teste pelo qual conhecer falsos profetas). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Oséias “vasos” foram levados para Babilônia no reinado de Jeconias (2Reis 24:13); também anteriormente na de Jeoiaquim (2Crônicas 36:5-7). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de E. H. Plumptre

Não escuteis a eles. A profecia da restauração dos vasos do Templo claramente não era uma mera previsão. Tinha sido usado como um incentivo à rebelião. “Faça um último esforço”, diziam virtualmente os profetas, “e o saqueador será compelido a vomitar seu despojo”. O profeta viu que tal esforço apenas apressaria a destruição total do Templo e da cidade. [Plumptre, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

em Jerusalém – isto é, em outras casas contendo esses navios, além da casa de Deus e do palácio do rei. Nebuzara-dan, capitão da guarda sob Nabucodonosor, levou tudo embora (2Reis 25:13-17; 2Crônicas 36:18). Os vasos mais caros haviam sido removidos anteriormente nos reinos de Jeoiaquim e Jeconias. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

As colunas, o mar (1 Reis 7:23 ss.), e as bases (1 Reis 7:27 ss.; 2 Crônicas 4:6) foram quebradas pelos caldeus em Jerusalém (Jeremias 52:17), e assim não qualquer caso seja restaurado. Vários outros tesouros foram restaurados por Ciro (Esdras 1:7 e segs.). Bar 6:8, no entanto, fala de “vasos de prata que Sedequias, filho de Josias, rei de Judá, havia feito” como enviados de volta na vida de Joaquim. [Streane, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(16-22) Aqui Jeremias adverte o rei Zedequias de que as profecias de um fim rápido da escravidão caldéia são mentiras, e que a confiança em tais mentiras apressará a ruína do estado. Ele, ao mesmo tempo, desilude os sacerdotes da esperança suscitada pelos falsos profetas, de que os vasos do templo e do palácio que haviam sido levados quando Jeconias foi levado para a Babilônia muito em breve serão restaurados; e assegura-lhes que tais declarações só podem causar a destruição da cidade, pois sua tendência é seduzir o rei e o povo à rebelião, e a rebelião contra o rei da Babilônia significa a destruição de Jerusalém – uma profecia que foi cumprida muito cedo. Os vasos do templo, Jeremias 27:16, são os vasos de ouro que Salomão fez (1 Reis 7:48.), que Nabucodonosor havia levado para a Babilônia, 2 Reis 24:13. מבּבלה, de direção à Babilônia, ou seja, da Babilônia, para onde foram levados; compare com Ew. 216, b. “Agora em breve”, aceso, apressadamente ou rapidamente, ou seja, em breve, compare com Jeremias 28: 3 , onde o profeta Hananias prediz a restauração deles dentro de dois anos, em oposição à afirmação de Jeremias de que o exílio durará setenta anos.

Para mostrar mais claramente a inconciliabilidade de sua própria posição com a dos falsos profetas, Jeremias diz ainda o que os verdadeiros profetas, que têm a palavra de Javé, fariam. Eles se dirigiriam em intercessão ao Senhor, buscando evitar ainda mais calamidade ou punição, como fizeram todos os profetas enviados por Deus, incluindo o próprio Jeremias, compare com Jeremias 7:16 . Eles devem se esforçar por intercessão para impedir que os vasos que ainda restam em Jerusalém sejam levados. A expressão extraordinária לבלתּי באוּ provavelmente veio da omissão de Jod do verbo, que deve ser lido יבאוּ. Tal como está, só pode ser imperativo, o que certamente não é adequado. לבלתּי geralmente é interpretado com o infinitivo, mas ocasionalmente também com o temp. fin.; com o imperf, que é o que o sentido aqui exige, em Êxodo 20:20; com o perf, Jeremias 23:14 . – Dos móveis do templo ainda remanescentes, ele menciona em Jeremias 27:19 como mais valiosos os dois pilares de ouro, Jaquim e Boaz, 1Reis 7:15, o mar de bronze, 1Reis 7:23, e המּכונות, as molduras artísticas das carroças para o bacias para lavar a carne sacrificial, 1 Reis 7:27 .; e ele declara que eles também serão levados para a Babilônia, como aconteceu na destruição de Jerusalém, 2 Reis 25:13 . (בּגלותו para בּהגלותו.) [Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(16-22) Aqui Jeremias adverte o rei Zedequias de que as profecias de um fim rápido da escravidão caldéia são mentiras, e que a confiança em tais mentiras apressará a ruína do estado. Ele, ao mesmo tempo, desilude os sacerdotes da esperança suscitada pelos falsos profetas, de que os vasos do templo e do palácio que haviam sido levados quando Jeconias foi levado para a Babilônia muito em breve serão restaurados; e assegura-lhes que tais declarações só podem causar a destruição da cidade, pois sua tendência é seduzir o rei e o povo à rebelião, e a rebelião contra o rei da Babilônia significa a destruição de Jerusalém – uma profecia que foi cumprida muito cedo. Os vasos do templo, Jeremias 27:16, são os vasos de ouro que Salomão fez (1 Reis 7:48.), que Nabucodonosor havia levado para a Babilônia, 2 Reis 24:13. מבּבלה, de direção à Babilônia, ou seja, da Babilônia, para onde foram levados; compare com Ew. 216, b. “Agora em breve”, aceso, apressadamente ou rapidamente, ou seja, em breve, compare com Jeremias 28: 3 , onde o profeta Hananias prediz a restauração deles dentro de dois anos, em oposição à afirmação de Jeremias de que o exílio durará setenta anos.

Para mostrar mais claramente a inconciliabilidade de sua própria posição com a dos falsos profetas, Jeremias diz ainda o que os verdadeiros profetas, que têm a palavra de Javé, fariam. Eles se dirigiriam em intercessão ao Senhor, buscando evitar ainda mais calamidade ou punição, como fizeram todos os profetas enviados por Deus, incluindo o próprio Jeremias, compare com Jeremias 7:16 . Eles devem se esforçar por intercessão para impedir que os vasos que ainda restam em Jerusalém sejam levados. A expressão extraordinária לבלתּי באוּ provavelmente veio da omissão de Jod do verbo, que deve ser lido יבאוּ. Tal como está, só pode ser imperativo, o que certamente não é adequado. לבלתּי geralmente é interpretado com o infinitivo, mas ocasionalmente também com o temp. fin.; com o imperf, que é o que o sentido aqui exige, em Êxodo 20:20; com o perf, Jeremias 23:14 . – Dos móveis do templo ainda remanescentes, ele menciona em Jeremias 27:19 como mais valiosos os dois pilares de ouro, Jaquim e Boaz, 1Reis 7:15, o mar de bronze, 1Reis 7:23, e המּכונות, as molduras artísticas das carroças para o bacias para lavar a carne sacrificial, 1 Reis 7:27 .; e ele declara que eles também serão levados para a Babilônia, como aconteceu na destruição de Jerusalém, 2 Reis 25:13 . (בּגלותו para בּהגלותו.) [Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Eu os visito – em ira por Ciro (Jeremias 32:5). Em setenta anos, desde a primeira execução dos cativos no reinado de Joaquim (Jeremias 29:10; 2Crônicas 36:21).

restaurá-los – pela mão de Ciro (Esdras 1:7). Por Artaxerxes (Esdras 7:19). [Fausset, aguardando revisão]