Jeremias 26

Comentário de A. R. Fausset

As profecias que deram a ofensa foram as dadas em detalhes no sétimo, oitavo e nono capítulo (compare Jeremias 26:6 aqui com Jeremias 7:12,14); e sumariamente referido aqui [Maurer], provavelmente pronunciado em uma das grandes festas (a dos tabernáculos, segundo Ussher; pois os habitantes de “todas as cidades de Judá” são representados como presentes, Jeremias 26:2). Veja em Jeremias 7:2. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

no tribunal – o maior tribunal, a partir do qual ele poderia ser ouvido por todo o povo.

venha adorar – A adoração é vã sem obediência (1Samuel 15:21-22).

todas as palavras – (Ezequiel 3:10).

não diminuas uma só palavra – (Deuteronômio 4:2; 12:32; Provérbios 30:6; Atos 20:27; 2Coríntios 2:17; 4:2; Apocalipse 22:19). Não suprimindo ou suavizando nada por medo de ofender; nem estabelecendo friamente e indiretamente o que só pode fazer a afirmação forçada fazer o bem. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

se assim for – expresso de acordo com concepções humanas; não como se Deus não conhecesse previamente todas as contingências, mas marcasse a obstinação das pessoas e a dificuldade de curá-las; e para mostrar Sua própria bondade em fazer a oferta que os deixou sem desculpa (Calvino). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

minha Lei. Veja em Jeremias 8:8. Aqui a referência, como indica a sentença a seguir, é mais ao ensino doutrinário do que ao ritual. [Streane, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

profetas – os inspirados intérpretes da lei (Jeremias 26:4), que a adaptaram ao uso do povo. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

como Siló – (veja Jeremias 7:12,14; 1Samuel 4:10-12; Salmo 78:60).

maldição – (Jeremias 24:9; Isaías 65:15). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

profetas. A Septuaginta, para tornar o sentido mais claro, traduz o hebraico aqui, como em Jeremias 26:8,11,16, “falsos profetas”. [Streane, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

sacerdotes – O capitão do templo teve o poder de proferir infratores no templo com uma sanção dos sacerdotes.

profetas – os falsos profetas. A acusação contra Jeremias era a de expressar falsidade no nome de Jeová, um ato punível com a morte (Deuteronômio 18:20). Sua profecia contra o templo e a cidade (Jeremias 26:11) pode ser explicitamente representada como contradizendo as próprias palavras de Deus (Salmo 132:14). Compare a acusação semelhante contra Estevão (Atos 6:13-14). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

E juntou-se todo o povo contra; ou seja, constituíram-se em um qahal legal, ou assembléia (ver no versículo 17). [Streane, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

príncipes – membros do Conselho de Estado ou Grande Conselho, que tomou conhecimento de tais ofensas.

ouviu – o clamor do tumulto popular.

subiu – da casa do rei ao templo, que ficava mais alto que o palácio.

sentou – como juízes, no portão, o lugar habitual de tentar tais casos.

pota nova – originalmente construído por Jotão (“o portão superior”, 2Reis 15:35) e agora restaurado recentemente. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de E. H. Plumptre

Pena de morte deve ter este homem. Literalmente, um julgamento de morte para este homem. A frase parece ter estado em uso forense atual. (Veja Deuteronômio 19:6; Deuteronômio 21:22.) Entre os acusadores, podemos pensar em Pasur, filho de Imer (Jeremias 20:1). O rancor pessoal mistura-se ao sentimento de classe que anima todo o corpo do sacerdócio. Eles apelam para o que, em linguagem posterior, seria conhecido como o braço secular, para ser o instrumento de sua vingança contra o herege e o blasfemador. [Plumptre, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Senhor me enviou – uma justificativa válida contra quaisquer leis alegadas contra ele.

contra…contra – sim, “concernente”. Jeremias evita propositalmente dizer “contra”, que irritaria desnecessariamente. Eles tinham usado a mesma palavra hebraica (Jeremias 26:11), que deveria ser traduzida como “preocupante”, embora eles quisessem dizer isso no sentido desfavorável. Jeremias assume sua palavra em um sentido melhor, sugerindo que ainda há espaço para o arrependimento: que suas profecias visam o verdadeiro bem da cidade; para ou sobre esta casa … cidade (Grotius). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de E. H. Plumptre

A apologia do profeta consiste em repetir a substância de sua mensagem. Ele não havia denunciado um destino irreversível. Ele havia dado a garantia de perdão em caso de arrependimento. Ele havia ameaçado apenas trazer arrependimento. Toda a história nos lembra da acusação feita contra Alguém maior do que Jeremias. Ele havia predito uma destruição do Segundo Templo tão completa quanto a de Siló (Lucas 19:44). Ele também foi acusado de ter dito que destruiria o Templo (Mateus 26:61). E Ele, prevendo que o povo não se arrependeria, pronunciou, embora não publicamente, uma sentença sobre o Templo que sucedeu à que Jeremias havia profetizado, que era irrevogável (Mateus 24:2; Marcos 13:2; Lucas 19:44 ). [Plumptre, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

A humildade de Jeremias é mostrada aqui, e submissão aos poderes que são (Romanos 13:1). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

sobre si mesmos – Até agora você estará longe de escapar dos males previstos, derramando meu sangue, que você, por esse mesmo ato, apenas incorrerá em penalidades mais pesadas (Mateus 23:35). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

todo o povo – As pessoas volúveis, como eles foram anteriormente influenciados pelos sacerdotes para clamar por sua morte (Jeremias 26:8), então agora sob a influência dos príncipes exigem que ele não seja condenado à morte. Compare-se a Jesus, o antítipo de Jeremias, os hosannas da multidão alguns dias antes do mesmo povo, persuadido pelos sacerdotes como neste caso, clamaram, Afastem-se com Ele, crucifiquem-no (Mateus 21:1-11; 27:20-25). Os sacerdotes, por inveja do seu santo zelo, eram mais inimigos do que os príncipes, cujo ofício era mais secular que religioso. Um profeta não poderia legalmente ser condenado à morte a menos que profetizasse em nome de outros deuses (portanto, eles dizem “em nome do Senhor”), ou depois que sua profecia falhou em sua realização. Enquanto isso, se ele previsse calamidade, ele poderia ser preso. Compare o caso de Micaiah (1Reis 22:1-28). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Compare a interposição de Gamaliel (Atos 5:34, etc.).

anciãos – alguns dos “príncipes” mencionados (Jeremias 26:16) aqueles cuja idade, bem como a dignidade, dariam peso aos precedentes dos tempos passados ​​que eles acrescentam. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

(Miqueias 3:12)

Morasthite – chamado assim de uma aldeia da tribo de Judá.

Ezequias – O precedente no reinado de um rei tão bom provou que Jeremias não foi o único profeta, ou o primeiro, que ameaçou a cidade e o templo sem incorrer em morte.

monte do templo – Moriah, em que estava o templo (peculiarmente chamado de “a casa”) será coberto com bosques em vez de edifícios. Jeremias, citando profecias anteriores, nunca o faz sem alteração; ele adapta a linguagem ao seu próprio estilo, mostrando assim sua autoridade em seu tratamento das Escrituras, como sendo ele próprio inspirado. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Ezequias, longe de matá-lo, foi levado a “temer ao Senhor” e orar pela remissão da sentença contra Judá (2Crônicas 32:26).

O Senhor se arrependeu – (Êxodo 32:14; 2Samuel 24:16).

Assim, se matarmos Jeremias. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Como a fuga e captura de Urijah deve ter ocupado algum tempo, “o começo do reinado de Jeoiaquim” (Jeremias 26:1) não deve significar o início, mas o segundo ou terceiro ano de seu reinado de onze anos.

E… também – talvez conectado com Jeremias 26:24, como o comentário do escritor, não a continuação do discurso dos anciãos: “E embora também um homem que profetizasse… Urijá… (provando quão grande era o perigo em que Jeremias e quão maravilhosa é a providência de Deus em preservá-lo), no entanto a mão de Aikam ”, etc. [Glassius]. O contexto, no entanto, implica antes que as palavras são a continuação da fala anterior dos anciãos. Eles acrescentam outra instância além da de Miquéias, embora de um tipo diferente, a saber, de Urijá: ele sofreu por suas profecias, mas elas implicam, embora não se aventurem a expressá-la, que assim o pecado foi acrescentado ao pecado, e que não fez bem a Jeoiaquim, pois a condição notória do estado neste momento mostra que uma vingança mais pesada está iminente se perseverarem em tais atos de violência (Calvino). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de E. H. Plumptre

O fato de que os príncipes de Judá, que defendiam Jeremias, fossem contra Urias, sugere a inferência de que suas palavras eram mais veementes de denúncia, ou que ele teve menos sorte em encontrar um amigo e protetor pessoal como Aicão. A fuga para o Egito apresenta um paralelo com Jeroboão 1 Reis 11:40), Hadad (1 Reis 11:18) e José e Maria (Mateus 2:13-15). O Egito sempre foi o asilo natural para os refugiados políticos da Judéia. A presença do deposto Jeoacaz e de outros judeus no Egito pode ter sido uma atração (2 Crônicas 36:4; Jeremias 24:8; Jeremias 44:1). [Plumptre, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

a Egito – Ele havia sido colocado no trono pelo faraó do Egito (2Reis 23:34). Isso explica a prontidão com que ele conseguiu que os egípcios entregassem Urijá a ele, quando aquele profeta buscou um asilo no Egito. Urijah foi fiel em entregar sua mensagem, mas com defeito em deixar o seu trabalho, por isso Deus permitiu que ele perdesse a sua vida, enquanto Jeremias estava protegido em perigo. O caminho do dever é frequentemente o caminho da segurança. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

nas sepulturas do povo comum – literalmente, “filhos do povo” (compare 2Reis 23:6). Os profetas parecem ter tido um cemitério separado (Mateus 23:29). O corpo de Urijah foi negado essa honra, a fim de que ele não devesse ser considerado um verdadeiro profeta. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Aicã – filho de Shaphan, o escriba, ou secretário real. Ele foi um dos que o rei Josias, quando atingido pelas palavras do livro da lei, enviou para inquirir do Senhor (2Reis 22:12,14). Por isso, sua interferência aqui em nome de Jeremias é o que devemos esperar de sua associação passada com aquele bom rei. Seu filho, Gedalias, seguiu os passos de seu pai, de modo que ele foi escolhido pelos babilônios como aquele a quem eles cometeram Jeremias por segurança depois de tomar Jerusalém, e em cuja lealdade eles podiam confiar em colocá-lo sobre o remanescente do pessoas na Judéia (Jeremias 39:14; 2Reis 25:22).

do povo para o matarem – Príncipes muitas vezes, quando querem destruir um homem bom, preferem que seja feito por um tumulto popular em vez de por sua própria ordem, de modo a colher o fruto do crime sem ódio para si mesmos (Mateus 27:20). [Fausset, aguardando revisão]