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Atos 20

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1 E tendo acabado o tumulto, Paulo chamou a si os discípulos e, abraçando-os, saiu para ir à Macedônia.

saiu para ir à Macedônia – Isso aconteceu depois da festa de Pentecostes (1Co 16:8). Em cumprimento da primeira parte de seu plano (At 19:21). Através de suas epístolas aprendemos; (1) Que, como seria de esperar de sua posição na costa, ele revisitou Troas (2Co 2:12; ver em At 16:8). (2) Que enquanto em sua visita anterior ele parece não ter feito nenhum trabalho missionário lá, ele agora foi expressamente “pregar o Evangelho de Cristo”, e encontrou “uma porta aberta para ele do Senhor” lá, na qual ele entrou tão efetivamente quanto estabelecer as bases de uma igreja lá (At 20:6-7). (3) Que ele teria permanecido mais tempo lá, mas por sua inquietação com a não-chegada de Tito, que ele havia despachado para Corinto para terminar a coleta para os santos pobres em Jerusalém (1Co 16:1-2; 2Co 8:6), mas ainda mais, para que ele pudesse trazer notícias do efeito que sua primeira epístola produziu naquela igreja. (Provavelmente ele tinha combinado que eles deveriam se encontrar em Troas). (4) Que neste estado de espírito, com medo de algo errado, ele “se despediu” dos irmãos em Trôade, e foi de lá para a Macedônia. Foi, sem dúvida, a cidade de Filipos que ele veio para (pousando em Nicópolis, seu porto, veja em At 16:11-12), como aparece comparando 2Co 11:9, onde “Macedônia” é nomeada, com Fp 4:15, onde parece que Filipos é significada. Aqui ele encontrou os irmãos, a quem ele havia deixado em sua visita anterior em circunstâncias de tão profundo interesse, uma igreja consolidada e próspera, generosa e calorosamente ligada ao seu pai em Cristo; Sob a superintendência, provavelmente, do nosso historiador, “o médico amado” (ver At 16:40). Tudo o que é dito por nosso historiador desta visita macedônia é que “ele passou por cima daquelas partes e deu-lhes muita exortação”. (5) Tito não tendo alcançado Filipos tão logo quanto o apóstolo, não tinha nenhum descanso, mas foi atribulado de toda forma: conflitos externos, temores internos (2Co 7:5). (6) Por fim, Tito chegou, para alegria do apóstolo, portador de melhores notícias de Corinto do que ousara esperar (2Co 7:6-7, 13), mas cheios de informações dolorosas dos esforços de uma parte hostil para minar sua reputação apostólica lá (2Co 10:1-18). (7) Sob os sentimentos contraditórios que isso produziu, ele escreveu – da Macedônia, e provavelmente de Filipos – sua Segunda Epístola aos Coríntios; despachando Tito com ela, e junto com ele outros dois representantes sem nome, expressamente escolhidos para pegar e trazer sua coleta para os pobres santos em Jerusalém, e para quem ele dá o belo testemunho, que eles eram “a glória de Cristo” (2Co 8:22-23). (8) Deve ter sido neste momento que ele penetrou até os confins da “Ilíria”, situada ao longo das margens do Adriático (Rm 15:19). Naturalmente, ele desejaria que sua Segunda Carta aos Coríntios tivesse algum tempo para produzir seu efeito adequado antes de revisitá-los, e isso pareceria uma oportunidade conveniente para uma volta no noroeste, que o permitiria fazer uma visita passageira às igrejas em Tessalônica e Bereia, apesar disso não temos registro. A caminho do sul para a Grécia, ele pregaria o Evangelho nas regiões intermediárias de Épiro, Tessália e Beócia (ver Rm 15:19), embora não tenhamos registro disso. [JFB]

2 E tendo passado por aquelas regiões, e exortando-os com muitas palavras, ele veio à Grécia.

ele veio à Grécia – Ou Acaia, em cumprimento da segunda parte de seu plano (At 19:21).

3 E ficando ali por três meses, e havendo contra ele uma cilada posta pelos judeus quando ele estava a ponto de navegar para a Síria, ele decidiu voltar pela Macedônia.

E ficando ali por três meses – Embora a província só seja mencionada aqui, é a cidade de Corinto que se entende, como a província da “Macedônia” (At 20:1) significava a cidade de Filipos. Algum trabalho duro que ele antecipou em sua chegada a Corinto (2Co 10:1-8, 11; 2Co 13:1-10) embora ele tivesse razão para esperar satisfação em geral; e como sabemos que havia outras igrejas na Acaia além de Corinto (2Co 1:1; 2Co 11:10), ele teria tempo suficiente para lhes fazer uma breve visita durante os três meses de sua estada ali. Este período tornou-se ainda mais memorável pelo envio da Epístola aos Romanos, escrita durante sua estada em Corinto e enviada por “Febe, uma serva [diaconisa] da Igreja em Cencreia” (ver em At 18:3), uma mulher aparentemente de alguma posição, que estava indo para lá em negócios privados. (Veja em Rm 16:1).

e havendo contra ele uma cilada posta pelos judeus quando ele estava a ponto de navegar para a Síria – Ele pretendia embarcar, provavelmente em Cencreia, o porto oriental da cidade, para a Palestina, em sua rota para Jerusalém, a terceira parte de seu plano. (At 19:21) Mas tendo identificado alguma conspiração contra sua vida por seus amargos inimigos judeus como em Damasco (At 9:22-25) e Jerusalém (At 9:29-30), ele mudou seu plano e determinou “voltar” como ele tinha chegado “através da Macedônia”. Como ele nunca mais voltaria a Corinto, esta rota o levaria, pela última vez, a estar face a face com os discípulos de Beréia, Tessalônica e Filipos.

4 E o acompanhou até a Ásia Sópatro, de Bereia; e dos tessalonicenses, Aristarco e Segundo, e Gaio de Derbe, e Timóteo; e dos da Ásia, Tíquico e Trófimo.

Sópatro, de Bereia – A verdadeira leitura, sem dúvida, é “Sópatro [o filho] de Pirro de Bereia”. Alguns pensam que esta menção de seu pai foi para distingui-lo de Sosípatro (o mesmo nome na forma mais completa), mencionado em Rm 16:21. Mas parece mais provável que sejam a mesma pessoa.

e dos tessalonicenses, Aristarco – Veja At 19:29.

e Segundo – De quem nada mais é conhecido.

Gaio de Derbe – Embora se diga que o Gaio de At 19:29 é da “Macedônia” e este de “Derbe”, não há razão suficiente para supor-lhes pessoas diferentes; pelo contrário, Rm 16:23 (compare com 3Jo 1, onde dificilmente há qualquer razão para duvidar que o mesmo Gaio é abordado) parece mostrar que, embora ele passou uma parte importante de sua vida cristã longe de Derbe, sua terra natal, ele tinha se aposentado ultimamente para algum lugar não muito longe disso.

e Timóteo – Provavelmente não de Derbe, como se poderia supor deste verso, mas de Listra (ver At 16:1); ambos sendo tão associados em sua conexão inicial com o apóstolo que a menção de um na oração anterior lembraria o outro sobre a menção de seu nome.

da Ásia, Tíquico e Trófimo – Este último era efésio e provavelmente o primeiro também. Eles parecem ter se colocado, a partir deste momento, à disposição do apóstolo, e até o último momento foi um grande conforto para ele (Ef 6:21-22; Cl 4:7-8; At 21:29; 2Tm 4:12, 20). A partir da menção dos lugares a que cada um desses companheiros pertenceu, e ainda mais a ordem em que eles ocorrem, somos levados a concluir que eles eram representantes de suas respectivas igrejas, encarregados de pegar e trazer a coleta para os crentes pobres em Jerusalém, primeiro em Bereia, em seguida em Tessalônica, depois em Filipos (Howson), onde nosso próprio historiador se juntou ao grupo (a partir da retomada em At 20:5 o “nós”, deixou de ser usado em At 16:17), por quem a coleta filipense seria naturalmente trazida. [JFB]

5 Estes, indo adiante, nos esperaram em Trôade.

Estes, indo adiante – Talvez para anunciar e se preparar para a vinda do apóstolo.

6 E depois dos dias dos pães não fermentados, nós navegamos de Filipos, e em cinco dias viemos até eles, onde ficamos por sete dias.

E depois dos dias dos pães não fermentados, nós navegamos de Filipos – Isto é, a Páscoa. Isto, comparado com 1Co 16:8, mostra que os três meses passados em Corinto (At 20:3) foram os meses de inverno.

e em cinco dias viemos até eles – Como poderia ter sido feito em dois dias, o vento deve ter sido adverso. O estilo vívido de um agora presente será aqui novamente observado.

onde ficamos por sete dias – Isto é, chegando na segunda-feira, eles permaneceram no sábado judaico e no dia do Senhor seguinte; Paulo ocupando-se, sem dúvida, do refrigério e fortalecimento na comunhão com os irmãos durante o intervalo. [JFB]

7 E no primeiro dia da semana, tendo os discípulos se reunido para partir o pão, Paulo discutia com eles, estando para partir no dia seguinte; e ele estendeu a discussão até a meia noite.

E no primeiro dia da semana, tendo os discípulos se reunido para partir o pão – Isto, comparado com 1Co 16:2, e outras alusões semelhantes, indica claramente que a observância cristã do dia depois distintamente chamada de “o Dia do Senhor” já era uma prática fixa das igrejas. [JFB]

8 E havia muitas luminárias no compartimento onde estavam reunidos.

Não é um mero detalhe visual de uma testemunha ocular (Hackett, Howson), mas mencionado, provavelmente, como aumentando o calor e contribuindo para a sonolência (Webster e Wilninson), como a próxima frase parece mostrar.

9 E estando um certo rapaz, de nome Êutico, sentado em uma janela, tendo sido tomado por um sono profundo, e, estando Paulo ainda falando por muito tempo, Êutico, derrubado pelo sono, caiu desde o terceiro andar abaixo; e foi levantado morto.

e foi levantado morto – A janela projetada (de acordo com o lado da sala onde estava situada) ou sobre a rua ou sobre o pátio interno; de modo que em qualquer caso ele caiu na terra dura ou no pavimento abaixo.

10 Mas Paulo, tendo descido, debruçou sobre ele e, abraçando -o ,disse: Não fiqueis perturbados, porque sua alma ainda está nele.

debruçou sobre ele – Como Eliseu (2Rs 4:34).

11 E voltou a subir, e tendo partido e experimentado o pão, ele falou longamente até o nascer do dia; e assim ele partiu.

tendo partido e experimentado o pão – Com que mistura de espanto e alegria após tal ocorrência! “E experimentado” – denotando uma refeição comum, distinta do partir do pão da ceia.

ele falou longamente até o nascer do dia – Que natural a vida desse registro da querida comunhão cristã, tão livre e alegre assim como era solene! (Veja Ec 9:7). [JFB]

12 E trouxeram o rapaz vivo, e ficaram não pouco consolados.

E trouxeram o rapaz vivo – Há um contraste manifestamente projetado entre a afirmação “levantado morto” (At 20:9) e “trazido à vida” aqui, que não deixa nenhum motivo razoável para duvidar de que se tratava de uma vida extinta que havia sido restaurada.

e ficaram não pouco consolados – (parekleetheesan) – incluindo a ideia adicional de “confirmados na fé”. [JFU]

Continuando sua rota à Jerusalém, Paulo chega em Mileto, de onde chama os anciãos de Éfeso

13 E nós, tendo ido adiante ao navio, navegamos até Assôs, onde estaríamos para receber a Paulo, porque assim ele tinha ordenado; e ele ia a pé.

Navegando para o sul de Trôade a Assôs, deve-se dar uma volta no Cabo Lecture, mantendo-se a leste para correr ao longo da costa norte do Golfo Adramítio, sobre a qual se encontra. Esta é uma viagem de quase 64 quilômetros; enquanto que, por terra, cortando em toda a direção do sudeste, de mar a mar, por aquela excelente estrada romana que então existia, a distância era pouco mais da metade. O único jeito que Paulo desejava que seus companheiros tomassem, enquanto ele mesmo, desejando talvez desfrutar de um período de solidão, tomou o outro, juntando-se ao navio, com hora marcada, em Assôs. [JFB]

14 E quando ele se encontrou conosco em Assôs, nós o tomamos, e fomos a Mitilene.

e fomos a Mitilene – A capital da bela e clássica ilha de Lesbos, que fica em frente à costa oriental do Mar Egeu, a cerca de 40 quilômetros ao sul de Assôs; em cujo porto parecem ter dormido a noite.

15 E navegando dali, chegamos no dia seguinte em frente a Quios; e no outro dia aportamos em Samos; e ficando em Trogílio, no dia seguinte viemos a Mileto.

chegamos no dia seguinte em frente a Quios – Uma das mais belas daquelas ilhas entre as quais e a viagem na costa é tão encantadora. Eles parecem não ter tocado nela.

em Samos – Outra ilha chegando bem perto do continente, e tão ao sul de Quis quanto ao sul de Lesbos.

em Trogílio – Um ancoradouro no continente saliente, a não mais de um quilômetro da extremidade sul da ilha de Samos.

no dia seguinte viemos a Mileto – No continente; Mileto era a antiga capital de Ionia, perto da foz do Meandro. [JFB]

16 Porque Paulo tinha decidido navegar desviando-se de Éfeso, para não lhe haver de gastar tempo na Ásia; porque ele se apressava para estar em Jerusalém do dia de Pentecostes, caso lhe fosse possível.

Éfeso, para não lhe haver de gastar tempo na Ásia – Éfeso estava bem em frente quando se aproximava de Quios e era a principal província asiática.

porque ele se apressava para estar em Jerusalém do dia de Pentecostes, caso lhe fosse possível – Como uma época adequada para dar na grande coleta de todas as igrejas ocidentais, para manter a festa, e justificar sua posição apostólica com a Igreja, então representada em grande número em Jerusalém. As palavras implicam que havia terreno considerável para duvidar se ele alcançaria esse objetivo – pois mais de três das sete semanas da Páscoa a Pentecostes já tinham passado – e elas estão inseridas evidentemente para explicar por que ele não visitou mais uma vez Éfeso. [JFB]

17 Mas ele enviou mensagem desde Mileto até Éfeso, chamando aos anciãos da igreja.

Como ele estava agora cerca de 65 quilômetros ao sul de Éfeso, podemos pensar que mais tempo seria perdido enviando os anciãos chegarem até ele, do que indo imediatamente para a própria Éfeso, quando tão perto dela. Mas se ventos desfavoráveis e tempestades o tivessem ultrapassado, seu objetivo não poderia ter sido atingido, e talvez ele não estivesse disposto a correr o risco de ser preso em Éfeso pelo estado da igreja e outras causas. Aqueles aqui chamados “anciãos” ou “presbíteros” estão em At 20:28 chamados “bispos”. (Veja em At 20:28). A identidade dos presbíteros e bispos no Novo Testamento está além de qualquer disputa razoável. [JFB]

Retrospectiva do passado

18 E quando vieram a Paulo, ele lhes disse: Vós sabeis que desde o primeiro dia que entrei na Ásia, o modo como eu estive todo aquele tempo convosco;

Paulo apela para si mesmos como testemunhas da integridade e fidelidade cristã de todo o seu contato com eles.

19 Servindo ao Senhor com toda humildade, muitas lágrimas, e tentações, que sobrevieram a mim pelas ciladas dos judeus;

A auto-exaltação era desconhecida para ele, e a tranquilidade da sua mente: Ele “semeou em lágrimas”, de ansiedades tanto por causa dos convertidos de quem “padeceu no parto” quanto dos judeus, cuja hostilidade amarga perpetuamente conspirava contra ele, interrompendo seu trabalho e colocando em risco sua vida. [JFB]

20 Como eu, daquilo que vos era proveitoso, nada deixei de anunciar a vós, e ensinar publicamente e pelas casas;

e ensinar publicamente e pelas casas – Um apóstolo, cujas funções eram de uma amplitude tão ampla, não se sentia satisfeito sem ministrações privados e públicos? Como então devem os pastores sentir? (Bengel). [JFB]

21 Dando testemunho, tanto a judeus como a gregos, do arrependimento para se converter a Deus, e da fé em nosso Senhor Jesus Cristo.

Dando testemunho, tanto a judeus como a gregos – Trabalhando sob uma doença comum, e recuperável apenas por um tratamento comum.

do arrependimento para se converter a Deus, e da fé em nosso Senhor Jesus Cristo – O arrependimento, diferentemente da fé, é aquele estado do “coração honesto e bom” que surge da descoberta da contrariedade de alguém às justas exigências da lei divina. Diz-se que isto é “para com Deus”, porque, ao vê-lo como uma separação desonrada pelo pecado, sente que todos os seus agradecimentos e compunções são devidos a Ele, como o grande Legislador, e os dirige a Ele de acordo; condenando, humilhando-se e lamentando diante dEle, olhando também para Ele como sua única Esperança de libertação. Diz-se que a fé é “para com nosso Senhor Jesus Cristo”, porque nesse estado de espírito que acabamos de descrever, ela avidamente credita o testemunho de alívio divinamente fornecido em Cristo, abraça de bom grado as oportunidades de reconciliação Nele e dirige todas as suas expectativas de salvação do seu primeiro estágio até o último, para Ele como o único Meio designado de toda graça de Deus para um mundo pecaminoso. Assim, temos aqui um breve resumo de toda a pregação do Evangelho. E é fácil ver por que o arrependimento é colocado antes da fé; pois o primeiro deve necessariamente preceder o segundo. Há um arrependimento subsequente à fé, o fruto do perdão e da restauração. Foi isso que atraiu as lágrimas com as quais os pés do Salvador eram tão copiosamente umedecidos. (Lc 7:37-38, 47 e compare Ez 16:63). [JFB]

22 E agora eis que, estando eu atado ao Espírito, estou indo a Jerusalém, não sabendo o que me acontecerá;

estando eu atado ao Espírito – Compare com At 19:21. Essa pressão interna, desassistida de qualquer conhecimento de “o que lhe aconteceria ali”, era o resultado daquela orientação superior que moldava todos os seus movimentos.

23 A não ser pelo que o Espírito Santo em cada cidade me dá testemunho, dizendo que prisões e aflições me esperam.

Por declarações proféticas de cidade em cidade, como em At 11:4; At 21:10-11. Premonições análogas de eventos futuros não são desconhecidas do método geral da providência de Deus. Elas tenderiam a amadurecer o espírito do apóstolo.

24 Mas de nenhuma dessas coisas eu dou importância, nem tenho minha vida por preciosa, para que com alegria eu cumpra minha carreira, e o trabalho que recebi do Senhor Jesus, para dar testemunho do Evangelho da graça de Deus.

Nesta nobre expressão de dedicação absoluta ao serviço de Cristo e preparação para o pior que poderia acontecer a ele em tal causa, note (1) seu ciúme pelo caráter peculiar de sua missão, como imediatamente do próprio Cristo, no qual todas as acusações contra ele voltou (2) o peso daquele Evangelho que ele pregou – GRAÇA; era “o Evangelho da graça de Deus”. [JFB]

25 E agora, eis que eu sei que todos vós, a quem eu passei pregando o Reino de Deus, não vereis mais o meu rosto.

Nem uma previsão inspirada do que certamente seria, mas o que o apóstolo, em suas circunstâncias peculiares, esperava plenamente. Se, portanto, ele os viu novamente, é uma questão a ser decidida puramente por sua própria evidência.

26 Portanto eu vos dou claro testemunho de que eu estou limpo do sangue de todos vós;

(At 18:6; compare com 1Sm 12:3, 5; Ez 3:17-21; Ez 33:8-9).

27 Porque eu não deixei de vos anunciar todo o conselho de Deus;

O caminho de salvação de Deus e o reino de almas que Ele salvou pelo Seu Filho Jesus Cristo. Veja Lc 7:30.

28 Portanto prestai atenção por vós mesmos, e por todo o rebanho sobre os quais o Espírito Santo tem vos posto como supervisores, para apascentardes a igreja de Deus, a qual ele adquiriu por meio de seu próprio sangue.

e por todo o rebanho – Veja Hb 13:17. Observe aqui como o pessoal é colocado diante do cuidado pastoral.

sobre os quais o Espírito Santo tem vos posto – Compare Jo 20:22-23; Ef 4:8, 11-12; Ap 3:1. (At 14:23 mostra que o apóstolo não pretendia excluir a ordenação humana).

como supervisores – Ou, como a mesma palavra está em toda parte em nossa versão, “bispos”. A distinção entre esses ofícios não pode certamente ser traçada até o segundo século, nem foi estabelecida até o final daquele século.

seu próprio sangue – “Seu próprio” é enfático: “Que glorificou o Senhor que da mão direita do poder nos céus está reunindo e governando a Igreja, e pelo Seu Espírito, através da ação humana, te colocou sobre ele, não pode ser indiferente ao seu bem-estar em suas mãos, vendo que Ele deu para si Seu mais precioso sangue, tornando-o Seu pelo mais querido de todos os laços”. A sacralidade transcendente da Igreja de Cristo é, assim, repousada sobre a dignidade de seu Senhor e a consequente preciosidade daquele sangue que Ele derramou por ela. E como o caráter sacrificial expiatório da morte de Cristo é aqui claramente expresso, assim Sua suprema dignidade é implicada tão claramente pela segunda leitura como é expressa pela primeira. Que motivo para a fidelidade pastoral é aqui fornecido! [JFB]

29 Porque isto eu sei, que depois de minha partida, entrarão entre vós lobos cruéis, que não pouparão ao rebanho;

Duas classes de inimigos vindouros são anunciadas aqui e no versículo 30, a mais externa a si mesma, a outra criada no seio de sua própria comunidade; ambos eram para ser mestres, mas a um, “lobos cruéis”, não poupando, ou seja, fazendo presas do rebanho; o outro (At 20:30), simplesmente pervertedores da verdade, com o objetivo de atrair partidarismo após deles. Talvez aqui apontasse para aquele sutil veneno do gnosticismo oriental, que sabemos ter infectado muito cedo as igrejas asiáticas; o outro, a tais tendências judaizantes, como sabemos que incomodaram quase todas as igrejas primitivas. Veja as Epístolas aos Efésios, Colossenses e Timóteo, também aquelas às sete igrejas da Ásia (Ap 2:1-3:22). Mas a vigilância contra tudo o que tende a ferir e corromper a Igreja é o dever de seus pastores em todas as épocas. [JFB]

30 E que dentre vós mesmos se levantarão homens a falarem coisas perversas, para atraírem após si aos discípulos.

E que dentre vós mesmos se levantarão homens a falarem coisas perversas – ou coisas tortas, “Como um membro do corpo pode ser forçado (diz Lechler), e por curvatura violenta colocada em uma posição distorcida, também as verdades podem ser pervertidas, colocadas em falsas relações entre si, distorcidas pelo exagero, transformadas em caricaturas daquilo que eles originalmente representados. E esta é a natureza de toda a falsa doutrina. O erro é apenas uma deturpação da verdade; toda falsa doutrina tem alguma verdade no fundo, que é deturpada pela culpa dos homens”. [JFU]

31 Por isso vigiai, lembrando que por três anos, noite e dia eu não parei de vos alertar com lágrimas a cada um de vós.

pelo espaço de três anos – Falando em números redondos; porque estava mais perto de três anos.

noite e dia eu não parei de vos alertar com lágrimas a cada um de vós – Que apelo poder fazer! “E se isso era parte de um apóstolo, quanto mais um pastor!” (Bengel). [JFB]

32 E agora, irmãos, eu vos entrego a Deus, e à palavra de sua graça; ele que é poderoso para vos edificar e vos dar herança entre todos os santificados.

e à palavra de sua graça – Aquela mensagem de Sua graça pura (At 20:24) pela fé da qual Ele nos mantém (1Pe 1:5).

ele que é poderoso para vos edificar e vos dar herança – Observe como a salvação – não apenas em seus estágios iniciais de perdão e regeneração, mas em todos os seus estágios subsequentes de “edificar”, até mesmo em sua consumação, na herança final – é aqui atribuída à “capacidade” de Deus para concedê-la, como em Rm 16:25; Ef 3:20; particularmente Jd 24; e compare 2Tm 1:12, onde a mesma coisa é atribuída a Cristo.

entre todos os santificados – A santificação é aqui vista como o caráter e a condição final dos herdeiros da glória, considerados como uma comitiva salva. [JFB]

33 Eu não cobicei de ninguém a prata, nem ouro, nem roupa.

Compare com 2Co 12:14, “eu não busco o que é vosso, mas sim a vós”.

34 E vós mesmos sabeis que, para as minhas necessidades e as dos que estavam comigo, estas minhas mãos me serviram.

para as minhas necessidades e as dos que estavam comigo – Veja em At 18:3; 1Co 4:12; 1Co 9:6, escrito de Éfeso; também 1Ts 2:9.

35 Em tudo eu vos tenho mostrado que trabalhando assim, é necessário dar suporte aos enfermos; e lembrar-se das palavras do Senhor Jesus, que disse: Mais bem-aventurado é dar do que receber.

que disse: Mais bem-aventurado é dar do que recebe – Esta palavra de ouro, arrancada do esquecimento, e aqui adicionada aos tesouros permanentes da Igreja, é capaz de gerar o desejo de que mais daquilo que foi emitido daqueles Lábios que “caiu como um favo de mel” tinha sido preservado para nós. Mas veja em Jo 21:25. [JFB]

36 E tendo dito isto, pondo-se de joelhos, ele orou com todos eles.
37 E houve um grande pranto de todos; e reclinando-se sobre o pescoço de Paulo, beijavam-no;
38 Entristecendo-se muito, principalmente pela palavra que ele tinha dito, que não mais veriam o rosto dele; e o acompanharam até o navio.

Nada pode ser mais tocante do que esses três versículos finais, deixando uma impressão permanente de rara fidelidade ministerial e afeição por parte do apóstolo, e de calorosa admiração e apego por parte desses  presbíteros efésios. Quisera Deus que tais cenas fossem mais frequentes na Igreja! [JFB]

<Atos 19 Atos 21>

Introdução à Atos 20

Paulo cumpre seu propósito de prosseguir novamente para a Macedônia e Grécia – Retornando dali, em sua rota para Jerusalém, ele revisita Filipos e Trôade. Esta parte da vida do apóstolo, embora peculiarmente rica em material, é relatada com grande brevidade na História. Seus detalhes devem ser tomados de suas próprias epístolas.

Leia também uma introdução ao Livro dos Atos dos Apóstolos

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.

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