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2 Timóteo 1

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1 Paulo, apóstolo de Cristo Jesus, pela vontade de Deus, segundo a promessa da vida que está em Cristo Jesus,

Esta epístola é o último testamento e canção de morte de cisne de Paul (Bengel).

segundo a promessa da vida que está em Cristo Jesus – o apostolado de Paulo é para levar a efeito esta promessa. Compare “segundo a fé… na esperança da vida eterna… promessa”, etc. (Tt 1:1-2). Essa “promessa de vida em Cristo” (compare 2Tm 1:102:8) era necessária para ligar Timóteo à fortaleza em meio às provações e à ousadia de empreender a jornada rumo a Roma, a qual seria acompanhada com muito risco ( 2Tm 1:8).

2 a Timóteo, meu amado filho. Graça, misericórdia, e paz, da parte de Deus Pai, e de Cristo Jesus, nosso Senhor.

meu amado filho – Em 1Tm 1:2 e Tt 1:4, escrito em um período anterior a esta epístola, a expressão usada é em grego: “meu filho genuíno”. Alford vê na mudança de expressão uma insinuação de um tom alterado quanto a Timóteo, mais de mero amor e menos de confiança, como se Paulo o visse falta de firmeza, de onde surgiu a necessidade de despertar novamente a fé e a graça nEle (2Tm 1:6). Mas isso não me parece justificado pela palavra grega {agapetos}, que implica o apego do raciocínio e da escolha, com base no mérito do “amado”, não do amor meramente instintivo. Veja Trench [Sinônimos gregos do Novo Testamento].

3 Agradeço a Deus, a quem desde os meus antepassados sirvo com uma consciência pura, de que sem cessar tenho memória de ti nas minhas orações noite e dia.

a quem desde os meus antepassados sirvo ​​- a quem sirvo (Rm 1:9), como fizeram meus antepassados. Ele não pretende colocar em pé de igualdade o serviço judaico e cristão de Deus; mas simplesmente para afirmar seu próprio serviço consciencioso a Deus como ele tinha recebido de seus progenitores (não Abraão, Isaac, etc., a quem ele chama de “os pais”, não “progenitores” como o grego está aqui; Rm 9:5) . A memória daqueles que tinham ido antes a quem ele está prestes a ser reunido, é agora, na véspera da morte, agradável para ele; por isso, também, ele lembra a fé da mãe e da avó de Timóteo; como ele anda na fé de seus antepassados ​​(At 23:124:1426:6-728:20), assim Timóteo deve perseverar firmemente na fé de seus pais e avós. Não só Paulo, mas os judeus que rejeitam a Cristo, abandonam a fé de seus antepassados, que esperavam por Cristo; quando eles O aceitam, o coração dos filhos somente retornará à fé de seus antepassados ​​(Ml 4:6; Lc 1:17; Rm 11:23-24,28). Provavelmente Paulo, em sua recente defesa, insistiu sobre esse assunto, a saber, que ele era, sendo cristão, apenas seguindo sua fé hereditária.

sem cessar tenho memória de ti  – “quão incessante eu faço minha menção a respeito de ti” (compare com Fm 1:4). A causa de Paulo se sentir agradecido é que ele não se lembra de Timóteo incessantemente em suas orações, mas pelo que Timóteo está na fé (2Tm 1:5) e graças; compare Rm 1:8-9, da qual provem a sentença elíptica assim: “Eu agradeço a Deus (por ti, porque Deus é minha testemunha) a quem eu sirvo… que (ou como) sem cessar eu tenho lembrança (ou faço mencionar) de ti ”, etc.

noite e dia – (veja 1Tm 5:5).

4 Lembro-me das tuas lágrimas, e desejo muito te ver, para me encher de alegria;

desejo muito te ver– grego, “com anseio quanto a muita falta.”

Lembro-me das tuas lágrimas – não apenas em nossa separação (At 20:37), mas também frequentemente quando estamos sob sentimentos piedosos.

para me encher de alegria – para me unir a “desejar ver-te” (Rm 1:11-1215:32).

5 Trago à memória a fé não fingida que há em ti, fé que habitou primeiro na tua avó Loide, e na tua mãe Eunice; e tenho certeza que também em ti.

Trago à memória  – Isso aumentou seu “desejo de ver” Timóteo. Os manuscritos mais antigos diziam: “Quando eu liguei para a lembrança”; insinuando que algum incidente recente (talvez a covardia contrastada do hipócrita Demas, que o abandonou) o lembrou da sinceridade da fé de Timóteo.

a fé não fingida que há em ti– traduz Alford, “que estava em ti”. Ele se lembra da fé de Timóteo no passado como um fato; sua existência presente nele é apenas uma questão de sua confiante persuasão ou esperança.

habitou – “fez a sua morada” ou morada (Jo 14:23). O pretérito implica que eles estavam mortos agora.

primeiro – antes de habitar em ti. Ela era a parte mais afastada dos progenitores de Timóteo que Paulo conhecia.

mãe Eunice – uma judia crente; mas seu pai era grego, isto é, um pagão (At 16:1). A fé de um dos pais santificou o filho (2Tm 3:15; 1Co 7:14). Ela provavelmente foi convertida na primeira visita de Paulo a Listra (At 14:6). É uma coincidência indesejada e, portanto, uma marca da verdade, que em At 16: 1 a crença da mãe somente é mencionada, assim como aqui o louvor é concedido à fé da mãe, enquanto nenhum aviso é dado ao pai [ Paley, Horae Paulinae].

e tenho certeza que também em ti – habita, ou habitará “em ti também”. A menção da fé de sua mãe e avó é projetada como um incentivo para despertar sua fé.

6 Por essa causa lembro-te de reacenderes o dom de Deus que está em ti pela imposição das minhas mãos.

Por essa causa – ou seja, porque você herdou, uma vez possuir, e eu confio (estou persuadido) ainda possuir, tal fé sincera (Alford).

reacenderes – literalmente, “reacender”, “reviver a faísca de”; o oposto de “extinguir” ou “extinguir” (1Ts 5:19). Paulo não duvida da existência da verdadeira fé em Timóteo, mas deseja que ela seja exercida ativamente. Timóteo parece ter se tornado um tanto negligente por estar tanto tempo sem Paulo (2Tm 2:22).

dom de Deus – a graça espiritual recebida por seu ofício ministerial, seja em sua ordenação original, seja em sua consagração ao ofício particular de superintender a Igreja de Éfeso (ver em 1Tm 4:14), transmitindo destemor, poder, amor e uma mente sã (2Tm 1:7).

pela imposição das minhas mãos – Em 1Tm 4:14, é “com [não pela] imposição das mãos do presbitério”. O apóstolo era o chefe na ordenação, e a ele “POR” é aplicado . O presbitério eram seus assistentes; então “com”, implicando meramente acompanhamento, é dito deles. Paulo foi o instrumento na ordenação e recepção de Timóteo da graça então conferida; os presbíteros eram os participantes simultâneos no ato de ordenação; assim, o grego “{dia}” e “{meta}”. Assim, nas ordenações de um bispo em nossos dias, ele faz o ato principal; eles se juntam colocando as mãos com ele.

7 Pois Deus não nos deu espírito de medo; mas sim de força, de amor, e de moderação.

implicando que Timóteo precisava da exortação “para despertar o dom de Deus nele”, sendo constitucionalmente “tímido”: “Porque Deus não nos deu (assim o grego, a saber, em nossa ordenação ou consagração) o espírito de medo. ”O espírito que Ele nos deu, não era o espírito de timidez (literalmente,“ covardia ”, que é fraqueza), mas de“ poder ”(exibido em um destemido“ testemunho ”para Cristo, 2Tm 1:8). “O poder é o acompanhamento invariável do dom do Espírito Santo. Lc 24:49; At 1:8; compare At 6:6, “cheio de fé e do Espírito Santo”, com 2Tm 1:8, “cheio de fé e poder”. O medo é o resultado do “espírito de escravidão” (Rm 8:15). O medo dentro exagera as causas do medo sem. “O espírito de poder” é o espírito do homem habitado pelo Espírito de Deus transmitindo poder; esse poder “expulsa o medo” de nós mesmos e nos estimula a tentar expulsá-lo dos outros (1Jo 4:18).

amor – que move o crente enquanto “fala a verdade” com poder, ao dar seu testemunho para Cristo (2Tm 1:8), ao mesmo tempo para fazê-lo “em amor” (Ef 4:15).

moderação – O grego é, antes, “trazer os homens a uma mente sã” (Wahl). Bengel suporta a versão inglesa, “uma mente sadia” ou “sóbria mentalidade”; um dever para o qual um jovem como Timóteo precisava especialmente ser exortado (2Tm 2:22; 1Tm 4:12; Tt 2:4,6). Assim, Paulo exorta-o, em 2Tm 2:4, a desistir de envolvimentos mundanos, que como espinhos (Lc 8:14) sufocam a palavra. Estes três dons são preferíveis a quaisquer poderes miraculosos.

8 Portanto não te envergonhes do testemunho do nosso Senhor, nem de mim, que sou prisioneiro dele; em vez disso, participa das aflições do Evangelho segundo o poder de Deus.

Portanto – vendo que Deus nos deu tal espírito, não aquele de medo.

não te envergonhes – Concordo com Ellicott, em oposição a Alford, que o subjuntivo grego aqui, com o negativo, implica ação completada em um tempo, ação não continuada, que o presente imperativo expressaria; Implicando, assim, que Timóteo ainda não havia decidido evidenciar tal sentimento de vergonha; embora eu pense, Paulo, em meio à deserção de outros que uma vez prometeu justo, e de estar ciente da timidez constitucional de Timóteo (ver em 2Tm 1:7), sentiu-se necessário estimulá-lo e protegê-lo contra a possibilidade de abandono anticristão do dever quanto à ousada confissão de Cristo. A vergonha (2Tm 1:8) é a companheira do medo (2Tm 1:7); se o medo for vencido, a falsa vergonha foge (Bengel). O próprio Paulo (2Tm 1:12) e Onesíforo (2Tm 1:16) foram exemplos de profissão destemida removendo a falsa vergonha. Ele apresenta em contraste tristes exemplos de medo e vergonha (2Tm 1:15).

do testemunho do nosso Senhor – do testemunho que deves dar na causa de nosso Senhor; ele diz “nosso”, para unir a Timóteo e a si mesmo no testemunho que ambos devem dar a seu Senhor comum. O testemunho que Cristo deu antes de Pilatos (1Tm 6:12-13), é um incentivo para o crente que ele deveria, após o exemplo de Seu Senhor, testemunhar um bom testemunho ou confissão.

que sou prisioneiro dele – A causa dos servos de Deus é a causa do próprio Deus (Ef 4:1). Timóteo poderia facilmente ser tentado a ter vergonha de um na prisão, especialmente porque não apenas a vergonha mundana, mas também o grande risco, comparecia a qualquer reconhecimento de Paulo, o prisioneiro.

do evangelho – sim, como grego, “pelo Evangelho”, isto é, sofrido pelo Evangelho (2Tm 2:3-5; Fp 1:13).

segundo o poder de Deus – exibido em ter nos salvado e nos chamado (2Tm 1:9). Deus que fez o maior ato de poder (isto é, nos salvou), certamente fará o menos (leve-nos a salvo através das aflições trazidas pelo Evangelho). Não penseis que tens de suportar estas aflições por teu próprio poder; ou melhor, é pelo poder de Deus. Foi um exercício maior de poder do que o Seu fazer o céu, persuadir o mundo a abraçar a salvação ”(Crisóstomo).

9 Ele nos salvou, e chamou com um chamado santo; não conforme as nossas obras, mas sim, conforme a sua própria intenção, e a graça que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos princípios dos tempos;

e chamou – ou seja, Deus o Pai (Gl 1:6). O fato de termos nos “salvado” em Seu eterno propósito de “graça, nos deu em Cristo antes do mundo começar”, precede seu “chamado” efetivo de nós em devido tempo com um chamado tornado efetivo para nós pelo Espírito Santo; portanto, “nos salvou” vem antes de “nos chamar” (Rm 8:28-30).
chamado santo – o chamado real para uma vida de santidade. Hb 3:1, “chamada celestial” [Tittmann, sinônimos gregos do Novo Testamento]; enquanto nós éramos pecadores e inimigos (Ef 1:184:1). O chamado vem inteiramente de Deus e nos reivindica totalmente para Deus. “Santo” implica a separação dos crentes do resto do mundo para Deus.

não conforme as nossas obras  – não tendo em conta as nossas obras em Sua eleição e chamado da graça (Rm 9:11; Ef 2:8-9).

conforme a sua própria intenção – A origem da salvação era de Seu próprio propósito, fluindo de Sua própria bondade, não por obras nossas que vêm primeiro, mas totalmente por causa de Seu próprio amor gratuito e elegível [Theodoret e Calvin].

e a graça que nos foi dada– em Seu propósito eterno, considerado o mesmo que quando realmente realizado no devido tempo.

em Cristo Jesus – crentes sendo considerados por Deus como Nele, com quem o Pai faz o pacto de salvação (Ef 1:43:11).

antes dos princípios dos tempos – grego, “antes dos tempos (períodos) das eras”; as idades duradouras das quais nenhum fim é contemplado (1Co 2:7; Ef 3:11).

10 mas agora é manifesta pela aparição do nosso Salvador Cristo Jesus, que anulou a morte, e trouxe para a luz a vida e a imortalidade por meio do evangelho;

mas agora é manifesta  – em contraste com a sua ocultação até agora no propósito eterno de Deus “antes do princípio do mundo” (2Tm 1:9; Cl 1:16; Tt 1:2-3).
aparecendo – a manifestação visível na carne.

anulou a morte – grego, “tirou o poder da morte” (Tittmann). O artigo grego antes da “morte” implica que Cristo aboliu a morte, não apenas em alguns casos particulares, mas em sua própria essência, ser e ideia, assim como em todos os seus aspectos e consequências (Jo 11:26; Rm 8:2,38, 1Co 15:26,55, Hb 2:14). A execução da abolição da morte em pleno efeito é estar na ressurreição (Ap 20:14). A morte do corpo, entretanto, é temporária e não é feita por Cristo e pelos apóstolos.

trouxe para a luz– tornando visível pelo Evangelho o que antes estava oculto no propósito de Deus.

a vida – do Espírito, agindo primeiro na alma aqui, prestes a agir sobre o corpo também na ressurreição.

imortalidade – grego, “incorruptibilidade” da nova vida, não apenas do corpo ressuscitado (Alford) (Rm 8:11).

por meio do evangelho – através do Evangelho, que traz à luz a vida e a imortalidade propostas por Deus desde a eternidade, mas manifestadas agora primeiro ao homem por Cristo, que em Sua própria ressurreição deu o penhor do triunfo final do Seu povo sobre a morte Ele. Antes da revelação do Evangelho de Deus, o homem, pela luz da natureza, sob as circunstâncias mais favoráveis, tinha apenas uma ideia cintilante da possibilidade de um futuro ser da alma, mas não a mais fraca ideia da ressurreição do corpo (At 17:18,32). Se Cristo não fosse “a vida”, os mortos nunca poderiam viver; se Ele não fosse a ressurreição, eles nunca poderiam subir; se Ele não tivesse as chaves do inferno e da morte (Ap 1:18), nunca poderíamos romper as grades da morte ou as portas do inferno (Bispo Pearson).

11 do qual eu fui constituído pregador e apóstolo, e instrutor.

(1Tm 2:7). Ele apresenta seu próprio exemplo neste versículo e em 2Tm 1:12, como um padrão para Timóteo, como um “pregador” público, um “apóstolo”, ou missionário de um lugar para outro, e um “professor” em particular instruindo Sua obra. bando com perseverança paciente.

12 Por causa disso também sofro essas coisas; porém não me envergonho. Pois sei em quem tenho crido, e tenho certeza de que ele é poderoso para guardar o que lhe confiei até aquele dia.

Por causa disso – Para o Evangelho causa da qual fui nomeado pregador (2Tm 1:10-11).

também sofro essas coisas – além do meu trabalho ativo como missionário. Ellicott traduz: “Eu sofro mesmo essas coisas”; os sofrimentos que acompanham meu ser prisioneiro (2Tm 1:8,15).

porém não me envergonho – nem tu (2Tm 1:8).

para – Confiança quanto ao futuro afasta a vergonha (Bengel).

eu sei – embora o mundo não o conheça (Jo 10:1417:25).

em quemeu sei o que é um fiel e prometedor Deus Ele é (2Tm 2:13). Não é, eu sei como eu acreditei, mas eu sei em quem eu acreditei; uma fé fraca pode agarrar um forte Salvador.

tenho crido – sim, “confiável”; executando a metáfora de um depositante depositando seu compromisso com alguém em quem ele confia.

e tenho certeza – (Rm 8:38).

de que ele é poderoso – apesar de tantos inimigos ao meu redor.

para guardar o que lhe confiei– grego, “meu depósito”; o corpo, a alma e o espírito que depositei na guarda de Deus (1Ts 5:23; 1Pe 4:19). Então o próprio Cristo morrendo (Lc 23:46). “Deus deposita conosco sua palavra; nós depositamos com Deus nosso espírito ”(Grotius). Há um depósito (Sua revelação) cometido por Deus a nós, que devemos guardar (2Tm 1:13-14) e transmitir a outros (2Tm 2:2); há outro cometido por Deus para nós, que devemos nos comprometer com a Sua guarda, ou seja, nós mesmos e nossa porção celestial.

até aquele dia – o dia do Seu aparecimento (2Tm 1:184:8).

13 Preserva o exemplo das sãs palavras que tens ouvido de mim, na fé e no amor que há em Cristo Jesus.

Preserva – ao invés de grega: “Tenha (isto é, mantenha) um padrão de palavras sonoras (gregas, ‘saudáveis’) que você ouviu de mim, com fé e amor.” depósito no contexto. A posição secundária do verbo no grego proíbe a nossa tomada tão forte como a versão em Inglês, “Segure rápido”. O grego para “forma” é traduzido “padrão” em 1Tm 1:16, a única outra passagem onde ocorre. Ter tal padrão tirado de minhas palavras de som, em oposição às doutrinas doentias tão atuais em Éfeso, vividamente impressionadas (Wahl traduz “delineamento”; o verbo implica “fazer uma impressão viva e duradoura”) em sua mente.

na fé e no amor – o elemento em que minhas palavras de som tinham lugar, e no qual tu és de ter a impressão vívida deles como o teu padrão interiormente delineado, moldando conformacionalmente a tua profissão exterior. Então, quase Bengel explica: 1Tm 3:9.

14 Guarda o bem que te foi confiado por meio do Espírito Santo que habita em nós.

Traduza como grego: “Que bom depósito mantenha através do Espírito Santo”, ou seja, “as palavras que eu tenho cometido a ti” (2Tm 1:132:2).

em nós – em todos os crentes, não apenas em você e em mim. O Espírito que habita nos capacita a guardar dos ladrões da alma o depósito de Sua palavra confiado a nós por Deus.

15 Sabes isto, que todos os que estão na Ásia Romana me abandonaram, entre os quais estavam Fígelo e Hermógenes.

todos os que estão na Ásia – Ásia Proconsular; “Todos os que estão lá agora, quando estavam em Roma (não ‘sejam’ ou ‘são,’ mas se afastaram de mim ‘então”; estavam “envergonhados da minha cadeia”, em contraste com ONESIPORO; não fiquei comigo, mas me desamparei (2Tm 4:16). É possível que a ocasião de se desvencilhar dele tenha sido em sua apreensão em Nicópolis, para onde o haviam acompanhado a caminho de Roma, mas de onde voltaram para a Ásia. Uma sugestão para Timóteo, agora na Ásia, para não ser como eles, mas para imitar um pouco ONESIHORUS, e vir a ele (2Tm 4:21).

Fígelo e Hermógenes – especificados, talvez, como sendo pessoas de quem essa conduta pusilânime poderia ser menos esperada; ou, como é bem conhecido de Timóteo, e falado antes em conversas entre ele e Paulo, quando este último estava na Ásia Menor.

16 O Senhor conceda misericórdia à casa de Onesíforo, pois muitas vezes ele me consolou, e não se envergonhou de eu estar em cadeias;

a casa de Onesíforo – Ele mesmo estava então ausente de Éfeso, o que explica a forma de expressão (2Tm 4:19). Sua casa dificilmente manteria seu nome depois que o mestre estivesse morto, como Bengel supõe que ele tenha sido. Em nenhum lugar Paulo tem orações pelos mortos, o que é fatal para a teoria, favorecida por Alford também, de que ele estava morto. Deus abençoa não apenas o justo, mas toda a sua casa.

em cadeias – Paulo no segundo, como em seu primeiro encarceramento, estava preso por uma corrente ao soldado que o guardava.

17 Pelo contrário, quando veio a Roma, com muito empenho me procurou, e me encontrou.

me encontrou – na metrópole lotada. Então, por sua vez, “possa ele encontrar misericórdia do Senhor naquele dia”, quando todo o universo será reunido.

18 O Senhor lhe conceda que naquele dia ele encontre misericórdia diante do Senhor. E tu sabes muito bem como ele me ajudou em Éfeso.
conceda-lhe – assim como “a sua casa” (2Tm 1:16).

o Senhor – que recompensa uma bondade feita aos Seus discípulos como se fosse feita para Si mesmo (Mt 25:45).

diante do – é enfaticamente colocado em vez de “de Si mesmo”, por solenidade e ênfase (2Ts 3:5).

muito bem – um tanto quanto o grego: “Tu sabes melhor” (do que eu posso te dizer, visto que tu és mais residente regular em Éfeso).

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Introdução à 2 Timóteo 1

Endereço: Grato expressão de amor e desejo de vê-lo: Lembrança de sua fé e de sua mãe e avó. Exortação para despertar o dom de Deus nele, e não encolher de aflição, forçada pela consideração da liberdade da graça de Deus em nosso chamado ao Evangelho, e pelo exemplo do apóstolo. A deserção de muitos: a firmeza de Onesíforo.

Leia também uma introdução à Segunda Epístola à Timóteo.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.

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