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1 Timóteo 1

1 Paulo, apóstolo de Cristo Jesus segundo o mandado de Deus, nosso Salvador, e do Senhor Jesus Cristo, nossa esperança.

segundo o mandado de Deus – a injunção autorizada, bem como a comissão de Deus. Nas epístolas anteriores, a frase é: “pela vontade de Deus”. Aqui ela é expressa de uma maneira que implica que uma necessidade foi colocada sobre ele para agir como um apóstolo, não que fosse meramente a sua escolha. A mesma expressão ocorre na doxologia, provavelmente escrita muito depois da própria Epístola (Alford) (Rm 16:26).

nosso Salvador – O Pai (1Tm 2:3; 1Tm 4:10; Lc 1:47; 2Tm 1:9; Tt 1:32:103:4; Jz 1:25) . Era uma expressão judaica em devoção, tirada do Antigo Testamento (compare Sl 106:21).

nossa esperança – (Cl 1:27; Tt 1:2; 2:13).

2 Para Timóteo, meu verdadeiro filho na fé. Graça, misericórdia e paz da parte de Deus Pai, e de Cristo Jesus, nosso Senhor.

meu verdadeiro filho – literalmente, “um filho genuíno” (compare At 16:1; 1Co 4:14-17). Veja na Introdução.

misericórdia – acrescentou aqui, ao dirigir-se a Timóteo, à saudação ordinária: “Graça a ti (Rm 1:7; 1Co 1:3, etc.) e paz.” Em Gl 6:16, ocorre “paz e misericórdia”. . Existem muitas semelhanças de estilo entre a Epístola aos Gálatas e as Epístolas Pastorais (veja em Introdução); talvez devido a sua existência, como aqui, tendo como objeto principal, por escrito, a correção de falsos mestres, especialmente quanto ao uso certo e errado da lei (1Tm 1: 9). Se a data anterior fosse atribuída a Primeiro Timóteo, ela cairia não muito depois, ou antes (conforme a Epístola aos Gálatas foi escrita em Éfeso ou em Corinto) a escrita da Epístola aos Gálatas, que também explicaria alguns semelhança de estilo. “Misericórdia” é a graça de um tipo mais terno, exercido em direção ao miserável, a experiência da qual, no caso particular, cabe especialmente para o MINISTÉRIO do Evangelho. Compare com o próprio Paulo (1Tm 1:14,16; 1Co 7:25; 2Co 4:1; Hb 2:17) (Bengel). Ele não usou “misericórdia” para as igrejas, porque “misericórdia” em toda a sua plenitude já existia para eles; mas no caso de um ministro individual, novas medidas eram continuamente necessárias. “Graça” tem referência aos pecados dos homens; “Misericórdia” para sua miséria. Deus estende Sua graça aos homens como eles são culpados; Sua “misericórdia” para eles como eles são miseráveis ​​(Trench).

Cristo Jesus – Nas Epístolas Pastorais “Cristo” é frequentemente colocado diante de “Jesus”, para dar destaque ao fato de que as promessas messiânicas do Antigo Testamento, bem conhecidas de Timóteo ( 2Tm 3:15), foram cumpridos em Jesus.

3 Assim como te roguei quando eu estava indo à Macedônia, fica em Éfeso, para advertires a alguns que não ensinem outra doutrina,

A superintendência de Timóteo da Igreja em Éfeso foi como locum tenens para o apóstolo, e assim foi temporário. Assim, o cargo de superintendente superintendente, necessário por algum tempo em Éfeso ou Creta, na ausência do apóstolo presidente, tornou-se subsequentemente uma instituição permanente na remoção, pela morte, dos apóstolos que até então haviam supervisionado as igrejas. O primeiro título desses superintendentes parece ter sido “anjos” (Ap 1:20).

como te roguei – Ele queria ter acrescentado, “então eu ainda te suplico”, mas não completa a sentença até que ele o faça virtualmente, não formalmente, em 1Tm 1:18.

em Éfeso – Paulo, em At 20:25, declarou aos anciãos efésios: “Sei que todos vós não vereis mais o meu rosto.” Se, então, como a balança dos argumentos parece favorecer (ver em Introdução), A epístola foi escrita subsequentemente ao primeiro encarceramento de Paulo, a aparente discrepância entre sua profecia e o evento pode ser reconciliada considerando que os termos do primeiro não eram que ele nunca mais deveria visitar Éfeso novamente (o que este verso indica que ele fez), mas que eles não devam mais “ver o seu rosto”. Não posso pensar com Birks, que este verso é compatível com a sua teoria, que Paulo não visitou realmente Éfeso, embora em sua vizinhança imediata (compare 1Tm 3:144:13). A conjunção correspondente a “as” não é dada, a sentença não está completa até que seja virtualmente igual a 1Tm 1:18.

Eu pedi – uma palavra suave, em vez de comando autoritário, a Timóteo, como um ajudante do companheiro.

alguns – O pronome indefinido é um pouco desdenhoso quanto a eles (Gl 2:12; Jz 1:4), (Ellicott).

que não ensinem outra doutrina – do que o que ensinei (Gl 1:6-9). Suas bodas proféticas alguns anos antes (At 20:29-30) estavam sendo realizadas agora (compare 1Tm 6:3).

4 Nem prestem atenção a mitos nem a genealogias intermináveis, que mais produzem discussões que a administração da parte de Deus na fé.

mitos – lendas sobre a origem e propagação de anjos, como os falsos mestres ensinados em Colossenses (Cl 2:18-23). “Fábulas judaicas” (Tt 1:14). “Profanas e velhas esposas ‘fábulas’ (1Tm 4:7; 2Tm 4:4).

genealogias – não apenas tais genealogias civis como eram comuns entre os judeus, por meio das quais eles traçaram sua descendência dos patriarcas, aos quais Paulo não objetaria, e que ele não classificaria como “fábulas”, mas genealogias gnósticas de espíritos e éons como eles os chamavam, “Listas de emanações gnósticas” (Alford). Então Tertuliano [Contra Valentiniano, c. 3], e Irineu [Prefácio]. Os judaizantes aqui aludidos, embora mantendo a obrigação perpétua da lei mosaica, juntaram-se a ela uma tendência ascética teosófica, fingindo ver nela mistérios mais profundos do que outros podiam ver. As sementes, não o gnosticismo adulto da era pós-apostólica, existiram então. Isso formou o estágio de transição entre o judaísmo e o gnosticismo. “Infinito” refere-se à tediosa falta de rentabilidade de suas longas genealogias (compare Tt 3:9). Paulo opõe-se aos seus “aeons”, o “Rei dos eons (assim o grego, 1Tm 1:17), que é a glória ao longo dos éons dos éons.” A palavra “aeons” provavelmente não foi usada no sentido técnico de os últimos gnósticos ainda; mas “o único Deus sábio” (1Tm 1:17), por antecipação, confunde as noções adotadas posteriormente na própria fraseologia dos gnósticos.

discussões – de mera especulação (At 25:20), não práticas; gerando discussões meramente curiosas. “Perguntas e lutas de palavras” (1Tm 6:4): “sem proveito” (2Tm 2:14); “Conflitos de gênero” (2Tm 2:23). “Jaina em vão” (1Tm 1:6-7) de pretensos “mestres da lei”.

administração da parte de Deus na fé – Os manuscritos mais antigos ler, “a dispensação de Deus”, a dispensação do Evangelho de Deus para o homem (1Co 9:17), “que é (tem o seu elemento) na fé.” Conybeare traduz: “O exercício do mordomia de Deus ”(1Co 9:17). Ele infere que os falsos mestres em Éfeso eram presbíteros, o que está de acordo com a profecia de At 20:30. No entanto, as versões latinas mais antigas, e Irenaeus e Hilary, suportam a leitura da versão em inglês. Compare 1Tm 1:5, “fé não fingida”.

5 O fim do mandamento é o amor que vem de um coração puro, e de uma boa consciência, e de uma fé não fingida.

O fim – o objetivo.

do mandamento – grego “, da acusação”, que você deve exortar ao seu rebanho. Referindo-se à mesma palavra grega que em 1Tm 1:3,18; aqui, no entanto, em um sentido mais amplo, como incluir o Evangelho “dispensação de Deus” (ver em 1Tm 1:4; veja em 1Tm 1:11), que era a soma e substância da “carga” cometida a Timóteo. com o qual ele deveria “cobrar” seu rebanho.

amor – caridade ; a soma e o fim da lei e do Evangelho da mesma forma, e em que o Evangelho é o cumprimento do espírito da lei em todos os seus pontos essenciais (Rm 13:10). O fundamento é a fé (1Tm 1: 4), o “fim” é o amor (1Tm 1:14; Tt 3:15).

que vem – saltando como de uma fonte.

coração puro – um coração purificado pela fé (At 15: 9; 2Tm 2:22; Tt 1:15).

boa consciência – consciência limpa de culpa pelo efeito da fé sã em Cristo (1Tm 1:19; 1Tm 3: 9; 2Tm 1: 3; 1Pe 3:21). Contraste 1Tm 4: 2; Tt 1:15; compare At 23: 1. João usa “coração”, onde Paulo usaria “consciência”. Em Paulo, o entendimento é a sede da consciência; o coração é a sede do amor (Bengel). Uma boa consciência está unida à fé sadia; uma má consciência com falta de firmeza na fé (compare com Hb 9:14).

fé não fingida – não uma fé hipócrita, morta e infrutífera, mas fé que opera pelo amor (Gl 5: 6). Os falsos mestres afastaram os homens de uma fé tão amorosa, operante e real, para “perguntas” sem proveito e especulativas (1Tm 1: 4) e trepidação (1Tm 1: 6).

6 Alguns se desviaram dessas coisas, e se entregaram a discursos inúteis;

Alguns se desviaram – literalmente, “tendo perdido a marca (o ‘fim’) a ser visada.” É traduzido, “errado”, 1Tm 6:21; 2Tm 2:18. Em vez de visar e alcançar as graças mencionadas acima, eles “se desviaram (1Tm 5:15; 2Tm 4: 4; Hb 12:13) para vão em vão”; literalmente, “fala vã”, sobre a lei e as genealogias dos anjos (1Tm 1: 7; Tt 3: 9; Tt 1:10); 1Tm 6:20, “falas e oposições vãs”. É a maior vaidade quando as coisas divinas não são verdadeiramente discutidas (Rm 1:21) (Bengel).

7 querendo ser mestres da Lei, mas não entendendo, nem o que dizem, nem o que afirmam.

Exemplo de sua “conversa fútil” (1Tm 1: 6).

querendo – Eles são candidatos a professores, não realmente assim.

a lei – a lei judaica (Tt 1:14; Tt 3: 9). Os judaizantes aqui parecem ser distintos daqueles impugnados nas epístolas aos gálatas e romanos, que tornaram as obras da lei necessárias à justificação em oposição à graça do Evangelho. Os judaizantes aqui significavam corromper a lei com “fábulas”, que eles fingiam encontrar nela, subversivas da moral e da verdade. Seu erro não estava em manter a obrigação da lei, mas em abusar dela por interpretações fabulosas e imorais e acréscimos a ela.

mas não entendendo, nem o que dizem, nem o que afirmam – nem compreendem suas próprias afirmações, nem o próprio objeto sobre o qual as fazem. Eles entendem tão pouco sobre um como o outro (Alford).

8 Nós, porém, sabemos que a Lei é boa, se alguém usa dela legitimamente;

porém, sabemos – “Agora sabemos” (Rm 3:197:14).

a Lei é boa – em total concordância com a santidade e bondade de Deus.

se alguém – principalmente, um mestre; depois, todos os cristãos.

usa dela legitimamente – em seu lugar legítimo na dispensação do Evangelho, ou seja, não como um meio de um “homem justo” alcançar a perfeição mais elevada do que poderia ser alcançado somente pelo Evangelho (1Tm 4:8; Tt 1:14), que foi o uso pervertido para o qual os falsos mestres a colocaram, mas como um meio de despertar o sentido do pecado no ímpio (1Tm 1:9-10; compare com Rm 7:7-12; Gl 3:21). [JFB]

9 pois sabemos isto: que a Lei não foi feita para o justo, mas sim, para os injustos e insubordinados, para os ímpios e pecadores, para os irreligiosos e profanos, para os matadores dos pais e das mães, para os homicidas,

que a Lei não foi feita para o justo – não para alguém que permanece pela fé na justiça de Cristo, colocando-o para justificação, e transmitido interiormente pelo Espírito para santificação. “Um não forensicamente passível de lei” (Alford). Para a santificação, a lei não dá poder interior para cumpri-la; mas Alford vai longe demais ao falar do homem justo como “não necessitando moralmente da lei”. Sem dúvida, na medida em que ele é interiormente guiado pelo Espírito, o homem justificado não precisa da lei, que é apenas uma regra exterior (Romanos 6 : 14; Gl 5:18, Gl 5:23). Mas como o homem justificado muitas vezes não se entrega totalmente à direção interior do Espírito, ele precisa moralmente da lei exterior para mostrar-lhe seu pecado e as exigências de Deus. A razão pela qual os dez mandamentos não têm poder para condenar o cristão, não é que eles não têm autoridade sobre ele, mas porque Cristo os cumpriu como nossa garantia (Rm 10: 4).

insubordinados – grego, “não sujeito”; insubordinado; é traduzido “indisciplinado”, Tt 1: 6, Tt 1:10; “Sem lei e desobediente” referem-se a opositores da lei, para quem é “promulgada” (assim, o grego, para “é feito”).

ímpios e pecadores – grego, aquele que não reverencia a Deus, e aquele que peca abertamente contra ele; os opositores de Deus, da lei vem.

irreligiosos e profanos – aqueles interiormente impuros e aqueles que merecem exclusão da participação externa nos serviços do santuário; pecadores contra o terceiro e quarto mandamentos.

matadores dos pais e das mães – ou, como o grego pode significar, “feridores” de pais e… mães; pecadores contra o quinto mandamento.

 homicidas – pecadores contra o sexto mandamento.

10 para os que cometem pecados sexuais, para os homens que efetuam sexualidade com homens, para os que roubam a liberdade das pessoas, para os mentirosos, para os que juram falsamente, e qualquer outra coisa contrária à sã doutrina,

cometem pecados sexuais – devassos,  pecadores contra o sétimo mandamento.

para os homens que efetuam sexualidade com homens – sodomita

roubam a liberdade das pessoas – isto é, traficantes de escravos. A ofensa mais hedionda contra o oitavo mandamento. Nenhum roubo dos bens de um homem pode ser igual em atrocidade ao roubo da liberdade de um homem. A escravidão não é diretamente atacada no Novo Testamento; ter feito isso teria sido revolucionar violentamente a ordem existente das coisas. Mas o cristianismo ensina princípios que certamente minam, e por fim o destroem, onde quer que o cristianismo tenha tido seu desenvolvimento natural (Mt 7:12).

mentirosos, para os que juram falsamente – ofensores contra o nono mandamento.

e qualquer outra coisa  – respondendo ao décimo mandamento em seu aspecto mais amplo. Ele não especifica particularmente porque seu objetivo é revelar as formas mais grosseiras de transgressão; Considerando que o décimo é profundamente espiritual, de fato, é por isso que o senso de pecado, em sua forma mais sutil de “luxúria”, Paulo nos diz (Rm 7: 7), foi trazido para casa para sua própria consciência. Assim, Paulo argumenta, esses pretensos mestres da lei, enquanto ostentam uma perfeição superior através dela, realmente trazem-se da elevação do Evangelho para o nível do grosseiramente “sem lei”, para quem, não para os crentes do Evangelho, o lei foi projetada. E, na prática, os maiores defensores da lei como meios de perfeição moral, como neste caso, são aqueles que, em última análise, são susceptíveis de cair totalmente da moralidade da lei. A graça do evangelho é o único meio verdadeiro de santificação e de justificação.

sã doutrina – saudável, espiritualmente saudável (1Tm 6: 3; 2Tm 1:13; Tt 1:13; Tt 2: 2), em oposição a doentio, mórbido (como o grego de “adorar” significa, 1Tm 6: 4) e “cancro” (2Tm 2:17). “A doutrina” ou “ensino que é segundo a piedade” (1Tm 6: 3).

11 conforme o evangelho da glória do Deus bendito, que foi confiado a mim.

conforme o evangelho da glória – A liberdade do cristão da lei como um santificador, bem como um justificador, implícito no anterior, 1Tm 1: 9, 1Tm 1:10, é o que este 1Tm 1:11 é conectado com. Esta isenção dos justos da lei, e sua atribuição ao iníquo como seu verdadeiro objetivo, é “de acordo com o Evangelho da glória (assim o grego, compare Nota, ver em 2Co 4: 4) do Deus abençoado . ”O Evangelho manifesta a glória de Deus (Ef 1:17; Ef 3:16) ao explicar“ justo ”o crente, por meio da justiça de Cristo, sem“ a lei ”(1Tm 1: 9); e ao transmitir essa justiça pela qual ele detesta todos aqueles pecados contra os quais (1Tm 1: 9, 1Tm 1:10) a lei é dirigida. O termo “abençoado” indica ao mesmo tempo imortalidade e suprema felicidade. O supremamente abençoado é aquele de quem toda benção flui. Este termo, como aplicado a Deus, ocorre somente aqui e em 1Tm 6:15: apropriado em falar aqui da benção do Evangelho, em contraste com a maldição sobre aqueles sob a lei (1Tm 1: 9; Gl 3:10) .

que foi confiado a mim – Traduzir como na ordem grega, o que traz ênfase em destaque Paul, “comprometido em confiança para mim”; em contraste com o tipo de ensino da lei que eles (que não tinham comissão do Evangelho), os falsos mestres, assumiam para si mesmos (1Tm 1: 8; Tt 1: 3).

12 Agradeço àquele que tem me fortalecido, Cristo Jesus, nosso Senhor, porque me considerou fiel, pondo-me no serviço.

A honra que lhe foi concedida ao ter o ministério do Evangelho confiado a ele sugere a digressão ao que ele uma vez foi, não melhor (1Tm 1:13) do que aqueles sem lei descritos acima (1Tm 1: 9, 1Tm 1:10), quando a graça de nosso Senhor (1Tm 1:14) visitou-o.

Agradeço – grego, “eu tenho (isto é, sinto) gratidão”.

me permitiuo mesmo verbo grego que em At 9:22, “Saul aumentou quanto mais em força.” Uma coincidência indesejada entre Paulo e Lucas, seu companheiro. Me capacitou, a saber, para o ministério. “Não é em minha própria força que eu trago esta doutrina aos homens, mas como fortalecida e nervosa por Aquele que me salvou” (Theodoret). O homem é por natureza “sem força” (Rm 5: 6). Verdadeira conversão e chamada conferem poder (Bengel).

porque me considerou fiel – Ele ordenou e previu que eu seria fiel à confiança confiada a mim. Paulo agradecendo a Deus por isso mostra que o mérito de sua fidelidade era devido unicamente à graça de Deus, não à sua própria força natural (1Co 7:25). Fidelidade é a qualidade exigida de um mordomo (1Co 4: 2).

pondo-me no serviço – como em 1Ts 5: 9, “nomeando-me (em Seus propósitos soberanos da graça) para o ministério” (At 20:24).

13 Antes eu era um blasfemo, perseguidor, e opressor; porém recebi misericórdia, pois foi por ignorância que eu agia com incredulidade.

Antes eu era um blasfemo – Grego, “Anteriormente sendo um blasfemo”. “Apesar de que eu estava antes de um blasfemo”, etc (At 26: 9, At 26:11).

perseguidor – (Gl 1:13).

opressor – grego, “insulter”; aquele que age injuriosamente do desprezo arrogante dos outros. Traduzir Rm 1:30, “mal-intencionado”. Alguém que acrescentou insulto à injúria. Bengel traduz, “um desprezador”. Eu prefiro a ideia, contumél para os outros (Wahl). Ainda assim, eu concordo com Bengel que o “blasfemo” é contra Deus, “perseguidor” contra os homens santos e “insolentemente injurioso” inclui, com a ideia de ferir os outros, o insolente “arrogância” [Donaldson] em relação à pessoa auto. Essa relação tripla com Deus, com o próximo e com o próprio eu, ocorre com frequência nesta epístola (1Tm 1: 5, 1Tm 1: 9, 1Tm 1:14; Tt 2:12).

porém recebi misericórdia – a misericórdia de Deus e o desejo de Paulo, contrastam fortemente (Ellicott); Grego: “Fui tornado objeto de misericórdia”. O senso de misericórdia era perpétuo na mente do apóstolo (compare Nota, ver em 1Tm 1: 2). Aqueles que sentiram misericórdia podem ter mais misericórdia daqueles que estão fora do caminho (Hb 5: 2, Hb 5: 3).

pois foi por ignorância – a ignorância em si não merece o perdão; mas é uma causa menos culpável de incredulidade do que o orgulho e o endurecimento intencional do próprio eu contra a verdade (Jo 9:41; At 26: 9). Por isso, é o pedido de intercessão de Cristo pelos seus assassinos (Lc 23:34); e é feita pelos apóstolos uma circunstância atenuante no pecado dos judeus, e um dando uma esperança de uma porta de arrependimento (At 3:17; Rm 10: 2). O “porque”, etc., não implica que a ignorância seja motivo suficiente para que a misericórdia seja concedida; mas mostra como era possível que tal pecador pudesse obter misericórdia. A base positiva da misericórdia que lhe é mostrada reside unicamente na compaixão de Deus (Tt 3: 5). O fundamento da ignorância está na incredulidade, o que implica que essa ignorância não é desacompanhada de culpa. Mas há uma grande diferença entre o seu sincero zelo pela lei e um voluntarioso empenho contra o Espírito de Deus (Mt 12: 24-32; Lc 11:52) (Wiesinger).

14 Mas a graça do nosso Senhor Jesus Cristo foi mais abundante, com a fé e amor que há em Cristo Jesus.

Mas – Não só isso (foi misericórdia mostrado para mim), mas a graça do nosso Senhor Jesus Cristo – pela qual “eu obtive misericórdia” (1Tm 1:13foi mais abundante – grego, “superabundada”. Onde o pecado abundou, a graça superabundou” (Rm 5:20), com fé – acompanhada de fé, o oposto da “incredulidade” (1Tm 1:13) e amor – em contraste com “um blasfemo, perseguidor e prejudicial” que há em Cristo Jesus – como seu elemento e lar (Alford): aqui como sua fonte de onde flui para nós. [JFB]

15 Esta é uma palavra fiel e digna de toda aceitação: que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal.

fiel – digno de crédito, porque “Deus” que diz que “é fiel” à sua palavra (1Co 1: 9; 1Ts 5:24; 2Ts 3: 3; Ap 21: 5; Ap 22: 6). Isto parece ter se tornado um ditado axiomático entre os cristãos a frase, “fiel dizendo”, é peculiar às Epístolas Pastorais (1Tm 2:11; 1Tm 4: 9; Tt 3: 8). Traduza como grego: “Fiel é a palavra”.

toda – tudo é possível; cheio; ser recebido por todos e com todas as faculdades da alma, mente e coração. Paulo, diferentemente dos falsos mestres (1Tm 1: 7), entende o que está dizendo e do que afirma; e por sua simplicidade de estilo e assunto, estabelecendo a grande verdade fundamental da salvação por meio de Cristo, confunde as especulações obscuras e pouco práticas dos falsos mestres (1Co 1: 18-28; Tt 2: 1).

aceitação – recepção (como de um benefício) no coração, bem como o entendimento, com toda alegria; esta é a fé agindo na oferta do Evangelho, e acolhendo e apropriando-se dela (At 2:41).

Cristo – como prometido.

Jesus – como manifestado (Bengel).

veio ao mundo – que estava cheio de pecado (Jo 1:29; Rm 5:12; 1Jo 2: 2). Isso implica sua pré-existência. Jo 1: 9, grego, “a verdadeira Luz que, vindo ao mundo, ilumina a todo homem.”

para salvar os pecadores – até pecadores notáveis ​​como Saulo de Tarso. Seu exemplo foi sem rival desde a ascensão, no ponto da grandeza do pecado e da grandeza da misericórdia: que o consonente de Estêvão, a morte do proto-mártir, deveria ser o sucessor do mesmo!

Eu sou – não apenas “eu era o chefe” (1Co 15: 9; Ef 3: 8; compare com Lc 18:13). Para cada crente, os seus próprios pecados devem sempre aparecer, enquanto ele viver, maiores do que os dos outros, que ele nunca pode conhecer como ele pode conhecer os seus.

o principal – o mesmo grego que em 1Tm 1:16, “primeiro”, que alude a este décimo quinto verso, Traduza em ambos os versos, “primeiro”. Bem poderia ele inferir onde havia misericórdia por ele, há misericórdia por todos os que virá a Cristo (Mt 18:11; Lc 19:10).

16 Mas por isso me foi concedida misericórdia, para que em mim, o principal, Jesus Cristo mostrasse toda a sua paciência como exemplo aos que haviam de crer nele para a vida eterna.

Mas – contrastando sua própria consciência pecaminosa com a visitação graciosa de Deus a ele em misericórdia.

principal – “acima de tudo”. Como eu era “primeiro” (grego para chefe, 1Tm 1:15) em pecado, assim Deus fez de mim a “principal” amostra de misericórdia.

mostrasse – para sua própria glória (o grego médio, voz), Ef 2: 7.

toda a sua paciência – grega, “toda a sua longanimidade”, ou seja, suportar tanto tempo comigo enquanto eu era um perseguidor.

como exemplo – uma amostra (1Co 10: 6, 1Co 10:11) para assegurar aos maiores pecadores a certeza de que eles não serão rejeitados quando vierem a Cristo, visto que mesmo Saul encontrou misericórdia. Então Davi fez seu próprio caso de perdão, apesar da grandeza de seu pecado, uma amostra para encorajar outros pecadores a pedir perdão (Sl 32: 5, Salmo 32: 6). O grego para “padrão” às vezes é usado para um “esboço” ou esboço – o preenchimento ocorre no caso de cada homem.

haviam de crer  – a crença recai sobre ele como o único alicerce sobre o qual se baseia a fé.

para a vida eterna– o objetivo final que a fé sempre mantém em vista (Tt 1: 2).

17 Ao Rei dos tempos, imortal, invisível, o único Deus, seja a honra, e a glória, para todo o sempre, amém!

Ao Rei dos tempos – literalmente, “Rei das eras (eternas)”. A Septuaginta traduz Êx 15:18: “O Senhor reinará por eras e além delas.” Salmo 145:13: “Teu reino é um reino eterno”, literalmente, “um reino de todas as eras”. A “vida eterna” (1Tm 1:16) sugeriu aqui “o Rei eterno”. Ele também responde “para todo o sempre” no final, literalmente, “para as eras dos séculos” (a incontável sucessão de eras constituídas de eras).

Imortal – Os manuscritos mais antigos dizem: “incorruptível”. A Vulgata, no entanto, e um manuscrito muito antigo é lido como a versão em Português (Rm 1:23).

invisível – (1Tm 6:16; Êx 33:20; Jo 1:18; Cl 1:15; Hb 11:27).

o único Deus – “O único Potentado” (1Tm 6:15; Sl 86:10; Jo 5:44).

para todo o sempre, amém! – Veja nota acima. O pensamento da eternidade (terrível como é para os incrédulos) é agradável para aqueles que têm certeza da graça (1Tm 1:16) (Bengel). [JFB]

18 Este mandamento, filho Timóteo, te dou: que, conforme as profecias antes feitas acerca de ti, que batalhes por elas a boa batalha;

carga ”(1Tm 1: 3), é aqui dada, se não formalmente, pelo menos substancialmente.
Esta acusação – a saber, “que tu nelas (assim o grego) põe em guerra”, isto é, cumpra teu alto chamado, não apenas como um cristão, mas como um ministro oficialmente, uma função da qual é, “cobrar alguns que eles não ensinam outra doutrina ”(1Tm 1: 3).

te dou – como um depósito sagrado (1Tm 6:20; 2Tm 2: 2) a ser colocado diante de teus ouvintes.

conforme as  – em cumprimento de; em consonância com.

profecias antes feitas acerca de ti – as insinuações dadas pelos profetas a respeito de ti em tua ordenação, 1Tm 4:14 (como, provavelmente, por Silas, um companheiro de Paulo, e “um profeta”, At 15:32). Tal intimação profética, bem como o bom relato dado por Timóteo pelos irmãos (At 16: 2), pode ter induzido Paulo a tomá-lo como seu companheiro. Compare profecias semelhantes às dos outros: At 13: 1-3, em conexão com a imposição das mãos; At 11:28; At 21:10, At 21:11; compare 1Co 12:10; 1Co 14: 1; Ef 4:11. Em At 20:28, é expressamente dito que “o Espírito Santo os havia feito (os presbíteres de Éfeso)”. Clemente de Roma [Epístola aos Coríntios], afirma que era costume dos apóstolos “julgar pelo Espírito ”, isto é, pelo“ poder de discernir ”, a fim de determinar quem seriam superintendentes e diáconos nas várias igrejas plantadas. Então Clemente de Alexandria diz que as igrejas perto de Éfeso, que os superintendentes foram marcados para a ordenação por uma revelação do Espírito Santo a São João.

por elas – grego, “neles”; organizado como se fosse neles; armado com eles.

batalha – não a mera “luta” (1Tm 6:12; 2Tm 4: 7), mas toda a campanha; o serviço militar. Traduza como grego, não como “a”, mas como “a boa guerra”.

19 mantendo a fé e a boa consciência, que alguns rejeitaram, e naufragaram na fé.

Mantendo a fé e a boa consciência (1Tm 1: 5); não “colocar o último fora” como “alguns”. A fé é como um licor muito precioso; uma boa consciência é o vidro limpo e puro que contém (Bengel). A perda da boa consciência implica o naufrágio da fé. Consciência do pecado (sem arrependimento e perdoado) mata o germe da fé no homem (Wiesinger).

que – grego singular, a saber, “boa consciência”, não “fé” também; no entanto, o resultado de afastar a boa consciência é que a pessoa também perde a fé.

rejeitaram – um ato intencional. Eles o empurraram como um monitor problemático. Retirada com relutância, expulsa à força, quando seu dono está cansado de sua importunação, resolve-se reter seu pecado à custa de perdê-lo. Não se pode estar em condições amigáveis ​​com ela e com o pecado ao mesmo tempo.

naufragaram – Fé é o barco no qual eles embarcaram, do qual “boa consciência” é a âncora. A igreja antiga costumava usar essa imagem, comparando o curso da fé à navegação. O grego não implica que alguém que já tenha tido fé naufrágio, mas que os que repudiam a boa consciência “naufragam em relação à fé”.

20 Dentre esses foram Himeneu e Alexandre. Eu os entreguei a Satanás, para aprenderem a não blasfemar.

Himeneu – Não há dificuldade em supor que ele seja o Himeneu de 2Tm 2:17. Embora “entregue a Satanás” (o senhor de todos os que estão fora da Igreja, At 26:18 e executor da ira, quando judicialmente permitido por Deus, aos desobedientes, 1Co 5:5; 2Co 12:7), ele provavelmente foi restaurado à Igreja posteriormente, e mais uma vez incomodou. Paulo, como apóstolo, embora distante em Roma, pronunciou a sentença a ser executada em Éfeso, envolvendo, provavelmente, a excomunhão dos transgressores (Mt 18:17-18). A sentença operava não só espiritualmente, mas também fisicamente, doença ou alguma visitação de Deus, caindo sobre a pessoa excomungada, a fim de levá-lo ao arrependimento e à salvação. Alexandre aqui é provavelmente “o latoeiro” que fez “muito mal” a Paulo quando este visitou Éfeso. O “entregá-lo a Satanás” foi provavelmente a consequência de sua resistência ao apóstolo (2Tm 4:14-15); como a mesma sentença em Himeneu era a consequência de “dizer que a ressurreição já aconteceu” (2Tm 2:18; sua rejeição à boa consciência, naturalmente produzindo naufrágio referente a FÉ, 1Tm 1:19. Se a religião de alguém não melhorar a sua moral, as suas deficiências morais corromperão a sua religião. A chuva que cai pura do céu não continuará pura se for recebida em um vaso imundo (Arcebispo Whately). É possível que ele seja o Alexandre, um judeu, apresentado pelos judeus, sem dúvida contra Paulo, no motim em Éfeso (At 19:33).

aprenderem – grego, “serem  disciplinados”, ou seja, pelo castigo e sofrimento.

blasfemar – o nome de Deus e de Cristo, através de ações e ensinamentos indignos de sua profissão cristã (Rm 2:23-24, Tg 2:7). Embora os apóstolos tivessem o poder de excomunhão, acompanhado de infligências corporais, enviadas milagrosamente (2Co 10:8), não se conclui que ministros falíveis agora tenham qualquer poder, exceto o de excluir da comunhão da igreja os maus membros. [JFB]

<2 Tessalonicenses 3 1 Timóteo 2>

Introdução à 1 Timóteo 1

Endereço: Paul design em ter deixado Timóteo em Éfeso, ou seja, para verificar os professores falsos; Verdadeiro uso da lei; Harmonizando com o Evangelho; A graça de Deus ao chamar Paulo, outrora blasfemo, para experimentá-lo e pregá-lo; Cobra para Timóteo.

Leia também uma introdução à Primeira Epístola à Timóteo

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.