Hebreus 11

Descrição das grandes coisas que a fé (em seu sentido mais amplo: não aqui restrito à fé no sentido do Evangelho) faz por nós. Não uma definição completa de fé em toda a sua natureza, mas uma descrição de suas grandes características em relação ao tema da exortação de Paulo aqui, a saber, à perseverança.

certeza etc. – Ela substancia as promessas de Deus que esperamos, como futuro em cumprimento, tornando-as realidades presentes para nós. No entanto, o grego é traduzido em Hb 3:14, “confiança”; e também aqui pode significar “confiança segura”. Assim, Alford traduz. Thomas Magister apóia a versão em inglês: “A coisa toda que segue é virtualmente contida no primeiro princípio; agora o primeiro começo das coisas esperadas está em nós através do assentimento da fé, que virtualmente contém todas as coisas que se esperam. ”Compare Note, veja Hb 6:5,“ provei… os poderes do mundo vindouro ”. fé, o futuro objetivo da esperança cristã, em seu início, já está presente. A verdadeira fé infere a realidade dos objetos acreditados e aperfeiçoados (Hb 11:6). Hugo De St. Victor distinguiu a fé da esperança. Pela fé somente temos certeza das coisas eternas que elas são: mas pela esperança estamos confiantes de que as teremos. Toda esperança pressupõe fé (Rm 8:25).

prova – “demonstração”: prova convincente para o crente: a alma vendo assim o que o olho não pode ver.

não se veem – todo o mundo invisível e espiritual: não as coisas futuras e as coisas agradáveis, como as “coisas que se esperam”, mas também o passado e o presente, e as que são o contrário do prazer. “A vida eterna nos é prometida, mas é quando estamos mortos: somos informados de uma ressurreição abençoada, mas enquanto isso nos moldamos no pó; somos declarados justificados e o pecado habita em nós; ouvimos dizer que somos abençoados, enquanto estamos sobrecarregados em infindáveis ​​misérias: nos é prometida abundância de todos os bens, mas ainda suportamos fome e sede; Deus declara que Ele virá imediatamente em nossa ajuda, mas Ele parece surdo aos nossos gritos. O que devemos fazer se não tivéssemos fé e esperança de nos apoiar, e se nossa mente não emergisse em meio à escuridão acima do mundo pelo resplendor da Palavra e do Espírito de Deus? ”(Calvino). A fé é um assentimento a verdades confiáveis ​​no testemunho de Deus (não na razoabilidade da coisa revelada, embora por isso possamos julgar se é o que professa, uma revelação genuína), entregue a nós nos escritos do apóstolos e profetas. Assim, a ascensão de Cristo é a causa, e Sua ausência é a coroa, nossa fé: porque Ele ascendeu, nós cremos mais, e porque cremos naquele que ascendeu, nossa fé é a mais aceita (Bispo Pearson). A fé acredita no que não vê; porque se tu vês, não há fé; o Senhor foi embora para não ser visto: está oculto para crer; o anseio desejo pela fé depois daquele que é invisível é a preparação de uma mansão celestial para nós; quando Ele for visto, será dado a nós como a recompensa da fé (Agostinho). Como o Apocalipse lida exclusivamente com coisas espirituais e invisíveis, a fé é a faculdade necessária para nós, já que é a evidência das coisas não vistas. Pela fé, aventuramos nossos interesses eternos à pura palavra de Deus, e isso é totalmente razoável.

por ele – grego, “in it”: em relação a … em questão de “,” ou, como grego mais enfaticamente, “isso”.

os antigos – como se ainda estivessem vivos e dando seu poderoso testemunho da razoabilidade e excelência da fé (Hb 12:1). Não apenas os antigos, como se fossem pessoas apenas do passado; ou melhor, eles pertencem à única e abençoada família como a nós mesmos (Hb 11:39-40). “Os anciãos”, a quem todos nós reverenciamos muito. “Paulo mostra como devemos buscar em toda a sua plenitude, sob o véu da história, a substância essencial da doutrina, por vezes, brevemente indicada” (Bengel). “Os anciãos”, como “os pais”, é um título de honra dado com base em sua fé e prática brilhantes.

obtiveram testemunho – grego, “foram testemunhados”, ou seja, favoravelmente (compare Hb 7:8). É uma frase de Lucas, o companheiro de Paulo. Não somente homens, mas Deus, deram testemunho de sua fé (Hb 11:4-5, 39). Assim, eles sendo testemunhados de si mesmos tornaram-se “testemunhas” para todos os outros (Hb 12:1). Os anciãos anteriores tiveram sua paciência exercida por um longo período de vida: mais tarde, em aflições mais agudas. Muitas coisas que eles esperavam e não viram, subsequentemente vieram a acontecer e foram vistos visivelmente, o evento confirmando a fé (Bengel).

entendemos – Percebemos com nossa inteligência espiritual o fato da criação do mundo por Deus, embora não vejamos nem Ele nem o ato de criação como descrito em Gn 1:1-31. O mundo natural não poderia, sem revelação, nos ensinar esta verdade, embora confirme a verdade quando apreendida pela fé (Rm 1:20). Adão é passado em silêncio aqui quanto à sua fé, talvez como sendo o primeiro que caiu e trouxe o pecado sobre todos nós; embora isso não implique que ele não tenha se arrependido e acreditado na promessa.

mundos – literalmente, “idades”; tudo o que existe no tempo e no espaço, visível e invisível, presente e eterno.

enquadrada – “formada e consolidada”; incluindo a criação das partes únicas e a organização harmoniosa do todo, e a providência contínua que mantém o todo ao longo de todas as idades. Como a criação é o fundamento e um espécime de toda a economia divina, também a fé na criação é o fundamento e um espécime de toda a fé (Bengel).

pela palavra de Deus – não aqui, a palavra pessoal (grego, “{logos}”, Jo 1:1), mas a palavra falada (grego, “{rhema}”); embora pela instrumentalidade da palavra pessoal (Hb 1: 2).

não foram feitas etc. – Traduza como grego, “para que não seja pelas coisas que aparecem que o que foi visto tenha sido feito”; não como no caso de todas as coisas que vemos reproduzidas de materiais previamente existentes e visíveis, como, por exemplo, a planta da semente, o animal do pai, etc., tem o mundo visível surgido de materiais aparentes. Assim também está implícito na primeira sentença do verso que os mundos espirituais invisíveis foram enquadrados não a partir de materiais previamente existentes. Bengel explica isso distinguindo “aparecer”, isto é, começar a ser visto (a saber, na criação), daquilo que é visto como já existente, não meramente começando a ser visto; de modo que as coisas vistas não foram feitas das coisas que aparecem ”, isto é, que começam a ser vistas por nós no ato da criação. Nós não éramos espectadores da criação; é pela fé que percebemos isso.

melhor sacrifício – porque oferecido em fé. Agora a fé deve ter alguma revelação de Deus sobre a qual ela se fixa. A revelação neste caso foi, sem dúvida, o mandamento de Deus de sacrificar animais (“os primogênitos do rebanho”) em sinal da perda da vida dos homens pelo pecado, e como um tipo do prometido brutamontes da cabeça da serpente. (Gn 3:15), a vinda de um sacrifício: este mandamento está implícito em Deus ter feito casacos de pele para Adão e Eva (Gn 3:21): pois estas peles devem ter sido tiradas de animais mortos em sacrifício: na medida em que como não era para comida, eles foram mortos, comida animal não sendo permitida até depois do dilúvio; nem por meras roupas, pois, se assim fosse, podiam ter sido feitas roupas de lã sem a desnecessária crueldade de matar o animal; mas uma camada de pele colocada em Adão de um animal sacrificado tipificava a cobertura ou expiação (o hebraico que expia significa cobrir) resultante do sacrifício de Cristo. O grego é mais literalmente traduzido por Kennethott por Wycliffe, “muito mais sacrifício”; e pela versão da Rainha Elizabeth “um sacrifício maior”. Um sacrifício mais amplo e amplo, que compartilhava maior e essencialmente da verdadeira natureza e virtude do sacrifício [Arcebispo Magee]. Não era qualquer mérito intrínseco no “primogênito do rebanho” acima do “fruto do solo”. Foi a designação de Deus que deu a ela toda a sua excelência como sacrifício; se não fosse assim, teria sido um ato presunçoso de adoração de vontade (Cl 2:23) e tirar uma vida que o homem não tinha direito antes do dilúvio (Gn 9:1-6). O sacrifício parece ter sido um holocausto, e o sinal da aceitação divina foi provavelmente o consumo dele pelo fogo do céu (Gn 15:17). Por isso, “aceitar” um sacrifício queimado é em hebraico “transformá-lo em cinzas” (Sl 20:3). Uma chama parece ter saído da Shekinah, ou querubins flamejantes, a leste do Éden (“a presença do Senhor”, Gn 4:16), onde os primeiros sacrifícios foram oferecidos. Caim, incrédulo farisaísmo, apresentou apenas uma oferta de gratidão, não como Abel sentindo sua necessidade do sacrifício propiciatório designado por causa do pecado. Deus “teve respeito (primeiro) a Abel e (então) a sua oferta” (Gn 4:4). A fé faz com que a pessoa do crente seja aceita e, então, sua oferta. Mesmo um sacrifício de animais, apesar da indicação de Deus, não teria sido aceito, se não tivesse sido oferecido na fé.

ele obteve testemunho – Deus pelo fogo atestando sua aceitação dele como “justo pela fé”.

seus dons – o termo comum para sacrifícios, implicando que eles devem ser dados gratuitamente.

por ele – pela fé exibida em seu sacrifício animal.

estando morto, ainda fala – Seu sangue chiando diante do chão para Deus, mostra quão precioso, por causa de sua “fé”, ele ainda estava na vista de Deus, mesmo quando estava morto. Então ele se torna uma testemunha para nós dos efeitos abençoados da fé.

A fé era a base do seu Deus agradável; e o seu agradável Deus foi o fundamento da sua tradução.

transportado – (Gn 5:22, 24). Implicando uma remoção repentina (o mesmo grego que em Gl 1:6) da mortalidade sem morte para a imortalidade: tal mudança que passará sobre os vivos na vinda de Cristo (1Co 15:51-52).

ele obteve testemunho – a saber, das Escrituras; o grego perfeito indica que este testemunho continua: “ele foi testemunhado”.

agradado a Deus – O testemunho da Escritura virtualmente expressa que ele agradou a Deus, a saber, “Enoque andou com Deus”. A Septuaginta traduz o hebraico para “andar com Deus”, Gn 6:9, agradando a Deus.

sem grego “, além da fé”: se alguém é destituído de fé (compare Rm 14:23).

agradar – Traduza, como Alford, o aoristo grego: “É impossível agradar a Deus” (Rm 8:8). Ameaças naturais e “obras feitas antes da graça de Cristo não são agradáveis ​​a Deus, porque não nascem da fé em Jesus Cristo; sim, sim, para que eles não sejam feitos como Deus deseja que sejam feitos, não duvidamos, mas eles têm a natureza do pecado ”[Artigo XIII, Livro de Oração Comum]. Obras não enraizadas em Deus são pecados esplêndidos (Agostinho).

aquele que vem a Deus – como adorador (Hb 7:19).

deve acreditar – de uma vez por todas: aoristo grego tenso.

que Deus é – é o verdadeiro Jeová auto-existente (em contraste com todos os chamados deuses, não deuses, Gl 4:8), a fonte de todo ser, embora ele não o veja (Hb 11:1) como sendo “ invisível ”(Hb 11:27). Então Enoque; Esta passagem implica que ele não tinha sido favorecido com aparições visíveis de Deus, mas ele acreditava no ser de Deus, e no governo moral de Deus, como o recompensador de seus devotos diligentes, em oposição ao ceticismo antediluviano. Também Moisés não foi tão favorecido antes de deixar o Egito pela primeira vez (Hb 11:27); ainda acreditava.

e … é – um verbo grego diferente do primeiro “é”. Traduzir “é eventualmente”; prova ser; literalmente “se torna”.

recompensador – renderizador de recompensa (Alford). Então, Deus provou ser para Enoque. A recompensa é que o próprio Deus diligentemente “procurou” e “andou com” em comunhão parcial aqui, e para ser desfrutado no futuro. Compare Gn 15:1: “Eu sou a tua maior recompensa”.

deles – e somente eles.

o buscam – grego, “buscar” Deus. Compare “busque cedo”, Pv 8:17. Não apenas “peça” e “procure”, mas “bata”, Mt 7:7; compare Hb 11:12; Lc 13:24, “Esforçar-se” como em uma agonia de competição.

advertido de Deus – O mesmo grego, Hb 8:5, “admoestado de Deus”.

movido com medo – não mero medo escravo, mas como em Hb 5:7; veja em Hb 5:7; Grego, “medo reverencial”: oposto à descrença zombeteira do mundo da revelação e segurança enganadora. Junte-se “pela fé” com “preparou uma arca” (1Pe 3:20).

pelo qual – fé.

condenou o mundo – Porque desde que ele acreditou e foi salvo, assim eles poderiam ter acreditado e sido salvos, de modo que sua condenação por Deus é pelo seu caso mostrada como justa.

justiça segundo a fé – grego, “segundo a fé”. Um pensamento paulino. Noé é primeiro chamado de “justo” em Gn 6:9. Cristo chama Abel assim, Mt 23:35. Compare com a justiça de Noé, Ez 14:14, 20; 2Pe 2:5, “pregador da justiça”. Paulo aqui faz da fé o princípio e a base de sua retidão.

herdeiro – a consequência da filiação que flui da fé.

Dos santos antediluvianos, ele passa para os patriarcas de Israel, a quem “as promessas” pertenciam.

chamado por Deus (Gn 12:1). Os manuscritos mais antigos e a Vulgata leram: “Aquele que foi chamado Abraão”, mudando seu nome de Abrão para Abraão, por ocasião de Deus fazer com ele e sua semente uma aliança selada pela circuncisão, muitos anos depois de seu chamado Ur. “Pela fé, aquele que foi (depois) chamado Abraão (pai das nações, Gn 17:5, a fim de tornar-se qual foi o desígnio de Deus trazê-lo de Ur) obedeceu (o mandamento de Deus: ser entendido nesta leitura), para sair, etc.

que havia de receber por herança – Ele não havia recebido completamente esta promessa quando saiu, pois não lhe foi explicitamente dado até que chegou a Canaã (Gn 12:1, 6-7). Quando lhe foi dada a promessa da terra, o cananeu ainda estava na terra e ele próprio um estranho; é no novo céu e nova terra que ele receberá sua herança pessoal prometida a ele; assim os crentes peregrinam na terra como estranhos, enquanto os ímpios e Satanás o dominam sobre a terra; mas na vinda de Cristo, a mesma terra que foi a cena do conflito do crente será a herança de Cristo e Seus santos.

peregrinou – como um “estranho e peregrino”.

em grego, “em”, isto é, ele entrou e permaneceu lá.

como em terra que não fosse sua – um país que não pertence a ele, mas a outros (assim o grego), At 7:5-6.

morando em tendas como estranhos e peregrinos fazem: movendo-se de um lugar para outro, como não tendo posse fixa própria. Em contraste com a “cidade” permanente (Hb 11:10).

com – Seu tipo de moradia sendo a mesma é uma prova de que sua fé era a mesma. Todos eles se contentaram em esperar por suas boas coisas no futuro (Lc 16:25). Jacó tinha quinze anos na morte de Abraão.

herdeiros com ele da mesma promessa – Isaque não herdou de Abraão, nem Jacó de Isaque, mas todos eles herdaram de Deus diretamente como “herdeiros”. Em Hb 6:12, 15, 17 “A promessa” significa a coisa prometida como uma coisa em parte já alcançada; mas neste capítulo “a promessa” é de algo ainda futuro. No entanto, veja em Hb 6:12.

procurava – grego, “ele estava esperando”; esperando com expectativa ansiosa (Rm 8:19).

a cidade – grego, “a cidade”, já aludida. O mundano Enoque, filho do assassino Caim, foi o primeiro a construir sua cidade aqui: os piedosos patriarcas esperaram por sua cidade no futuro (Hb 11:16; Hb 12:22; Hb 13:14).

fundamentos – grego, “as fundações” que as tendas não tinham, nem as cidades presentes dos homens.

da qual o arquiteto e construtor – grego, “designer (Ef 1:4, 11) e mestre-construtor”, ou executor do projeto. A cidade é digna de seu construtor e construtor (compare Hb 11:16; Hb 8:2). Compare Note, veja em Hb 9:12, em “encontrado”.

também a própria Sara – apesar de ser a mais fraca, e embora a princípio duvidasse.

foi entregue de uma criança – omitido nos manuscritos mais antigos: em seguida, traduzir “, e que, quando ela estava além da idade” (Rm 4:19).

pois considerou fiel aquele que havia prometido – depois de ter deixado de duvidar, sendo instruído pelo anjo que não era brincadeira, mas um assunto sério.

tão bom quanto morto – literalmente, “amortecido”; não mais tendo, como na juventude, poderes vitais energéticos.

estrelas … areia – (Gn 22:17).

Resumo das excelências características da fé dos patriarcas

Permanecendo na fé – morreram como crentes, esperando, na verdade não vendo ainda as coisas boas que lhes foram prometidas. Eles eram fiéis a esse princípio de fé até e especialmente em sua hora de morrer (compare com Hb 11:20).

Todos estes – começando com “Abraão” (Hb 11:8), a quem as promessas foram feitas (Gl 3:16), e a quem é aludido no final de Hb 11:13 e em Hb 11:15 [Bengel e Alford]. Mas o “TODO” dificilmente pode incluir Abel, Enoque e Noé. Agora, como estes não receberam a promessa de entrar literalmente em Canaã, alguma outra promessa feita nas primeiras eras, e muitas vezes repetida, deve ser aquela a que se refere, a promessa de um vindouro Redentor feito a Adão, a saber: a mulher ferirá a cabeça da serpente ”. Assim, as promessas não podem ter sido meramente temporais, pois Abel e Enoque mencionados aqui não receberam nenhuma promessa temporal [Arcebispo Magee]. Essa promessa de redenção eterna é a essência interior das promessas feitas a Abraão (Gl 3:16).

não tendo recebido – Foi isto que constituiu sua “fé”. Se eles tivessem “recebido” A COISA PROMETIDA (assim “as promessas” aqui significam: o plural é usado por causa da frequente renovação da promessa aos patriarcas: Hb 11:17 diz que ele recebeu as promessas, mas não a coisa prometida), teria sido vista, não fé.

as viram de longe – (Jo 8:56). Cristo, como a Palavra, foi pregado aos crentes do Antigo Testamento, e assim se tornou a semente da vida para as suas almas, como Ele é para a nossa.

e foram persuadidos deles – Os manuscritos mais antigos omitem esta cláusula.

felicitaram-se nelas – como se eles não estivessem “longe”, mas ao alcance, para atraí-los para si mesmos e abraçá-los. Trench nega que os crentes do Antigo Testamento os tenham abraçado, pois eles só os viam de longe: ele traduz, “saudou-os”, como o marinheiro de destino de casa, reconhecendo de longe os conhecidos promontórios de sua terra natal. Alford traduz, “cumprimentou-os.” A exclamação de Jacob, “eu tenho esperado por Tua salvação, ó Senhor” (Gn 49:18) é uma saudação da salvação de longe [Delitzsch].

confessou … eram estranhos – assim Abraão aos filhos de Heth (Gn 23:4); e Jacó ao Faraó (Gn 47:9; Sl 119:19). Homens mundanos seguram o mundo com rapidez; os crentes ficam soltos para isso. Os cidadãos do mundo não se confessam “estranhos na terra”.

peregrinos – grego, “temporário (literalmente, ‘a propósito’) residentes.”

na terra – em contraste com “um celestial” (Hb 11:16): “nossa cidadania está no céu” (em grego: Hb 10:34; Sl 119:54; Fp 3:20). “Todo aquele que professa ter um Pai no céu confessa-se estranho na terra; por isso, há no coração um ardente desejo, como o de uma criança que vive entre estranhos, em desejos e tristezas, longe de sua pátria ”(Lutero). “Como navios nos mares enquanto estão acima do mundo.”

Para – prova de que “fé” (Hb 11:13) foi o seu princípio de atuação.

declarar claramente – deixe claro.

procurar – grego, “buscar depois”; implicando a direção para a qual seus desejos sempre tendem.

um país – e não grego, “uma pátria”. Ao confessarem-se estranhos aqui, eles evidentemente implicam que eles não consideram isso como sua pátria ou pátria, mas buscam um ao outro e um melhor.

Como Abraão, se ele desejasse deixar sua peregrinação em Canaã, e retomar sua antiga habitação fixa em Ur, entre os carnal e mundano, teve em sua longa vida amplas oportunidades de tê-lo feito; e tão espiritualmente, quanto a todos os crentes que saíram do mundo para se tornarem pessoas de Deus, eles poderiam, se tivessem sido tão conscientes, facilmente voltaram.

Provando a verdade de que os antigos pais não, como afirmam alguns, “buscam apenas promessas transitórias” [Artigo VII, Livro de Oração Comum].

agora – como é o caso.

não se envergonha – grego, “não se envergonha deles.” Não apenas uma vez Deus se chamou seu Deus, mas ele agora não se envergonha de ter-se chamado assim, eles estão vivos e permanecendo com ele onde Ele está. Pois, pela lei, Deus não pode entrar em contato com nada morto. Ninguém permaneceu morto na presença de Cristo (Lc 20:37-38). Aquele que é o Senhor e Criador do céu e da terra, e todas as coisas nele, quando perguntado, qual é o teu nome? disse, omitindo todos os seus outros títulos, “Eu sou o Deus de Abraão, e o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó” (Theodoret). Não somente Ele não se envergonha, mas glorifica o nome e a relação com o Seu povo. O “portanto” não significa que o bom prazer de Deus é o meritório, mas a consequência graciosa de sua obediência (que a obediência é o resultado do trabalho de Seu Espírito neles em primeiro lugar). Ele primeiro “chamou” a Si mesmo, então eles O chamaram.

para – prova de que Ele é “o seu Deus”, a saber, “Ele preparou (em Seus conselhos eternos, Mt 20:23; Mt 25:34, e pelos atos progressivos de redenção, Jo 14:2) para eles uma cidade. ”, A cidade em que Ele mesmo reina, para que seus anseios de desejo não desapareçam (Hb 11:14, 16).

uma cidade – em sua guarnição por Deus (compare Ap 21:10-27).

ofereceu – literalmente, “se ofereceu”, como se a obra e seu louvor ainda estivessem duradouros (Alford). Quanto à Sua intenção, ele sacrificou Isaque; e, na verdade, “ele ofereceu-lhe”, no que diz respeito à apresentação dele no altar como uma oferta a Deus.

provado – grego, “tentado”, como em Gn 22:1. Coloque a prova de sua fé. Não que Deus “tente” pecar, mas Deus “tenta” no sentido de provar ou tentar (Tg 1:13-15).

e – e assim.

que havia recebido – Antes Como Grego, “aceito”, isto é, acolhido e combatido pela fé, não meramente “tinha como promessas”, como em Hb 7:6. na posteridade de Isaac que as promessas deviam ser cumpridas; como então eles estão beneficiados se Isaque fosse sacrificado?

oferecido – um pouco como o grego “estava oferecendo”; ele estava no ato de oferecer.

seu único filho – Veja Gn 22:2, “Tomem agora teu filho, teu único filho.” Eusébio [A Preparação do Evangelho, 1.10 e 4.16], preservou um fragmento de uma tradução grega de Sanchoniatho, que menciona um sacrifício místico dos fenícios, em que um príncipe em vestes reais era o ofertante, e seu único filho era para ser a vítima: isto evidentemente era uma tradição derivada da oferta de Abraão, e transmitida através de Esaú ou Edom, o de Isaque. filho. Isaque era o “filho unigênito” de Abraão em respeito a Sara e às promessas: ele mandou embora seus outros filhos, por outras esposas (Gn 25:6). Abraão é um tipo do Pai que não poupa o Seu Filho unigênito para cumprir o propósito divino do amor. Deus, em nenhum lugar na lei mosaica, permitia sacrifícios humanos, embora alegasse que os primogênitos de Israel eram seus.

do qual – um pouco como grego “Ele (Abraão, não Isaac) a quem foi dito” (Alford). Bengel suporta a versão inglesa. Assim, Hb 1:7 usa a mesma preposição grega, “para”, para “em relação a” ou “de”. Este verso dá uma definição do “Filho unigênito” (Hb 11:17).

Em Isaque será chamada a tua descendência (Gn 21:12). Só a posteridade de Isaque deve ser considerada como a semente de Abraão, que é o herdeiro das promessas (Rm 9: 7).

A fé respondeu às objeções que a razão trouxe contra a ordem de Deus a Abraão para oferecer Isaque, sugerindo que o que Deus havia prometido a Ele poderia e iria realizar, por mais impossível que fosse a performance (Rm 4:20-21).

capaz de criá-lo – em vez disso, em geral, “capaz de ressuscitar dos mortos.” Compare Rm 4:17, “Deus que vivifica os mortos.” A aceleração do útero de Sarah sugeriu o pensamento do poder de Deus para ressuscitar até os mortos, embora nenhum caso tenha ocorrido.

ele o recebeu – “o recebeu de volta” (Alford).

de forma figurada – em grego, “em uma parábola”. Alford explica: “Recebeu-o de volta, ressuscitado daquela morte que ele havia sofrido, sob a figura do carneiro”. Prefiro com o Bispo Pearson, Estius e Gregory de Nissa, entendendo a figura como sendo a representação que toda a cena deu a Abraão de Cristo em Sua morte (tipificado pela oferta de Isaac em intenção, e a substituição real do carneiro respondendo à morte vicária de Cristo), e em Sua ressurreição (tipificada por Abraão recebendo-o de volta vivo das garras da morte, compare 2Co 1:9-10); assim como no dia da expiação, a cabra morta e o bode expiatório juntos formaram um rito conjunto representando a morte e ressurreição de Cristo. Foi então que Abraão viu o dia de Cristo (Jo 8:56): relatando que Deus foi capaz de ressuscitar dentre os mortos: de que estado dos mortos ele o recebeu de volta como um tipo de ressurreição em Cristo.

Jacó é colocado diante de Esaú, como herdeiro do chefe, ou seja, a bênção espiritual.

às coisas futuras – grego, “até mesmo para as coisas que estão por vir”: não apenas sobre as coisas presentes. Isaque, pela fé, atribuiu a seus filhos as coisas futuras, como se estivessem presentes.

a cada um dos filhos – grego, “cada um dos filhos” (Gn 47:29; Gn 48:8-20). Ele não conhecia os filhos de José e não podia distingui-los de vista, mas distinguia-os pela fé, transpondo as mãos intencionalmente, para pôr a mão direita sobre o mais jovem, Efraim, cuja posteridade seria maior do que isso. de Manassés: ele também adotou esses netos como seus próprios filhos, depois de ter transferido o direito de primogenitura a José (Gn 48:22).

e adorou – Isto não aconteceu em conexão imediata com o precedente, mas antes dele, quando Jacó fez José jurar que o enterraria com seus pais em Canaã, não no Egito. A certeza de que Joseph faria isso o encheu de gratidão piedosa a Deus, que ele expressou levantando-se em sua cama para uma atitude de adoração. Sua fé, como a de Joseph (Hb 11:22), consistia em sua tão confidencialmente antecipar o cumprimento da promessa de Canaã a seus descendentes, quanto ao desejo de ser enterrado lá como sua própria possessão.

apoiado sobre a ponta do seu cajado – Gn 47:31, hebraico e inglês, “sobre a cabeça da cama”. A Septuaginta se traduz como Paulo aqui. Jerônimo justamente reprova a noção da Roma moderna, que Jacó adorou o topo do bastão de José, tendo nele uma imagem do poder de José, ao qual Jacó fez uma reverência em reconhecimento à futura soberania da tribo de seu filho, o pai curvando-se ao filho! O hebraico, como traduzido na versão em inglês, coloca-o de lado: a cama é aludida depois (Gn 48:2; Gn 49:33), e é provável que Jacó tenha se deitado em sua cama de modo a ter seu rosto voltado para o travesseiro, Is 38:2 (não havia leitos no Oriente). Paul, adotando a versão da Septuaginta, traz, sob o Espírito, um fato adicional, a saber, que o velho patriarca usava sua própria equipe (não de Joseph) para se apoiar na adoração em sua cama. O cajado também era o emblema de seu estado de peregrino aqui a caminho de sua cidade celestial (Hb 11:13-14), em que Deus o havia apoiado tão maravilhosamente. Gn 32:10: “Com o meu cajado passei o Jordão e agora me tornei” etc. (compare Êx 12:11; Mc 6:8). Em 1Rs 1:47, a mesma coisa é dita de Davi “curvando-se em sua cama”, um ato de adoração de ação de graças a Deus pelo favor de Deus a seu filho antes da morte. Ele omite a maior bênção dos doze filhos de Jacó; porque “ele arranca apenas as flores que estão ao seu lado, e deixa o campo inteiro cheio para seus leitores” [Delitzsch in Alford].

quando ele morreu – “quando estava morrendo”.

a partida – “o êxodo” (Gn 50:24-25). A posição eminente de José no Egito não o fez considerá-lo como seu lar: com fé ele considerou a promessa de Canaã de Deus sendo cumprida e desejou que seus ossos descansassem ali: testificando assim: (1) que ele não tinha dúvida de sua posteridade obtendo a terra prometida: e (2) que ele acreditava na ressurreição do corpo, e o desfrute nela da Canaã celestial. Seu desejo foi cumprido (Js 24:32; At 4:16).

pais – Assim, a Septuaginta tem o plural, a saber, Amram e Joquebede (Nm 26:59); mas em Êx 2:2, a mãe sozinha é mencionada; mas sem dúvida Amram sancionou tudo o que ela fez e o sigilo. sendo seu objeto, ele não apareceu proeminente no que foi feito.

o menino era belo – grego, “uma criança bonita”. At 7:20, “extremamente justo”, grego, “justo para com Deus”. A “fé” de seus pais em salvar a criança deve ter tido alguma revelação divina para repousar (provavelmente no momento de seu nascimento), que marcou seu bebê “extremamente justo” como alguém a quem Deus planejou fazer um grande trabalho. Sua beleza era provavelmente “o sinal” apontado por Deus para assegurar sua fé.

o mandamento do rei – matar todos os machos (Êx 1:22).

Portanto, longe de ser a fé em oposição a Moisés, ele era um exemplo eminente disso (Bengel).

recusou – acreditando na autonegação, quando possivelmente poderia ter finalmente conseguido o trono do Egito. Thermutis, a filha do Faraó, de acordo com a tradição que Paulo sob o Espírito sanciona, adotou-o, como Josefo diz, com o consentimento do rei. Josefo afirma que, quando criança, ele jogou no chão o diadema colocado em sua brincadeira, um presságio de sua subsequente rejeição formal da adoção de Thermutis por ele. A fé o fez preferir a adoção do Rei dos reis, invisível, e assim escolher (Hb 11:25-26) as coisas, as últimas que são apreciadas pela carne e pelo sangue.

Ele equilibrava o melhor do mundo com o pior da religião e decididamente escolheu o último. “Escolher” implica uma deliberada resolução, não um impulso precipitado. Ele tinha quarenta anos, uma época em que o julgamento é amadurecido.

por um tempo – Se o mundo tem “prazer” (grego, “prazer”) de oferecer, é apenas “por uma estação”. Se a religião traz consigo “aflição”, também é apenas por um período; enquanto seus “prazeres são para sempre”.

Estimando – na medida em que ele estimava.

as humilhações por causa de Cristo – isto é, o opróbrio que recai sobre a Igreja, e que Cristo considera sua própria reprovação, sendo Ele a Cabeça, e a Igreja (tanto do Antigo como do Novo Testamentos) Seu corpo. Israel tipificou a Cristo; Os sofrimentos de Israel eram os sofrimentos de Cristo (compare com 2Co 1:5; Cl 1:24). Como a incircuncisão era a censura do Egito, a circuncisão era o emblema da expectativa de Israel de Israel, que Moisés amava especialmente, e que os gentios censuraram Israel por causa disso. A repreensão do povo de Cristo logo será sua grande glória.

tinha respeito, etc. – Grego, “desviar os olhos de outras considerações, fixou-as na (eterna) recompensa” (Hb 11:39-40).

sem temer a ira do rei – Mas em Êx 2:14 é dito: “Moisés temia e fugiu da face de Faraó”. Ele estava com medo e fugiu do perigo onde nenhum dever o chamou para ficar (para ter ficar sem o dever teria sido tentar a Providência e sacrificar sua esperança de ser o futuro libertador de Israel de acordo com as divinas insinuações; seu grande objetivo, ver Hb 11:23). Ele não temia o rei a ponto de negligenciar seu dever e não retornar quando Deus o chamava. Foi a despeito da proibição do rei que ele deixou o Egito, não temendo as consequências que provavelmente o superariam se ele fosse pego, depois de, em desafio ao rei, ter deixado o Egito. Se ele tivesse ficado e retomasse sua posição como filho adotivo da filha do faraó, sua matança do egípcio sem dúvida teria sido conivente; mas sua resolução de tomar sua porção com o Israel oprimido, o que ele não poderia ter feito se ele tivesse ficado, foi o motivo de sua fuga, e constituiu a “fé” deste ato, de acordo com a declaração expressa aqui. O êxodo de Moisés com Israel não pode ser entendido aqui, pois foi feito não por desafio, mas pelo desejo do rei. Além disso, a ordem cronológica seria quebrada assim, o próximo particular especificado aqui, ou seja, a instituição da Páscoa, tendo ocorrido antes do êxodo. Além disso, é a história pessoal e a fé de Moisés, aqui descritas. A fé do povo (“ELES passaram”) não é introduzida até Hb 11:29.

perseverou – firme na fé entre as provações. Ele havia fugido, não tanto do medo do faraó, como de uma repulsa de sentimento ao encontrar o povo de Deus insensível ao seu alto destino, e do desapontamento por não ter sido capaz de inspirá-los com as esperanças pelas quais ele havia sacrificado tudo. suas perspectivas terrenas. Isso explica sua estranha relutância e desânimo quando comissionado por Deus para ir e despertar o povo (Êx 3:15; Êx 4:1, 10-12).

vê-lo … invisível – como se não tivesse a ver com os homens, mas somente com Deus, sempre diante de seus olhos pela fé, embora invisível aos olhos do corpo (Rm 1:20; 1Tm 1:17; 1Tm 6:16). Por isso, ele não temia a ira do homem visível; a característica da fé (Hb 11:1; Lc 12:4-5).

mantida – grego, “guardou”, a Páscoa sendo, nos dias de Paulo, ainda observada. Sua fé aqui era sua crença na promessa do Deus invisível de que o anjo destruidor deveria passar, e não tocar os internos das casas aspergidas de sangue (Êx 12:23). “Ele concordou com a pura palavra de Deus, onde a coisa em si não era aparente” (Calvino).

o primogênito – grego neutro; tanto de homem quanto de animal.

eles – Moisés e Israel.

mar Vermelho – chamado assim de suas algas vermelhas, ou melhor, de Edom (que significa “vermelho”), cujo país era adjacente a ele.

que… ensaio para fazer – grego, “de que (o Mar Vermelho) os egípcios fizeram experimento.” Precipitação e presunção erradas por muitos pela fé; com presunção eruptiva semelhante, muitos correm para a eternidade. A mesma coisa quando feita pelo crente, e quando feita pelo incrédulo, não é a mesma coisa (Bengel). O que era fé em Israel, era presunção nos egípcios.

afogaram-se – o grego “foi engolido” ou “engolfado”. Afundaram tanto nas areias como nas ondas do Mar Vermelho. Compare Êx 15:12, “a terra os engoliu”.

As sondagens das trombetas, embora uma soe por dez mil anos, não podem derrubar paredes, mas a fé pode fazer todas as coisas (Crisóstomo).

sete dias – enquanto os cercos duraram anos.

Raabe mostrou sua “fé” em sua confissão, Js 2:9, 11: “Sei que o SENHOR vos deu a terra; Jeová, teu Deus, é Deus no céu e embaixo na terra.

a prostituta – Sua vida anterior aumenta a maravilha de seu arrependimento, fé e preservação (Mt 21:31-32).

Acredita não – grego, “foram desobedientes”, ou seja, à vontade de Deus manifestada pelos milagres operados em favor de Israel (Js 2:8-11).

recebeu – em sua casa (Js 2:1, 4, 6).

em paz – pacificamente; de modo que eles não tinham nada a temer em sua casa. Assim Paulo, citando os mesmos exemplos (Hb 11:17, 31) para o poder da fé, como Tiago (Tg 2:21, 25; veja Tg 2:21; veja Tg 2:25). ) para a justificação por obras evidencialmente, mostra que, na manutenção da justificação pela fé, ele não significa uma fé morta, mas “a fé que opera por amor” (Gl 5:6).

tempo – adequado para o comprimento de uma epístola. Ele acumula coletivamente alguns dos muitos exemplos de fé.

Gideão – colocou diante de Baraque, não em ordem cronológica, mas como sendo mais celebrado. Assim como Sansão pela mesma razão é colocado diante de Jefté. A menção de Jefté como um exemplo de “fé”, torna improvável que ele sacrificou a vida de sua filha por um voto precipitado. Davi, o rei guerreiro e profeta, forma a transição dos chefes guerreiros para os “profetas”, dos quais “Samuel” é mencionado como o primeiro.

venceram reinos – como Davi fez (2Sm 8:1, etc.); assim também Gideão subjugou Midiã (Jz 7:1-25).

exercitaram justiça – como Samuel fez (1Sm 8:9; 1Sm 12:3-33; 1Sm 15:33); e Davi (2Sm 8:15).

alcançaram promessas – como “os profetas” (Hb 11:32) fizeram; porque através deles as promessas foram dadas (compare Dn 9:21) (Bengel). Pelo contrário, “obteve o cumprimento de promessas”, que anteriormente havia sido objeto de sua fé (Js 21:45; 1Rs 8:56). De fato, Gideão, Baraque, etc., também obtiveram as coisas que Deus prometeu. Não “as promessas”, que ainda são futuras (Hb 11:13, 39).

fecharam bocas de leões – Note as palavras: “porque ele creu no seu Deus”. Também Sansão (Jz 14:6), Davi (1Sm 17:34-37), Benaia (2Sm 23:20).

apagaram o poder do fogo – (Dn 3:27). Não apenas “apagou o fogo”, mas “apagou o poder (assim o grego) do fogo”. Dn 3:19-30 e Dn 6:12-23 registram os últimos milagres do Antigo Testamento. Assim, os mártires da Reforma, embora não escapassem do fogo, foram libertos de seu poder, realmente ou duradouramente, para feri-los.

escapou … espada – Então Jefté (Jz 12:3); e assim David escapou da espada de Saul (1Sm 18:11; 1Sm 19:10, 12); Elias (1Rs 19:1, etc .; 2Rs 6:14).

por fraqueza … fortalecido – Sansão (Jz 16:28; Jz 15:19). Ezequias (Is 37: 1-38: 22). Milton diz dos mártires: “Eles abalaram os poderes das trevas com o poder irresistível da fraqueza”.

fortes na batalha – Barak (Jz 4:14-15). E os macabeus, os filhos de Matias, Judas, Jônatas e Simão, que libertaram os judeus de seu opressor cruel, Antíoco, da Síria.

exércitos – literalmente, “campos”, referindo-se a Jz 7:21. Mas a referência pode ser aos Macabeus terem posto em fuga os sírios e outros inimigos.

As mulheres receberam de volta os seus mortos pela ressurreição – como a viúva de Sarepta (1Rs 17:17-24). A sunamita (2Rs 4:17-35). Os dois manuscritos mais antigos são lidos. “Eles receberam mulheres de estrangeiros ressuscitando seus mortos.” 1Rs 17:24 mostra que a criação do filho da viúva por Elias levou-a à fé, de modo que ele assim a levou a ter comunhão, embora ela fosse um estrangeiro. Cristo, em Lc 4:26, faz menção especial ao fato de que Elias foi enviado a um estrangeiro de Israel, uma mulher de Sarepta. Assim, Paulo pode citar isso como um exemplo da fé de Elias, que por ordem de Deus ele foi para uma cidade gentia de Sidonia (ao contrário dos preconceitos judaicos), e ali, como fruto da fé, não apenas ressuscitou seu filho morto. , mas a recebeu como uma convertida na família de Deus, como a Vulgata lê. Ainda assim, a versão em inglês pode ser a leitura correta.

e – grego, “mas”; em contraste com aqueles ressuscitados para a vida.

torturados – “quebrado na roda”. Eleazar (2 Macabeus 6:18, fim; 2 Macabeus 19:20, 30). O sofredor foi esticado em um instrumento como uma pele de tambor e açoitado até a morte.

não aceitando a soltura – quando oferecido a eles. Assim os sete irmãos, 2 Macabeus 7: 9, 11, 14, 29, 36; e Eleazar, 2 Macabeus 6:21, 28, 30: “Embora tenha sido libertado da morte, suporto estas dores severas, sendo espancado”.

uma melhor ressurreição – do que a dos filhos das mulheres “ressuscitados para a vida”; ou, do que a ressurreição que seus inimigos poderiam dar-lhes, livrando-os da morte (Dn 12:2; Lc 20:35; Fp 3:11). O quarto dos irmãos (referindo-se a Dn 12:2) disse ao rei Antíoco: “Ser morto pelos homens, deve ser escolhido para olhar adiante, para que as esperanças de Deus sejam ressuscitadas por Ele; mas para ti não há ressurreição para a vida. ”O escritor de Segundo Macabeus renuncia expressamente à inspiração, o que impede que confundamos aqui a alusão de Paulo a ele como se sancionasse os apócrifos como inspirados. Ao citar Daniel, ele cita um livro reivindicando inspiração e assim tacitamente sanciona essa afirmação.

outros – de uma classe diferente de confessores para a verdade (o grego é diferente daquele para “outros”, Hb 11:35, “alloi}, “heteroi}).

julgamento – teste) sua fé.

)
correntes – como Hanani (2Cr 16:10), aprisionado por Asa. Micaías, filho de Inlá, por Acabe (1Rs 22:26, ​​1Rs 22:27).

apedrejados – como Zacarias, filho de Jeoiada (2Cr 24:20-22; Mt 23:35).

serrados – como se dizia que havia Isaías por Manassés; mas veja minha Introdução a Isaías.

tentados – por seus inimigos, no meio de suas torturas, a renunciar a sua fé; o mais amargo agravamento deles. Ou então, por aqueles de sua própria casa, como Jó era (Estius); ou pelos dardos ardentes de Satanás, como Jesus estava em suas últimas provações [Glassius]. Provavelmente incluiu todos os três; eles foram tentados de todas as maneiras possíveis, por amigos e inimigos, por agentes humanos e satânicos, por carícias e aflições, por palavras e ações, a abandonar a Deus, mas em vão, pelo poder da fé.

espada – literalmente, “eles morreram no assassinato da espada”. Em Hb 11:34 o contrário é dado como um efeito da fé, “eles escaparam do fio da espada”. Ambos são efeitos maravilhosos da fé. Em ambos realiza grandes coisas e sofre grandes coisas, sem contar o sofrimento (Crisóstomo). Urijah foi tão morto por Jeoiaquim (Jr 26:23); e os profetas em Israel (1Rs 19:10).

de peles de ovelhas – como Elias (1Rs 19:13, Septuaginta). Eles eram brancos; como as “peles de cabra” eram negras (compare Zc 13:4).

atormentado grego “, no estado mal”.

o mundo não era digno deles – Longe de serem indignos de viver no mundo, como seu exílio nos desertos, etc., pode parecer implicar, “o mundo não era digno deles”. O mundo, ao fechá-los fora, exclua de si uma fonte de bênção; como José provou a Potifar (Gn 39:5), e Jacó a Labão (Gn 30:27). Ao condená-los, o mundo condenou a si mesmo.

covas – literalmente, “fendas”. Palestina, de seu caráter montanhoso, é rica em fissuras e cavernas, oferecendo abrigo aos perseguidos, como os cinquenta escondidos por Obadias (1Rs 18:4, 13) e Elias (1Rs 19:8, 13); e Matatias e seus filhos (1 Macabeus 2:28, 29); e Judas Macabeu (2 Macabeus 5:27).

mesmo tendo testemunho – grego, “sendo testemunha de”. Embora eles fossem assim, ainda “eles não receberam a promessa”, isto é, a conclusão final da “salvação” prometida na vinda de Cristo novamente (Hb 9:28); “A eterna herança” (Hb 9:15). Abraão obteve a mesma coisa prometida (Hb 6:15), em parte, a bem-aventurança na alma após a morte, em virtude da fé em Cristo prestes a vir. A plena bem-aventurança do corpo e da alma não será até que todo o número dos eleitos seja realizado, e todos juntos, nenhum precedendo o outro, entrará na plena glória e bem-aventurança. Além disso, em outro ponto de vista, “é provável que algum acúmulo de bem-aventurança tenha sido acrescentado às almas santas, quando Cristo veio e cumpriu todas as coisas, assim como em Seu sepultamento muitos ressuscitaram dos mortos, que subiram ao céu com Ele” Flacius em Bengel]. (Compare Nota, ver em Ef 4:8). O aperfeiçoamento dos crentes no título, e em respeito à consciência, aconteceu de uma vez por todas, na morte de Cristo, em virtude de Ele ter sido feito pela morte perfeita como Salvador. O seu aperfeiçoamento na alma, e sempre após a morte de Cristo, ocorreu e ocorre na sua morte. Mas o aperfeiçoamento universal e final não acontecerá até a vinda de Cristo.

provido – com previsão divina desde a eternidade (compare Gn 22:8, 14).

algo melhor para nós – (Hb 7:19); do que eles tinham aqui. Eles não tinham neste mundo, “aparte de nós” (então o grego é para “sem nós”, isto é, eles tinham que esperar por nós), a clara revelação da salvação prometida realmente realizada, como agora temos em Cristo; em seu estado, além da sepultura, suas almas também parecem ter alcançado um aumento da felicidade celestial na morte e ascensão de Cristo; e eles não alcançarão a glória completa e final em corpo e alma (a regeneração da criatura), até que o número completo dos eleitos (incluindo nós com eles) esteja completo. Os Padres Crisóstomo etc. restringiram o significado de Hb 11:39-40 a essa última verdade, e eu me inclino a essa visão. “A conexão é, você, hebreus, pode muito mais facilmente exercer paciência do que os crentes do Antigo Testamento; porque eles tinham muito mais tempo para esperar, e ainda estão esperando até que todos os eleitos estejam reunidos; você, pelo contrário, não tem que esperar por eles ”(Estius). Eu acho que o seu objetivo nestes versos (Hb 11:39-40) é advertir os cristãos hebreus contra a sua tendência a recair no judaísmo. “Embora os dignitários do Antigo Testamento tenham atingido tal eminência pela fé, eles não estão acima de nós em privilégios, mas o contrário.” Não somos nós que somos aperfeiçoados com eles, mas sim eles conosco. Eles esperaram por Sua vinda; nós O desfrutamos como tendo vindo (Hb 1:1; Hb 2:3). A morte de Cristo, o meio de aperfeiçoar o que a lei judaica não poderia aperfeiçoar, foi reservada para o nosso tempo. Compare Hb 12:2, “perfeccionista (grego) da nossa fé.” Agora que Cristo veio, eles em alma compartilham nossa bem-aventurança, sendo “os espíritos dos justos aperfeiçoados” (Hb 12:23); então Alford; no entanto, veja em Hb 12:23. Hb 9:12 mostra que o sangue de Cristo, trazido para o santuário celestial por Ele, primeiro abriu uma entrada no céu (compare Jo 3:13). Ainda assim, os pais estavam abençoados pela fé no Salvador que viria, na morte (Hb 6:15; Lc 16:22).