Josué 2

Raabe e os espiões

1 E Josué, filho de Num, enviou desde Sitim dois espias secretamente, dizendo-lhes: Andai, reconhecei a terra, e a Jericó. Os quais foram, e entraram em casa de uma mulher prostituta que se chamava Raabe, e passaram a noite ali.

Comentário de Robert Jamieson

Josué… enviou… dois homens para espionar secretamente – A fé é manifestada por um uso ativo e perseverante dos meios (Tiago 2:22); e consequentemente, Josué, embora confiante na realização da promessa divina (Josué 1:3), adotou todas as precauções que um general hábil poderia pensar em dar sucesso à sua primeira tentativa na invasão de Canaã. Dois espiões foram enviados para reconhecer o país, particularmente no bairro de Jericó; pois, na perspectiva de investir naquele lugar, era desejável obter informações completas sobre seu local, suas abordagens, o caráter e os recursos de seus habitantes. Essa missão exigia a mais estrita privacidade, e parece ter sido cuidadosamente ocultada do conhecimento dos próprios israelitas. Divulgar publicamente qualquer relatório desfavorável ou exagerado, poderia ter desanimado o povo, como o fez os espiões nos dias de Moisés.

Jericó – Alguns derivam esse nome de uma palavra que significa “lua nova”, em referência à planície em forma de lua crescente em que se encontrava, formada por um anfiteatro de colinas; outros a partir de uma palavra que significa “seu perfume”, devido à fragrância do bálsamo e palmeiras em que foi emboscada. Seu local era supostamente representado pelo pequeno vilarejo de paredes de barro Er-Riha; mas pesquisas recentes fixaram um ponto a cerca de meia hora de viagem para o oeste, onde existem grandes ruínas a cerca de seis ou oito milhas de distância do Jordão. Era para essa idade uma cidade fortemente fortificada, a chave da passagem oriental através da profunda ravina, agora chamada Wady-Kelt, para o interior da Palestina.

{em revisão} eles… entraram na casa de uma prostituta – Muitos expositores, desejosos de remover o estigma deste nome de uma ancestral do Salvador (Mateus 1:5), a chamaram de anfitriã ou taverna. Mas o uso das Escrituras (Levítico 21:7-14; Deuteronômio 23:18; Juízes 11:1; 1Reis 3:16), a autoridade da Septuaginta, seguida pelos apóstolos (Hebreus 11:31; Tiago 2:25), e o estilo imemorial dos khans orientais, que nunca são mantidos pelas mulheres, estabelecem a propriedade do termo empregado em nossa versão. Sua casa provavelmente era recomendada aos espiões pela conveniência de sua situação, sem qualquer conhecimento do caráter dos internos. Mas uma influência divina os direcionou na escolha daquele alojamento. [JFB, aguardando revisão]

2 E foi dado aviso ao rei de Jericó, dizendo: Eis que homens dos filhos de Israel vieram aqui esta noite a espiar a terra.

Comentário de Robert Jamieson

dado aviso ao rei de Jericó – pelos sentinelas que em tal momento de ameaça de invasão seriam afixados na fronteira oriental e cujo dever os obrigava a fazer um relatório estrito à sede da chegada de todos os estrangeiros. [JFB, aguardando revisão]

3 Então o rei de Jericó, enviou a dizer a Raabe: Tira fora os homens que vieram a ti, e entraram em tua casa; porque vieram a espiar toda a terra.

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-6) Quando o rei de Jericó foi informado de que estes estranhos homens haviam entrado na casa de Rahab, e suspeitando da razão de sua vinda, convocou Rahab para entregá-los, ela os escondeu (acesa, escondeu-o, ou seja cada um dos espiões: para esta mudança do plural para o singular ver Ewald, 219), e disse aos mensageiros do rei: כּן, recte: “É muito correto, os homens vieram até mim, mas eu não sei de onde eles eram; e quando na escuridão o portão estava fechado (ou seja, deveria estar fechado: para esta construção, ver Gênesis 15:12), eles saíram novamente, eu não sei de onde. Persegue-os rapidamente, você certamente os ultrapassará”. A escritora acrescenta então esta explicação em Josué 2:6: ela os havia escondido no teto de sua casa entre caules de linho. A expressão “noite-a-noite” (lit., a noite) em Josué 2:2 é definida mais precisamente em Josué 2:5, em outras palavras, como a noite estava chegando, antes que a porta da cidade fosse fechada, depois do que teria sido em vão para eles tentarem sair da cidade. “hastes de linho”, e não “vagens de algodão” (árabe, J. D. Mich.), ou “linho de árvore, ou seja, algodão”, como explica Thenius, mas hastes de linho ou linho de caule, como se distingue do linho cardado, no qual não há mais madeira, λινοκαλάμη, stipula lini (lxx, Vulgata). Os caules de linho, que crescem até a altura de três ou quatro pés no Egito, e atingem a espessura de uma cana, e provavelmente seriam tão grandes na planície de Jericó, cujo clima se assemelha ao do Egito, formariam um bom esconderijo para os espiões se fossem empilhados sobre o telhado para secar ao sol. A falsidade com que Rahab procurou não só evitar qualquer suspeita de qualquer conspiração com os israelitas que haviam entrado em sua casa, mas também impedir qualquer nova busca em sua casa, e frustrar a tentativa de prendê-los, não deve ser justificada como uma mentira de necessidade contada para um bom propósito, nem, como afirma Grotius, pela afirmação infundada de que, “antes da pregação do evangelho, uma mentira salutar não era considerada como uma falta mesmo por homens bons”. Também não se pode demonstrar que tenha sido considerada “permitida”, ou mesmo “louvável”, simplesmente porque o escritor menciona o fato sem expressar qualquer opinião subjetiva, ou porque, como aprendemos com o que se segue (Josué 2:9. ), Rahab estava convencido da verdade dos milagres que Deus havia feito para Seu povo, e agiu com firme fé de que o verdadeiro Deus daria a terra de Canaã aos israelitas, e que toda oposição feita a eles seria vã, e seria, de fato, rebelião contra o próprio Deus Todo-Poderoso. Pois uma mentira é sempre um pecado. Portanto, mesmo que Rahab não tenha sido de modo algum acionada pelo desejo de salvar a si mesma e sua família da destruição, e o motivo pelo qual ela agiu tenha suas raízes em sua fé no Deus vivo (Hebreus 11:31), de modo que o que ela fez pelos espiões, e assim pela causa do Senhor, foi contado a ela para justiça (“justificada pelas obras”, Tiago 2:25), contudo o curso que ela adotou foi um pecado de fraqueza, que lhe foi perdoado em misericórdia por causa de sua fé.

(Nota: a estimativa de Calvino também é correta: “Muitas vezes tem acontecido, que mesmo quando homens bons se esforçaram para manter um rumo reto, eles se tornaram caminhos sinuosos. Rahab agiu erroneamente quando contou uma mentira e disse que os espiões tinham ido embora; e a ação era aceitável para Deus apenas porque o mal que estava misturado com o bem não era imputado a ela. No entanto, embora Deus quisesse que os espiões fossem libertados, Ele não sancionou que eles fossem protegidos por uma mentira”. Agostinho também pronuncia a mesma opinião sobre Rahab que expressou a respeito das parteiras hebraicas (ver a comunicação sobre Êxodo 1:21). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

4 Mas a mulher havia tomado os dois homens, e os havia escondido; e disse: Verdade que homens vieram a mim, mas não soube de onde eram:

Comentário de Robert Jamieson

{em revisão} a mulher levou os dois homens e os escondeu – literalmente, “ele”, isto é, cada um deles em lugares separados, é claro, antes do aparecimento dos mensageiros reais e na expectativa de uma rápida busca por seus convidados. De acordo com os costumes orientais, que pagam um respeito quase supersticioso ao apartamento de uma mulher, os mensageiros reais não exigiram a entrada, mas pediram a ela que trouxesse os estrangeiros para fora. [JFB, aguardando revisão]

5 E ao fechar-se a porta, sendo já escuro, esses homens saíram, e não sei para onde se foram: segui-os depressa, que os alcançareis.

Comentário de Robert Jamieson

fechar-se a porta, sendo já escuro– Os portões de todas as cidades orientais estão fechados ao pôr do sol, depois do qual não há possibilidade de admissão ou saída.

esses homens saíram – Esta foi uma decepção palpável. Mas, como mentir é um vício comum entre os povos pagãos, Raabe provavelmente estava inconsciente de sua culpa moral, especialmente quando ela recorria a ele como um meio de examinar seus convidados; e ela pode considerar-se obrigada a fazê-lo pelas leis da hospitalidade oriental, o que torna um ponto de honra preservar o maior inimigo, se ele já comeu o sal de uma pessoa. Julgada pela lei divina, sua resposta foi um expediente pecaminoso; mas sua enfermidade está unida à fé, ela foi graciosamente perdoada e seu serviço aceito (Tiago 2:25). [JFB, aguardando revisão]

6 Mas ela os havia feito subir ao terraço, e havia os escondido entre talos de linho que naquele terraço tinha posto.

Comentário de Robert Jamieson

– O linho, com outras produções de vegetais, em certa estação era espalhado nos telhados planos das casas orientais para secar ao sol; e, depois de ficar deitado por algum tempo, era amontoado em numerosas pilhas pequenas, que, do crescimento do linho, sobem até uma altura de três ou quatro pés. Atrás de algumas dessas pilhas, Raabe escondia os espiões. [JFB, aguardando revisão]

7 E os homens foram atrás eles pelo caminho do Jordão, até os vaus: e a porta foi fechada depois que saíram os que atrás eles iam.

Comentário de Robert Jamieson

os homens foram atrás eles pelo caminho do Jordão, até os vaus – Aquele rio é atravessado em vários vaus bem conhecidos. O primeiro e o segundo imediatamente abaixo do mar da Galileia; o terceiro e o quarto imediatamente acima e abaixo do balneário dos peregrinos, oposto a Jericó.

a porta foi fechada depois que saíram os que atrás eles iam – Essa precaução era garantir a captura dos espiões, caso estivessem à espreita na cidade. [JFB, aguardando revisão]

8 Mas antes que eles dormissem, ela subiu a eles ao terraço, e disse-lhes:

Comentário de Robert Jamieson

– o diálogo de Raabe é cheio de interesse, como mostrar o pânico universal e consternação dos cananeus, de um lado (Josué 24:11; Deuteronômio 2:25), e suas fortes convicções por outro, fundado no conhecimento da promessa divina e nos milagres estupendos que abriram o caminho dos israelitas aos confins da terra prometida. Ela estava convencida da supremacia de Jeová, e suas estipulações sinceras para a preservação de seus parentes em meio aos perigos da invasão que se aproximava, atestam a sinceridade e força de sua fé. [JFB, aguardando revisão]

9 Eu sei que o SENHOR vos deu esta terra; porque o temor de vós caiu sobre nós, e todos os moradores desta terra estão apavorados por causa de vós;

Comentário de Keil e Delitzsch

(8-9) Apesar destas precauções, os homens escaparam. Assim que os oficiais deixaram a casa de Rahab, ela foi até os espiões, que estavam escondidos no telhado, antes que eles se deitassem para dormir, o que provavelmente estavam prestes a fazer no telhado – uma coisa de ocorrência freqüente no Leste no verão – e confessou a eles tudo o que ela acreditava e sabia, Ou seja, que Deus havia dado a terra aos israelitas, e que o pavor deles havia caído sobre os cananeus (“nós”, em contraste com “vocês”, os israelitas, significa os cananeus em geral, e não apenas os habitantes de Jericó), e que o desespero havia tomado conta de todos os habitantes da terra. A descrição do desespero dos cananeus (Josué 2:9) está relacionada, no que diz respeito às expressões, com Êxodo 15:15 e Êxodo 15:16, para mostrar que o que Moisés e os israelitas cantaram depois de atravessar o Mar Vermelho foi agora cumprido, que o Senhor cumpriu Sua promessa (Êxodo 23:27 comparado com Deuteronômio 2:25 e Deuteronômio 11:25), e colocou medo e pavor sobre os cananeus. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

10 Porque ouvimos que o SENHOR fez secar as águas do mar Vermelho diante de vós, quando saístes do Egito, e o que fizestes aos dois reis pelos amorreus que estavam da parte dali do Jordão, a Seom e a Ogue, aos quais destruístes.

Comentário de Keil e Delitzsch

O relato da seca do Mar Vermelho (Êxodo 14:15), da derrota dos poderosos reis dos Amoritas, e da conquista de seus reinos, produziu este efeito sobre os Cananeus. Mesmo na última dessas ocorrências a onipotência de Deus tinha sido visivelmente exibida, de modo que o que o Senhor predisse a Moisés (Deuteronômio 2:25) tinha agora acontecido; tinha enchido todas as nações vizinhas de medo e pavor de Israel, e o coração e a coragem dos cananeus afundaram em consequência. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

11 Ouvindo isto, desmaiou nosso coração; nem restou mais espírito em alguém por causa de vós: porque o SENHOR vosso Deus é Deus acima nos céus e abaixo na terra.

Comentário de Keil e Delitzsch

“Quando ouvimos isto” – Rahab procedeu a dizer-lhes, transferindo os sentimentos de seu próprio coração para seus compatriotas – “nosso coração derreteu” (foi assim que o hebraico retratou o total desespero; “o coração do povo derreteu, e se tornou como água”, Josué 7:5), “e não ficou mais espírito em nenhum deles:” ou seja eles perderam toda a força de espírito para agir, em conseqüência de seu medo e pavor (vid., Josué 5:1, embora em 1 Reis 10:5 esta frase seja usada para significar estar fora de si mesmo por mero espanto). “Porque Jeová teu Deus é Deus no céu acima, e sobre a terra abaixo”. A esta confissão de fé, à qual os israelitas deveriam ser levados através da ajuda milagrosa do Senhor (Deuteronômio 4:39), Rahab também alcançou; embora sua confissão de fé permanecesse tão distante da fé que Moisés naquele tempo exigia de Israel, que ela só discerniu em Jeová uma Deidade (Elohim) no céu e na terra, e por isso ainda não tinha se livrado completamente de seu politeísmo, por mais próximo que tivesse chegado a uma confissão verdadeira e plena do Senhor. Mas estes milagres de onipotência divina que levaram o coração desta pecadora com sua suscetibilidade à verdade religiosa à verdadeira fé, e assim se tornaram para ela um sabor de vida à vida, não produziram nada além de dureza nos corações incrédulos do resto dos cananeus, de modo que eles não puderam escapar do julgamento da morte. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

12 Rogo-vos, pois, agora, me jureis pelo SENHOR, que como fiz misericórdia convosco, assim a fareis vós com a casa de meu pai, do qual me dareis um sinal certo;

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-14) Após esta confissão, Raabe tratou os espiões de poupar sua família (a casa do pai), e os fez prometer-lhe, sob juramento, como sinal de sua fidelidade, que na captura de Jericó, que é tacitamente assumida como evidente depois do que já havia ido antes, eles salvariam vivos seus pais, irmãos e irmãs, e tudo o que lhes pertencia (isto é, tudo o que lhes pertencia), de acordo com Josué 6:23, os filhos e famílias de seus irmãos e irmãs), e não os matariam; tudo isso eles lhe prometeram sob juramento. “Um verdadeiro sinal”, um sinal de verdade, ou seja, um sinal pelo qual eles garantiam a verdade da bondade pela qual ela pedia. Este sinal não consistia em nada além do juramento solene com o qual eles deveriam confirmar sua garantia e, de acordo com Josué 2:14, de fato o confirmaram. O próprio juramento foi feito com estas palavras, “nossa alma morrerá por vós”, pelo qual eles prometeram sua vida pela vida de Rahab e sua família neste sentido: Deus nos castigará com a morte se formos infiéis, e não poupará sua vida e a vida de seus parentes. Embora o nome de Deus não seja realmente expresso, isso estava implícito no fato de que as palavras são descritas como palavrões por Jeová. Mas os espiões unem suas garantias com esta condição, “se não disserdes isto a nosso respeito”, não nos traia, isto é, para que sejamos perseguidos, e nossa vida seja posta em perigo; “então te mostraremos misericórdia e verdade” (compare com Gênesis 24:27). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

13 E que salvareis a vida a meu pai e a minha mãe, e a meus irmãos e irmãs, e a todo o que for seu; e que livrareis nossas vidas da morte.

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-14) Após esta confissão, Raabe tratou os espiões de poupar sua família (a casa do pai), e os fez prometer-lhe, sob juramento, como sinal de sua fidelidade, que na captura de Jericó, que é tacitamente assumida como evidente depois do que já havia ido antes, eles salvariam vivos seus pais, irmãos e irmãs, e tudo o que lhes pertencia (isto é, tudo o que lhes pertencia), de acordo com Josué 6:23, os filhos e famílias de seus irmãos e irmãs), e não os matariam; tudo isso eles lhe prometeram sob juramento. “Um verdadeiro sinal”, um sinal de verdade, ou seja, um sinal pelo qual eles garantiam a verdade da bondade pela qual ela pedia. Este sinal não consistia em nada além do juramento solene com o qual eles deveriam confirmar sua garantia e, de acordo com Josué 2:14, de fato o confirmaram. O próprio juramento foi feito com estas palavras, “nossa alma morrerá por vós”, pelo qual eles prometeram sua vida pela vida de Rahab e sua família neste sentido: Deus nos castigará com a morte se formos infiéis, e não poupará sua vida e a vida de seus parentes. Embora o nome de Deus não seja realmente expresso, isso estava implícito no fato de que as palavras são descritas como palavrões por Jeová. Mas os espiões unem suas garantias com esta condição, “se não disserdes isto a nosso respeito”, não nos traia, isto é, para que sejamos perseguidos, e nossa vida seja posta em perigo; “então te mostraremos misericórdia e verdade” (compare com Gênesis 24:27). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

14 E eles lhe responderam: Nossa vida esteja pela vossa até a morte, se não denunciardes este nosso negócio; e quando o SENHOR houver nos dado a terra, nós a trataremos com misericórdia e fidelidade.

Comentário de Robert Jamieson

Nossa vida esteja pela vossa até a morte, se não denunciardes este nosso negócio – Foi uma promessa solene – um juramento virtual, embora o nome de Deus não seja mencionado; e as palavras foram acrescentadas, não como condição de sua fidelidade, mas como necessário para sua segurança, que poderia estar em perigo se o acordo privado fosse divulgado. [JFB, aguardando revisão]

15 Então ela os fez descer com uma corda pela janela; porque sua casa estava à parede do muro, e ela vivia no muro.

Comentário de Robert Jamieson

sua casa estava à parede do muro – em muitas cidades orientais, casas são construídas nas paredes com janelas salientes; em outros, a muralha da cidade forma a parede dos fundos da casa, de modo que a janela se abre para o campo. Provavelmente, Raabe era desta última descrição, e o cordão ou corda suficientemente forte para suportar o peso de um homem. [JFB, aguardando revisão]

16 E disse-lhes: Marchai-vos ao monte, porque os que foram atrás vós não vos encontrem; e estai escondidos ali três dias, até que os que vos seguem tenham voltado; e depois vos ireis vosso caminho.

Comentário de Robert Jamieson

Marchai-vos ao monte – Uma série de colinas de calcário branco se estende ao norte, chamado Quarantania (agora Jebel Karantu), subindo a uma altura de mil e duzentos a quinze mil pés, e os lados do que são perfurados com cavernas. Algum pico adjacente era conhecido pelos habitantes como “a montanha”. A prudência e a propriedade do conselho de fugir naquela direção, e não para o vau, ficaram evidentes na sequência. [JFB, aguardando revisão]

17 E eles lhe disseram: Nós seremos desobrigados deste juramento com que nos hás conjurado.

Comentário de Keil e Delitzsch

(17-18) Em conclusão, os espiões se precaviam contra qualquer interpretação e aplicação arbitrária de seu juramento, impondo três condições, sobre o não cumprimento das quais seriam liberados de seu juramento. הזּה para הזּאת deve ser explicado em Joshua 2:17 pelo fato de que o gênero é freqüentemente desconsiderado no uso do pronome (ver Ewald, 183, a.), e em Joshua 2:18 pelo fato de que ali o gênero é determinado pelo nomen retum (ver Ewald, 317, d.). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

18 Eis que, quando nós entrarmos na terra, tu atarás este cordão de escarlate à janela pela qual nos fizeste descer: e tu juntarás em tua casa teu pai e tua mãe, teus irmãos e toda a família de teu pai.

Comentário de Keil e Delitzsch

A primeira condição era que, quando a cidade fosse tomada, Raabe fizesse sua casa conhecida dos israelitas, amarrando “o cordão deste fio carmesim”, ou seja, este cordão feito de fio carmesim, na janela da qual ela os havia desapontado. O demonstrativo “isto” leva à conclusão adotada por Lutero e outros, que “este cordão” é a corda (חבל) mencionada em Josué 2:15, pois nenhuma outra palavra havia sido mencionada à qual eles pudessem se referir; e o fato de nada ter sido dito sobre o sinal em questão ter sido dado ou recebido, impede a idéia de que os espiões tenham dado o cordão a Rahab por um sinal. A cor carmesim ou escarlate do cordão (שׁני igual a שׁני תּולעת; ver em Êxodo 25:4), como a cor da vida vigorosa, fez deste cordão um sinal expressivo da preservação da vida de Raabe e das vidas de seus parentes. A segunda condição era que, quando a cidade fosse tomada, Rahab deveria reunir seus pais, seus irmãos e suas irmãs, em sua própria casa. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

19 Qualquer um que sair fora das portas de tua casa, seu sangue será sobre sua cabeça, e nós sem culpa. Mas qualquer um que estiver em casa contigo, seu sangue será sobre nossa cabeça, se mão o tocar.

Comentário de Keil e Delitzsch

(19-20) Quem saiu pela porta, seu sangue deveria estar sobre sua própria cabeça; isto é, se ele foi morto lá fora pelos soldados israelitas, ele deveria suportar sua morte como sua própria culpa. Mas todo aquele que estava com ela em casa, seu sangue deveria cair sobre a cabeça (dos espiões) deles, se alguma mão estivesse contra eles, ou seja, se lhes tocasse ou lhes fizesse mal (vid., Êxodo 9:3). A fórmula, “seu sangue esteja sobre sua cabeça”, é sinônimo da fórmula legal, “seu sangue esteja sobre ele” (Levítico 20:9). A terceira condição (Josué 2:20) é simplesmente uma repetição da condição principal estabelecida logo no início (Josué 2:14). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

20 E se tu denunciares este nosso negócio, nós seremos desobrigados deste teu juramento com que nos fizeste jurar.

Comentário de Keil e Delitzsch

(19-20) Quem saiu pela porta, seu sangue deveria estar sobre sua própria cabeça; isto é, se ele foi morto lá fora pelos soldados israelitas, ele deveria suportar sua morte como sua própria culpa. Mas todo aquele que estava com ela em casa, seu sangue deveria cair sobre a cabeça (dos espiões) deles, se alguma mão estivesse contra eles, ou seja, se lhes tocasse ou lhes fizesse mal (vid., Êxodo 9:3). A fórmula, “seu sangue esteja sobre sua cabeça”, é sinônimo da fórmula legal, “seu sangue esteja sobre ele” (Levítico 20:9). A terceira condição (Josué 2:20) é simplesmente uma repetição da condição principal estabelecida logo no início (Josué 2:14). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

21 E ela respondeu: Seja assim como dissestes. Logo os despediu, e se foram: e ela atou o cordão de escarlate à janela.

Comentário de Robert Jamieson

ela atou o cordão de escarlate à janela – provavelmente logo após a partida dos espiões. Não foi formado, como alguns supõem, em rede, como uma treliça, mas simplesmente para pendurar a parede. Sua cor vermelha tornava visível, e era assim um sinal e penhor de segurança para a casa de Raabe, como a marca sangrenta nas vergas das casas dos israelitas no Egito para aquele povo. [JFB, aguardando revisão]

22 E caminhando eles, chegaram ao monte, e estiveram ali três dias, até que os que os seguiam se houvessem voltado: e os que os seguiram, buscaram por todo aquele caminho, mas não os acharam.

Comentário de Keil e Delitzsch

Os espiões permaneceram três dias nas montanhas, até os oficiais voltarem à cidade, depois de procurá-los em vão. As montanhas referidas são provavelmente a cordilheira do lado norte de Jericó, que depois recebeu o nome de Quarantana (árabe. Kuruntul), uma parede de rocha que se eleva quase precipitadamente da planície até a altura de 1200 ou 1500 pés, e cheia de grutas e cavernas no lado leste. Estas montanhas foram bem adaptadas para um local de ocultação; além disso, eram as mais próximas de Jericó, pois a cordilheira ocidental recua consideravelmente para o sul de uádi Kelt (vid., Rob. ii. p. 289). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

23 E voltando-se os dois homens, desceram do monte, e passaram, e vieram a Josué filho de Num, e contaram-lhe todas as coisas que lhes haviam acontecido.

Comentário de Keil e Delitzsch

(23-24) Depois disso, eles voltaram ao acampamento do outro lado do Jordão e informaram Josué de tudo o que lhes havia acontecido e de tudo o que tinham ouvido. Sobre Josué 2:24, ver Josué 2:9. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

24 E disseram a Josué: O SENHOR entregou toda esta terra em nossas mãos; e também todos os moradores desta terra estão apavorados por nossa causa.

Comentário de Keil e Delitzsch

(23-24) Depois disso, eles voltaram ao acampamento do outro lado do Jordão e informaram Josué de tudo o que lhes havia acontecido e de tudo o que tinham ouvido. Sobre Josué 2:24, ver Josué 2:9. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

<Josué 1 Josué 3>

Visão geral de Josué

O livro de Josué relata como “depois da morte de Moisés, Josué lidera Israel e eles se estabelecem na terra prometida que está sendo ocupada pelos cananeus”. Tenha uma visão geral deste livro através do vídeo a seguir produzido pelo BibleProject. (8 minutos)

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Leia também uma introdução ao livro de Josué.

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