Gênesis 42

Comentário de Robert Jamieson

E vendo Jacó que no Egito havia alimentos – É evidente, pela linguagem de Jacó, que sua própria família e as de seus filhos haviam sofrido muito com a escassez; e, através da crescente severidade do castigo, aqueles homens, que antes demonstravam atividade e espírito, afundavam no desânimo. Deus não se interporia miraculosamente quando os meios naturais de preservação estivessem ao alcance. [JFB, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

E disse:Eis que, eu ouvi (isto não significa que o rumor não tivesse chegado também aos filhos de Jacó, mas apenas que a proposta de visitar o Egito não se originou com eles) que há alimentos— שֶׁבֶר ut supra, σῖτος (LXX .), triticum (Vulgata) – no Egito; descei ali. O fato de Jacó não ter, como Abraão (Gênesis 12:10) e Isaque (Gênesis 26:2), proposto para remover sua família para o Egito, pode ser explicado pela duração da viagem, que era muito grande para uma família tão grande , ou pela circunstância de a fome prevalecer no Egito, bem como em Canaã (Gerlach). Que ele confiou a seus filhos, e não a seus servos, a missão, embora talvez ditada por um senso de sua importância (Lawson), era claramente um arranjo Divino para a realização posterior do plano Divino concernente a José e seus irmãos.

e comprai dali para nós. A partir disso, é evidente que os rebanhos e rebanhos até então abundantes da família patriarcal foram grandemente reduzidos pela longa e severa seca, exigindo assim que obtivessem alimentos do Egito, se alguma parte de seus rebanhos fosse salva, ou eles próprios para escapar da fome, como o patriarca explicou a seus filhos. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

E desceram os dez irmãos de José – ou foi por segurança que todos os dez foram, ou porque, o trigo sendo vendido a indivíduos, a quantidade recebida dependeria de seus números (Lange) – a comprar trigo – a palavra para milho, בָּר , se não um primitivo, como o latim far (Furst), pode ser derivado de בָּרַר, para separar, separar, escolher, portanto purificar (Aben Ezra, Kimchi, Gesenius), e pode descrever o grão como aquele que foi limpo de palha, como em Jeremias 4:11. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Mas Jacó não enviou a Benjamim irmão de José com seus irmãos (vide Gênesis 35:18). Não por causa de sua juventude (Patrick, Lange), já que ele tinha agora mais de vinte anos de idade, mas porque ele era irmão de Joseph e tinha tomado o lugar de José nos afetos de seu pai (Lawson, Lange, Murphy, etc.), causando o velho a tratá-lo com terna solicitude.

porque disse (para, ou dentro de si mesmo, talvez relembrando o destino de Joseph), Não seja acaso que lhe aconteça algum desastre. אָסוֹן, de אָסַה, para ferir (Gesenius, Furst), e ocorrendo apenas em outros lugares em Gênesis 42:38, Gênesis 44:29 e Êxodo 21:22, Êxodo 21:23, denota qualquer tipo de lesão corporal em geral, e em particular aqui, tal infortúnio que pode acontecer a um viajante. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

porque havia fome na terra de Canaã – As chuvas tropicais, que anualmente inundam o Nilo, são também da Palestina; e seu fracasso produziria os mesmos efeitos desastrosos em Canaã como no Egito. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

que vendia a todo o povo da terra – Isto é, dirigia as vendas; pois é impossível que ele pudesse dar assistência em todo lugar. É provável, no entanto, que ele tenha superintendido pessoalmente os armazéns perto da fronteira de Canaã, tanto porque essa era a parte mais exposta do país quanto porque ele deve ter antecipado a chegada de alguns mensageiros da casa de seu pai.

e chegaram os irmãos de José, e inclinaram-se a ele rosto por terra – Seus sonhos proféticos [Gênesis 37:5-11] estavam e caminho de serem cumpridos, e a crueldade de seus irmãos havia sido o meio de provocar a verdadeira situação que eles tinha planejado impedir (Isaías 60:14; Apocalipse 3:9, última cláusula). [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E José quando viu seus irmãos, reconheceu-os – Isso não é estranho. Eles eram homens adultos – ele era apenas um rapaz quando foi separado deles. Eles estavam em seu traje habitual – ele estava em suas vestes oficiais. Eles nunca sonharam com ele como governador do Egito, enquanto ele estava esperando por eles. Eles tinham apenas um rosto; ele tinha dez pessoas para julgar.

mas fez que não os conhecesse, e falou-lhes asperamente – Seria uma injustiça para o caráter de José supor que este modo severo foi instigado por quaisquer sentimentos vingativos – ele nunca satisfez qualquer ressentimento contra os outros que o tinham ferido. Mas ele falou no tom autoritário de governador a fim de extrair algumas informações muito desejadas a respeito do estado da família de seu pai, bem como para levar seus irmãos, por sua própria humilhação e angústia, a um senso dos males que tinham feito a ele. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Eles eram homens adultos – ele era apenas um rapaz quando se seraram. Eles estavam em seus trajes usuais – ele estava em suas vestes oficiais. Eles nunca sonharam com ele como governador do Egito, enquanto ele os esperava. Eles tinham apenas um rosto – ele tinha dez pessoas para identificar. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Sois espias – José, que estava bem ciente de que seus irmãos não eram espiões, foi acusado de cruel dissimulação, com uma violação deliberada do que ele sabia ser a verdade, atribuindo-lhe tal caráter. Mas deve ser lembrado que ele estava sustentando a parte de um governante; e, de fato, agindo sobre o próprio princípio sancionado por muitos dos escritores sagrados, e nosso próprio Senhor, que falou parábolas (histórias fictícias) para promover um bom final. [JFB, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

“Eles não ficaram ressentidos com a acusação” lançada sobre eles por José; “ou, se eles estavam com raiva, seu orgulho foi tragado pelo medo” (Lawson). [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Todos nós somos filhos de um homem; somos homens honestos – isto é, retos, viri bonae fidei (Rosenmüller), em vez de εἰρηνικοὶ (LXX.), pacifici (Vulgata) – teus servos nunca foram espias. Era totalmente improvável que um homem enviasse dez filhos ao mesmo tempo e para o mesmo lugar, no perigoso negócio de um espião; portanto, a simples menção do fato de que eles eram dez irmãos era suficiente para estabelecer sua sinceridade. No entanto, José fingiu ainda duvidar deles. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

E ele lhes disse:Não; viestes ver a fraqueza desta terra – assumindo um comportamento severo e quase violento devido à crueldade sem coração (Kalisch), mas para esconder a fraqueza crescente de seu coração (Candlish) . [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Nesta declaração foi vista uma prova suficiente de que os irmãos de José ainda não haviam se arrependido verdadeiramente de sua crueldade para com ele (Keil); uma evidência de que o tempo havia amenizado todos os seus sentimentos amargos, tanto de exasperação contra Joseph quanto de remorso por sua conduta não fraterna (Murphy); uma supressão da verdade (Palavras. valor), se não uma falsidade direta (Lawson), uma vez que desejavam que fosse entendido que seu irmão mais novo estava morto, enquanto que disso eles não tinham nenhuma evidência além de sua própria mentira astuciosamente inventada (Gênesis 37:20) e suas próprias suposições prováveis. Mas, na verdade, a inferência era natural e razoável de que José não existia mais, uma vez que vinte anos se passaram sem nenhuma notícia de seu bem-estar, e não havia necessidade absoluta de exigir que explicassem ao governador egípcio todos os detalhes de sua infância . No entanto, a circunstância de que a afirmação deles a respeito dele estava incorreta pode ter despertado suas suspeitas a respeito de Benjamin. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Mas José já sabia que eles não eram espiões. Conseqüentemente, sua persistente acusação a eles, que para os irmãos deve ter parecido despótica e tirânica, e que não pode ser referida como malevolência ou vingança, deve ser explicada pelo desejo da parte de José de levar seus irmãos a um estado de espírito correto. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Vive Faraó – Era uma prática muito comum na Ásia Ocidental jurar pela vida do rei. José falou no estilo de um egípcio e talvez não achasse que houvesse algum mal nele. Mas somos ensinados a considerar todas essas expressões à luz de um juramento (Mateus 5:34; Tiago 5:12). [JFB, aguardando revisão]

Sua primeira proposta é severa e tendia a levar eles ao sentimento de culpa que depois expressaram.

Comentário de Robert Jamieson

Seus confinamentos tinha sido planejado para levá-los à reflexão. E esse objetivo foi alcançado, pois eles consideravam a justiça retributiva de Deus como agora os estavam perseguindo naquela terra estrangeira. A direção de sua conversa é um dos exemplos mais notáveis registrados no poder da consciência (Gênesis 42:21-22). [JFB, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

E ao terceiro dia disse-lhes José:Fazei isto, e vivei – façam isso para que vivam – eu temo a Deus – literalmente, o Elohim que temo; o termo Elohim sendo empregado, visto que ter dito Jeová seria divulgar, se não sua origem hebraica, pelo menos seu conhecimento da fé hebraica (Hengstenberg). Ao mesmo tempo, seu uso os deteria mais do que a adjuração precedente, Pela vida do Faraó! e, quer isso implicasse ou não que o verdadeiro Deus ainda não era desconhecido no Egito (Murphy), foi claramente projetado para mostrar que ele era uma pessoa religiosa e conscienciosa, que de forma alguma os condenaria por mera suspeita (Lange). [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Se sois homens honestos, fique preso na casa de vosso cárcere um de vossos irmãos. A primeira proposta de Joseph, que um deveria ir para Benjamin enquanto nove permaneceram como reféns por sua boa fé, agora foi revertida, e apenas um deve ser detido enquanto os outros nove retornam. Se a severidade da primeira proposta os enchia de consternação, a singular clemência da segunda não poderia deixar de impressioná-los. Não apenas os nove deveriam ser libertados, mas sua demanda original de grãos para levar para casa para a Palestina deveria ser cumprida, o grão-vizir acrescentando, para seu inegável espanto:Quanto ao resto de vocês, e vós ide, levai o alimento para a fome de vossa casa. “Como eles agiram de forma diferente em relação ao irmão, que pretendiam deixar na cova para morrer de fome” (Keil). O governador egípcio sente compaixão por suas famílias famintas, mas não abandonará sua proposta de que eles devem retornar com Benjamin. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Porém haveis de trazer-me a vosso irmão mais novo – ou, mais enfaticamente, e seu irmão, o mais novo, você fará com que venha a mim. O fato de José ter insistido nessa estipulação, que ele deve saber que causaria a seu pai idoso muita ansiedade e profunda angústia, não deve ser explicado como “quase planejado” por José como um castigo a Jacó por sua predileção indevida em favor de Benjamin. (Kalisch), mas deve ser atribuído à intensidade de seu desejo de ver seu irmão (Murphy), ou a um desejo de sua parte de verificar como seus irmãos foram afetados por Benjamin (Lawson), ou a uma crença secreta de que o a melhor maneira de persuadir seu pai a ir até ele no Egito era trazer Benjamin para lá (‘Comentário do Orador’), ou ter uma convicção íntima de que a preocupação temporária que a ausência de Benjamin poderia infligir a Jacó seria mais do que compensada pelo bem que seria assim assegurado a toda a família (Kurtz), ou ao fato de que Deus, sob cuja orientação durante toda a sua atuação, estava inconscientemente conduzindo-o de forma a assegurar a realização de seus sonhos, que exigem ed a presença de Benjamin e Jacó no Egito (Wordsworth, ‘Speaker’s Commentary). A razão que o próprio Joseph deu a seus irmãos foi que a presença de Benjamin era indispensável como uma corroboração de sua veracidade.

e serão comprovadas vossas palavras, e não morrereis (a morte devida a espias): E eles o fizeram assim – ou seja, eles consentiram com a proposta de Joseph. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

E diziam um ao outros (o tratamento de Joseph deles começando por esta altura para produzir seu resultado apropriado e projetado, lembrando-os de um sentimento de sua antiga culpa) Verdadeiramente pecamos – “este é o único reconhecimento de pecado no Livro de Gênesis” (Inglis) – contra nosso irmão. Eles haviam sido culpados de muitos pecados, mas a iniqüidade especial de que sua recepção pelo governador egípcio os havia lembrado foi aquela que, cerca de vinte anos antes, eles haviam cometido contra seu próprio irmão. Na verdade, a acusação preferida contra eles de que eram espiões, a aparente relutância do vice-rei em ouvir seu pedido de comida e seu subsequente encarceramento, embora inocente de qualquer ofensa, foram todos calculados para lembrar de suas recordações sucessivas etapas de seu tratamento desumano de Joseph.

que vimos a angústia de sua alma quando nos rogava (literalmente, em sua imploração a nós, um incidente que o narrador omite de mencionar; mas do qual as consciências culpadas dos irmãos se lembram) e não o ouvimos; por isso veio sobre nós esta angústia. O caráter retributivo de seus sofrimentos, que eles não podem deixar de perceber, eles se esforçam para expressar usando a mesma palavra, עָרַח, para descrever a angústia de José e sua aflição. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Então Rúben – que não consentiu, mas foi totalmente incapaz de impedir, a maldade de seus irmãos (Gênesis 37:22, Gênesis 37:29) – lhes respondeu, dizendo:Não vos falei eu e disse:Não pequeis contra o jovem; e não escutastes? Eis que também o sangue dele é requerido – literalmente, e também seu sangue, eis que é exigido. Isso estava de acordo com a lei de Noé contra o derramamento de sangue (Gênesis 9:5), com a qual é evidente que os filhos de Jacó estavam familiarizados. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

E eles não sabiam (enquanto falavam no que imaginavam ser um dialeto estrangeiro para o vice-rei egípcio) que os entendia José, porque havia intérprete entre eles — literalmente, para o intérprete. (חַמְּלִיץ, a parte hiph.; Com a arte; de לוּץ, para falar bárbaramente, no hiph. Para agir como um intérprete), ou seja, o intérprete oficial da Corte, ἑρμηνευτής (LXX.), Estava entre eles. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

e tomou dentre eles a Simeão, e aprisionou-lhe à vista deles – Ele provavelmente tinha sido o principal incitador – o personagem mais violento na ofensa de José. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Esta generosidade não foi uma violação do seu dever – uma defraudação na receita do Faraó. Ele teria um poder arbitrário – ele enriquecia diariamente a tesouraria do rei – e poderia ter pago a quantia de sua própria conta. [JFB, aguardando revisão]

seus asnos (compare com Gn 12:16; Gn 24:35; Gn 30:43; Gn 32:5,15; Gn 34:28; Gn 44:3,13; Gn 45:17,23; 1Samuel 25:18; 2Samuel 16:2; 1Crônicas 12:40; 2Crônicas 28:15; Neemias 13:15; Jó 1:3; Isaías 30:6).

Comentário de Robert Jamieson

viu seu dinheiro que estava na boca de seu saco – A descoberta os colocou em maior perplexidade do que nunca. Se eles estivessem se parabenizando por escapar do impiedoso governador, eles perceberam que agora ele teria um motivo contra eles; e é observável que eles consideraram isso como um julgamento do céu. Assim, um projeto da liderança de José foi adquirido em suas consciências sendo despertado para um sentimento de culpa. [JFB, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

E (isto é, aquele que abriu seu saco) disse a seus irmãos:Meu dinheiro se me foi devolvido, e ainda ei-lo aqui em meu saco (amtachath) Alarmou-se, então, o coração deles e (literalmente, saiu; por assim dizer, saltou em suas bocas por apreensão repentina) espantados, disseram um ao outro (literalmente, tremiam cada um para o seu irmão, a constructio pregnans porque, trêmulos, voltavam-se uns para os outros, dizendo): Que é isto que Deus nos fez? Elohim é usado, e não Jeová, porque os falantes simplesmente desejam caracterizar a circunstância como sobrenatural. [Pulpit, aguardando revisão]

Canaã (compare com Gn 42:5,13; Gn 37:1; Gn 45:17).

Comentário de Robert Jamieson

Aquele homem, senhor da terra [‘ªdoneey haa’aarets]. A palavra no plural é usada quando se quer dizer apenas uma pessoa (cf. Gênesis 42:33; 2Reis 2:3; 2Reis 2:5; 2Reis 2:16). [JFU, aguardando revisão]

Somos homens honestos (compare com Gn 42:11).

doze irmão (compare com Gn 42:13).

Comentário do Púlpito

É observável que eles não mencionam a primeira proposta de Joseph, provavelmente por causa da bondade subsequente de Joseph; tampouco informam o fato de que Simeão foi preso, talvez pelo desejo de suavizar o golpe tanto quanto possível por seu venerável pai. [Pulpit, aguardando revisão]

negociareis (compare com Gn 34:10,21; 1Reis 10:15; Ezequiel 17:4).

Comentário de Robert Jamieson

Parece que eles estavam em silêncio sobre a descoberta de dinheiro, como seu pai poderia culpá-los por não retornarem imediatamente. Por mais inocentes que eles mesmos soubessem, era universalmente sentido como uma circunstância infeliz, o que poderia levá-los a novos e maiores perigos. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Essa exclamação indica um estado dolorosamente exaltado de sentimentos, e mostra como é difícil até para um homem bom render submissão implícita ao curso da Providência. A linguagem não implica que seus filhos desaparecidos tivessem cometido um crime nas mãos dos demais, mas ele olha para Simeão como perdido, assim como José, e ele insinua que foi por algumas declarações imprudentes que ele foi exposto ao risco de perder Benjamin também. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Podes matar meus dois filhos, se eu não o devolver a ti – Esta era uma condição impensada e injustificável – uma que ele nunca esperou seriamente que seu pai aceitasse. Foi projetada apenas para dar garantia do maior cuidado tomado por Benjamin. Mas circunstâncias imprevistas podem surgir para tornar impossível para todos eles preservar aquele jovem rapaz (Tiago 4:13), e Jacó ficou muito magoado com a perspectiva. Mal sabia ele que Deus estava lidando com ele severamente, mas em bondade (Hebreus 12:7-8), e que todas aquelas coisas que ele pensava contra Ele estavam trabalhando juntas para o seu bem. [JFB, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

E ele (ou seja, Jacó) disse:Não descerá meu filho convosco – não porque ele não pudesse confiar em Ruben após o pecado descrito em Gênesis 35:22 (Wordsworth), ou porque ele não pôde concordar com a proposta de Rúben (Ainsworth) , mas por causa do que é declarado a seguir – que seu irmão (isto é, pela mesma mãe, viz; José) é  morto (cf. Gênesis 35:13; Gênesis 37:33; Gênesis 44:28) e ele somente restou —Isto é só ele (dos filhos de Raquel) é deixado como um sobrevivente. [Pulpit, aguardando revisão]