Gênesis 37

Comentário de Robert Jamieson

O patriarca estava neste tempo em Manre, no vale de Hebrom (compare Gênesis 35:27); e a sua morada ali continuou da mesma maneira e motivada pelos mesmos motivos que os de Abraão e Isaque (Hebreus 11:13). [JFU]

Comentário de Robert Jamieson

José…apascentava as ovelhas – literalmente, “José, tendo dezessete anos de idade, era pastor sobre o rebanho” – ele era um rapaz, com os filhos de Bila e Zilpa. Supervisão ou superintendência é evidentemente implícita. Esse posto de chefe dos pastores do partido pode ser atribuído a ele, seja por ser filho de uma esposa principal ou por suas próprias qualidades superiores de caráter; e se investiu com este cargo, ele não agiu como um fofoqueiro revelador, mas como um “fiel mordomo” ao relatar a conduta escandalosa de seus irmãos. [JFB]

Comentário de Robert Jamieson

havia tido em sua velhice – Benjamin sendo mais jovem, era mais o filho de sua velhice e, consequentemente, naquele terreno poderia ser esperado para ser o favorito. Literalmente prestado, é “filho da velhice para ele” – frase em hebraico, para “um filho sábio” – aquele que possuía observação e sabedoria acima de seus anos – uma cabeça antiga em ombros jovens.

lhe fez uma roupa de diversas cores – formado naqueles primeiros dias, costurando tecidos de pano colorido e considerado um traje de distinção (Juízes 5:30; 2Samuel 13:18). A paixão por várias cores ainda reina entre os árabes e outras pessoas do Oriente, que gostam de vestir seus filhos neste traje espalhafatoso. Mas desde que a arte de entrelaçar vários padrões foi introduzida, “as camadas de cores” são diferentes agora do que parecem ter sido nos tempos patriarcais, e têm uma grande semelhança com as variedades de tartan. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

não lhe podiam falar pacificamente – não disse “paz seja com você” [Gênesis 43:23, etc.], a expressão usual de bons votos entre amigos e conhecidos. É considerado um dever sagrado dar toda esta forma de saudação; e a retenção dele é um sinal inconfundível de antipatia ou hostilidade secreta. A recusa habitual dos irmãos de José, portanto, de encontrá-lo com o “salaam”, mostrou quão mal dispostos eles estavam em relação a ele. É muito natural que os pais amem os mais novos e se sintam parciais com os que se destacam em talentos ou em amizade. Mas numa família constituída como Jacob – muitos filhos de mães diferentes – ele mostrou grande e criminosa indiscrição. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E sonhou José um sonho – Teve um sonho. Os sonhos nos tempos antigos eram muito procurados; e, portanto, o sonho de José, embora ele fosse apenas um menino, envolveu a consideração séria de sua família. Mas esse sonho era evidentemente simbólico. O significado foi facilmente discernido; e, por ser repetido sob os diferentes emblemas dos feixes e dos corpos celestes (as onze estrelas denotando as constelações do zodíaco, curvando-se a ele, o décimo segundo), o cumprimento foi considerado certo (cf, Gênesis 41:32) – de onde foi que “seus irmãos lhe tinham inveja, mas seu pai guardava isso em mente.” [JFB]

Comentário do Púlpito

Embora José não soubesse com certeza que seu sonho era sobrenatural, ele pode ter pensado que era, tanto mais que os sonhos eram, naquela época, comumente considerados meios de comunicação divina; e, neste caso, era claramente seu dever comunicá-lo à família, e tanto mais que o assunto parecia ser para eles um assunto de importância peculiar. Na ausência de informações em contrário, estamos autorizados a acreditar que não havia nada pecaminoso ou ofensivo no espírito ou na maneira de José tornar conhecidos seus sonhos. O que parece ter despertado a hostilidade de seus irmãos não foi o modo de sua comunicação, mas o caráter de seu conteúdo. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Eis que atávamos feixes – literalmente, amarrando coisas amarradas, isto é , feixes, alumim , de alam , para ligar; a ordem das palavras e a forma participial do verbo indicando que o falante descreve a visão como ela apareceu em sua mente (vide Ewald, ‘Hebreus Synt.’ § 342) – no meio do campo – do qual parece que Jacó não era um mero nômade, mas conduziu as operações agrícolas como seu pai Isaque (Gênesis 26:12) – e eis que – “o הֵנּה, conforme repetido em sua narração, mostra que ele tinha um pressentimento de algo grande “(Lange) – meu feixe se levantava, e estava em pé (literalmente, ficou em pé, isto é, colocou-se em pé e assim permaneceu); e que vossos feixes estavam ao redor, e se inclinavam (cf. Gênesis 23:7 , Abraão curvando-se aos Hetitas) – ao meu. O cumprimento deste sonho ocorreu no Egito (vide Gênesis 42:6 ; Gênesis 43:26 ; Gênesis 44:14). [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

seus irmãos (que não tiveram dificuldade em interpretar o significado do símbolo) responderam-lhe (com indignação e desprezo mesclados): Reinarás tu sobre nós – literalmente, reinando, queres reinar? ou seja, você realmente vai reinar sobre nós? a ênfase repousando sobre a ação do verbo (vide Ewald, ‘Hebreus Synt.’ § 312a) – , ou serás tu senhor sobre nós? A forma de expressão é a mesma da cláusula anterior. E o odiaram ainda mais (literalmente e acrescentaram novamente para odiá-lo) por causa (ou seja, por conta de) por causa de seus sonhos e de suas palavras. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

E sonhou ainda outro sonho – a duplicação do sonho foi projetada para indicar sua certeza (cf. Gênesis 41:32) – e contou-o a seus irmãos, dizendo:Eis que sonhei outro sonho, e eis que o sol (הַשֶּׁמֶשׁ , o ministro, da raiz caldéia שְׁמַשׁ , cujo pael ocorre em Daniel 7:10) e a lua – הַיּרֵחַ , provavelmente, se a palavra não for primitiva, o fabricante de circuitos, de a raiz não utilizada יָרַח , = = אָרַח , para prosseguir (Furst); ou o amarelo, de יָרַח = = יָרַק , para ser amarelo, ח e ק sendo trocados (Gesenius) – e onze estrelas – ao invés, onze estrelas, כּוכָבִים , globos ou fardos, de כָּבַב , para enrolar em uma bola (vide Gênesis 1:10) – se inclinavam a mim – literalmente, curvando-se a mim, os particípios sendo empregados ut supra, ver. 7. É evidente que Joseph entendeu este segundo sonho, ainda mais claramente do que o primeiro, para prenunciar, de alguma forma inexplicável, sua supremacia futura sobre seus irmãos, que foram inequivocamente apontados pelas onze estrelas da visão; e essa notável coincidência entre o número de estrelas e o número de seus irmãos facilitaria a inferência de que seus pais eram mencionados sob os outros símbolos do sol e da lua. Na simbologia mais antiga, oriental e grega, bem como bíblica (Números 24:17), era costume falar de personagens nobres, príncipes, etc., sob tais figuras; e o emprego de tal terminologia por um povo nômade como os patriarcas hebreus, que viviam constantemente sob o céu aberto, pode quase ser considerado como uma marca d’água que atesta a credibilidade histórica desta página pelo menos do registro sagrado (vide Havernick, ‘ Introd., ‘§ 21), em oposição a Bohlen, que encontra no caráter simbólico dos sonhos de Joseph uma evidência de sua irrealidade, e De Wette, que os explica como a descendência de sua mente aspirante. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

E contou-o a seu pai e a seus irmãos – a quem manifestamente interessava, visto que, pela mesma razão, ele havia relatado o primeiro sonho apenas a seus irmãos. O fato de ele não ter contado para a mãe pode ser uma indicação de que Raquel já estava morta.

e seu pai lhe repreendeu – ou para evitar irritar seus irmãos (Calvin), ou para reprimir uma aparência de orgulho em Joseph (Lange, Murphy, Inglis), ou para expressar sua própria surpresa (Candlish) ou irritação (Keil), ou senso do absurdo do sonho (Lawson), que ele demonstrou ainda mais quando acrescentou – e disse-lhe:Que sonho é este que sonhaste? Viremos eu e tua mãe – (1) “Raquel, que não foi esquecida nem perdida” (Keil), que possivelmente estava vivendo na data do sonho (‘Comentário do Orador’), embora José não pudesse ‘ter tido onze irmãos; que, estando morto, foi referido para mostrar a impossibilidade de seu cumprimento (Kalisch, Pererius); ou (2) Lia, como a senhora chefe da casa de Jacob (Willet, Hughes, Inglis); ou (3) Bila, Raquel, a empregada doméstica, que provavelmente agiu como mãe de Joseph após a morte de Raquel (intérpretes judeus, Grotius e outros); ou, o que parece mais provável, (4) o termo “mãe” é aqui introduzido simplesmente para dar integridade ao símbolo (Kurtz, Murphy)- e teus irmãos, a nos inclinarmos a ti – os irmãos de José finalmente o fizeram no Egito (Gênesis 41:6); O pai de José praticamente fez isso quando reconheceu a grandeza de José e dependeu dele para seu apoio (Gênesis 47:12). É certo que Lia morreu antes da imigração para o Egito (Gênesis 49:31), e não se pode determinar se Bila ou Zilpa foram para o Egito – em terra? Jacó parece aqui, ao intensificar a linguagem de José, ressentir-se da afirmação que ela transmitia. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

E seus irmãos lhe tinham inveja . O verbo קָנָא (não usado em Kal), ficar com o rosto vermelho, parece indicar que o ódio dos irmãos de José se revelou em olhares carrancudos.

mas seu pai guardava isso em mente, διετήρησε τὸ ῤῆμα (LXX.). Cf. Daniel 7:28 ; Lucas 2:51 . [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

O vale de Siquém foi, desde a mais antiga menção de Canaã, abençoado com extraordinária abundância de água. Portanto, os filhos de Jacó foram de Hebrom para este lugar, embora deva ter custado a eles cerca de vinte horas de viagem – isto é, a uma taxa de pastor, um pouco mais de cinquenta milhas. Mas a erva era tão rica e nutritiva que eles achavam que valeria a pena uma longa jornada, negligenciando o distrito de pastagem de Hebrom [Van De Velde]. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Ansioso para saber como seus filhos estavam em seu acampamento distante, Jacob despachou Joseph; e os jovens, aceitando a missão com entusiasmo, deixaram o vale de Hebrom, os procuraram em Siquém, ouviram falar deles de um homem no “campo” (a ampla e ricamente cultivada planície de Esdraelon), e descobriram que eles haviam deixado aquele vizinha de Dotã, provavelmente sendo compelida pela detestação em que, do terrível massacre, seu nome foi mantido. [JFB, aguardando revisão]

do vale de Hebrom. A residência de Jacó; compare com Gênesis 35:27.

Comentário Whedon

andando ele perdido pelo campo – Vagando pelo campo que pertenceu a seu pai em Siquém. O fato de ele ir sozinho e sem supervisão de Hebron para Siquém e além, mostra a quietude e a paz que prevaleciam na terra naquela época. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário de John Gill

E ele respondeu:Busco a meus irmãos… Os quais, sem dúvida, ele descreveu ao homem e disse-lhe quem eram e a quem pertenciam; ou então o homem teria ficado sem saber a quem ele se referia, e o que mais dizer a ele, e sem o qual José nunca teria feito o seguinte pedido a ele – rogo-te que me mostres onde apascentam – em que lugar estão, a que distância e qual o caminho. [Gill, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

E aquele homem respondeu:Já se foram daqui; eu lhes ouvi dizer:Vamos a Dotã – Dothaim , “os Dois ells”, um lugar doze milhas ao norte de Samaria na direção da planície de Esdraelon, situado na grande estrada de caravanas do Monte Gileade ao Egito, a cena de um dos maiores milagres do profeta Eliseu (2Reis 6:13-18), e, embora agora uma ruína deserta, ainda é chamado por seu antigo nome.

Então José foi atrás de seus irmãos, e achou-os em Dotã. “Logo abaixo de Tell Dothan, que ainda preserva seu nome, está a pequena planície oblonga, contendo o melhor pasto do país, e bem escolhida pelos filhos de Jacó quando eles exauriram por um tempo a planície mais ampla de Siquém” (Tristram). [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E quando eles o viram de longe. No gramado plano, onde vigiavam o gado, puderam percebê-lo se aproximando ao longe, do lado de Siquém, ou melhor, de Samaria. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Eis que vem o sonhado – literalmente, “mestre dos sonhos” – um escárnio amargamente irônico. Sonhos sendo considerados sugestões de cima, para fazer falsas pretensões de ter recebido um foi detestado como uma espécie de blasfêmia, e sob essa luz Joseph foi considerado por seus irmãos como um ardiloso pretendente. Eles já começaram a formar uma trama para o assassinato de Joseph, do qual ele foi resgatado apenas pelo endereço de Rúbem, que sugeriu que ele deveria ser lançado em um dos poços, que são, e provavelmente foram, completamente secos em verão. [JFB, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Agora, pois, vinde, e o matemos e o lancemos em uma cisterna (na vizinhança) e diremos:Alguma fera selvagem o devorou (o que explicará seu desaparecimento) e veremos que serão seus sonhos – ou quais serão seus sonhos. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

E quando Rúben (o filho mais velho e, portanto, provavelmente considerando-se como em algum grau responsável pela segurança de José) ouviu isto, livrou-o de suas mãos e disse:Não o matemos – literalmente, não vamos destruir sua vida (nephesh). [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

E disse-lhes Rúben:Não derrameis sangue; lançai-o nesta cisterna que está no deserto (isto é, numa cova seca que estava perto) e não ponhais mão nele; para (o advérbio indica o propósito que Rúben tinha em vista) livrá-lo assim de suas mãos, para fazê-lo virar (ou, mais corretamente, devolvê-lo) a seu pai. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

a roupa de cores – Imagine-o avançando em toda a abertura desavisada do afeto fraterno. Quão espantado e aterrorizado deve ter sido a recepção fria, o aspecto feroz, o uso grosseiro de seus assaltantes antinaturais! Uma imagem vívida de seu estado de agonia e desespero foi posteriormente traçada por eles mesmos (compare Gênesis 42:21). [JFB, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

E tomaram-no, e lançaram-lhe na cisterna; mas a cisterna estava vazia, não havia nela água. Cisternas quando vazias, ou apenas cobertas de lama no fundo, às vezes eram usadas como prisões temporárias (Jeremias 38:6 ; Jeremias 40:15). [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E sentaram-se a comer pão – Que visão essa exibição daqueles perdulários endurecidos! Sua parte comum nesta conspiração não é o único aspecto sombrio da história. A rapidez, a maneira quase instantânea com que a proposta foi seguida por sua resolução conjunta e a indiferença fria, ou melhor, a satisfação diabólica com que se sentaram para se regalar, é surpreendente; é impossível que a mera inveja de seus sonhos, suas roupas espalhafatosas ou a parcialidade afetuosa de seu pai comum os tivesse incitado a tal ponto de ressentimento frenético, ou os confirmado em tal “perversidade consumada. O ódio deles por Joseph deve ter tido um assento muito mais profundo – deve ter sido produzido pela antipatia por sua piedade e outras excelências, o que fez de seu caráter e conduta uma censura constante sobre a deles, e por causa da qual eles descobriram que nunca poderiam estar à vontade até que se livrassem de sua odiada presença. Esta foi a verdadeira solução do mistério, assim como foi no caso de Caim (1João 3:12).

levantando os olhos olharam, e eis uma companhia de ismaelitas – são chamados midianitas (Gênesis 37:28) e medanitas, em hebraico (Gênesis 37:36), sendo uma caravana itinerante composta por uma associação mista de árabes. Medan e Midian, filhos de Quetura (Gênesis 25:2), tornaram-se chefes de tribos, cujo povoamento ficava a leste do Mar Morto.

Os medanitas ficavam ao sul de ‘seus irmãos, estendendo-se ao longo da fronteira oriental de Edom em direção ao Sinai. Essas tribos do norte da Arábia já haviam se devotado ao comércio e por muito tempo desfrutaram de um monopólio, com o comércio de transporte inteiramente em suas mãos, porque os próprios egípcios não se dedicavam ao comércio exterior. Estando no tempo de Jacó, pequenas tribos, eles se uniram para fins comerciais e, portanto, os midianitas, os medanitas e um grupo de ismaelitas, que habitavam no mesmo país, estavam todos envolvidos na transação que envolvia a venda de José. Tanto o nome de um povo quanto o de outro podem ser usados ​​para descrever esta caravana itinerante, visto que todos estavam em parceria (cf. Juízes 8:22; Juízes 8:24; Juízes 8:26).

Sua abordagem podia ser facilmente vista; porque como sua estrada, depois de cruzar o vau do distrito transjordaniano, conduzia ao longo do lado sul das montanhas de Gilboa, um grupo sentado na planície de Dothan poderia rastreá-los e sua fileira de camelos à distância, enquanto prosseguiam através do vale amplo e suavemente inclinado que intervém.

Comercializando produtos da Arábia e da Índia, eles estavam, no curso normal do tráfego, a caminho do Egito; e os principais artigos de comércio em que as caravanas negociavam eram (Gênesis 43:11), um perfume forte e fragrante chamado estórax e, portanto, geralmente aplicado a especiarias e todos os tipos de substâncias aromáticas, da Índia e do Ceilão – odores doces, incenso e opobalamo, bálsamo ou bálsamo, destilado de um arbusto em Gileade, famoso por suas propriedades medicinais e freqüentemente mencionado nas Escrituras (Jeremias 8:22; Jeremias 46:11; Ezequiel 27:17); e a mirra, a goma resinosa de uma pequena árvore odorífera, Cistus creticus, que cresce na Arábia-Félix e no Norte da África, celebrada como perfume e medicamento estimulante, e muitas vezes dada de presente, por seu valor e raridade. Deve ter havido uma enorme demanda por esses artigos no Egito, visto que eram constantemente usados ​​no processo de embalsamamento. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

A visão desses mercadores viajantes deu uma súbita virada para os pontos de vista dos conspiradores; por não terem nenhum desejo de cometer um grau maior de crime do que o necessário para a realização de seu fim, prontamente aprovaram a sugestão de Judá de dispor de seu desagradável irmão como escravo. A proposta, claro, foi fundada em seu conhecimento de que os mercadores árabes traficavam escravos; e há a evidência mais clara fornecida pelos monumentos do Egito de que os comerciantes que tinham o hábito de trazer escravos dos países por onde passavam, encontraram um mercado pronto nas cidades do Nilo. [JFB, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Vinde, e o vendamos aos ismaelitas, e não seja nossa mão sobre ele (literalmente, e nossa mão, que não seja sobre ele , isto é, para matá-lo); que nosso irmão é nossa carne – ou, mais expressamente, nosso irmão e nossa carne (cf. Gênesis 29:14). [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

trouxeram-lhe acima, e o venderam – Agindo impulsivamente de acordo com o conselho de Judá, eles tiveram sua pobre vítima pronta no momento em que os mercadores os alcançaram; e dinheiro não sendo parte de seu objeto.

vinte peças de prata – O dinheiro provavelmente estava em anéis ou peças (shekels), e a prata é sempre mencionada nos registros daquela idade precoce antes do ouro, devido à sua raridade.

levaram a José ao Egito – Havia duas rotas para o Egito:uma era por terra, por Hebrom, onde Jacó morava e, tomando o que, o destino de seu infeliz filho provavelmente alcançaria os ouvidos paternos; o outro estava diretamente para o oeste, do outro lado do país, de Dotã até a costa marítima, e nesse modo, o mais seguro e expedito, os mercadores levaram José ao Egito. Assim, uma Providência anulada levou este conclave assassino de irmãos, assim como os mercadores de escravos, ambos seguindo seus próprios cursos livres – a serem partes em um ato pelo qual Ele deveria elaborar, de uma maneira maravilhosa, os grandes propósitos de Sua sabedoria e bondade para com a sua antiga Igreja e povo. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Rúben voltou à cisterna – Ele parece ter escolhido deliberadamente um caminho tortuoso, com o objetivo de resgatar secretamente o pobre rapaz de uma morte prolongada de fome. Pela lei do go’el, o mais velho era constituído protetor do irmão mais novo; portanto, descobrindo que José não estava na cova, ele rasgou suas roupas e proferiu aquele lamento que, em hebraico, é tão tocante por seus sons:”A criança não é, e eu, para onde irei.” Seu pesar excessivo surgiu de um senso de responsabilidade pessoal. Suas intenções eram excelentes e seus sentimentos sem dúvida dolorosamente dilacerados, quando descobriu o que havia sido feito em sua ausência. Mas a coisa era de Deus, que havia planejado que a libertação de José fosse realizada por outros meios que não os dele. [JFU, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

aonde irei eu? ou seja, como devo explicar seu desaparecimento? [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

eles tomaram a roupa de José – A comissão de um pecado necessariamente leva a outro para escondê-lo; e o esquema de engano que os filhos de Jacó planejavam e praticavam sobre o pai idoso era uma consequência necessária do crime atroz que haviam perpetrado. Que maravilha que seu cruel desdém, “o revestimento de seu filho” e seus esforços forçados para consolá-lo, não despertassem suspeitas! Mas a dor extrema, como todas as outras paixões, é cega, e Jacó, por maior que fosse sua aflição, permitiu-se entregar-se à sua tristeza mais do que se tornou alguém que acreditava no governo de um Descumpridor supremo e todo-sábio. [JFB, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

E enviaram a roupa de cores (vide no versículo 3) e trouxeram-na (ou fizeram com que fosse trazido pelas mãos de um servo) a seu pai, e disseram (é claro pelos lábios do mensageiro) Achamos isto, reconhece agora se é ou não a roupa de teu filho. Ou os filhos de Jacó não tiveram a coragem de testemunhar a primeira explosão de sua dor, ou eles não tiveram o descaramento necessário para realizar seu plano em suas próprias pessoas, e foram, portanto, obrigados a empregar outro, provavelmente um escravo, para levar para casa o sangrento casaco para Jacob em Hebron. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

E ele a reconheceu, e disse:A roupa de meu filho é; alguma fera selvagem (vide ver. 20) o devorou (isso era precisamente o que seus filhos queriam que ele inferisse); José foi despedaçado – טְרֹפ טֹרַפ , o inf. abdômen. Kal com o Pual expressando certeza indubitável. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Jacó rasgou suas roupas, e pôs saco sobre seus lombos – sinais comuns do luto oriental. O rasgo é feito na vestimento mais ou menos longo de acordo com os sentimentos aflitos do enlutado, e um pedaço áspero grosso de pano de saco preto ou pano de pêlo de camelo é enrolado em volta da cintura. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

e disse:Porque eu tenho de descer ao meu filho com luto ao Xeol – não a terra, porque José deveria ter sido rasgado em pedaços, mas o lugar desconhecido – o lugar das almas que partiram, onde Jacó esperava na morte encontrar seu amado filho. [JFB, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

E os midianitas – ou Medanitas, descendentes de Medã, irmão de Midiã, ambos filhos de Abraão com Quetura (Gênesis 25:2) Que os mercadores árabes são chamados de ismaelitas (ver. 27), Midianitas (ver. 28) e Medanitas (ver. 36), é explicado como uma evidência de lendas variadas (Tuch, Bleek, Davidson, Colenso), mas é melhor explicado pois como indicando que os comerciantes eram compostos de homens de várias nações (Clericus); que os midianitas, ismaelitas e medanitas eram freqüentemente confundidos por sua linhagem comum e hábitos muito semelhantes (Keil); que o narrador não pretendia enfatizar a nacionalidade, mas a ocupação dos viajantes (Havernick); que os proprietários da caravana eram ismaelitas, e a companhia que a atendia era midianita ou medanita (Lange); que os ismaelitas eram o gênero e os midianitas e medanitas as espécies da mesma nação (Rosenmüller, Quarry).

o venderam no Egito (ou seja, tendo-o trazido para o Egito, talvez, como Lutero conjectura, passando por Hebron no caminho, vendeu-o).

a Potifar, – o nome é abreviado de Poti-Phera (Gênesis 41:50), ou seja , aquele que pertence ao sol (Gesenius, sub voce). A LXX. renderizar Πετεφρής ou Πετεφρῆ – oficial – סָרִיס , de סָרַס , uma raiz não usada que significa arrancar pelas raízes, originalmente significa um eunuco (Isaías 56:3, 4), como os monarcas orientais costumavam colocar sobre seus haréns (Ester 2:3, 14, 15 ;Ester 4:5), mas é aqui empregado para denotar um oficial ou cortesão em geral, sem qualquer referência ao significado principal, visto que Potifar era casado – do Faraó (vide Gênesis 12:15).

capitão dos da guarda – literalmente, capitão dos matadores, isto é, chefe dos carrascos, a natureza de seus deveres pode ser entendida pelo fato de que ele era o detentor da prisão do Estado, “para onde os prisioneiros do rei eram presos” (Gênesis 39:20). [Pulpit, aguardando revisão]