Gênesis 38

A história de Judá e Tamar

1 E aconteceu naquele tempo, que Judá desceu da presença de seus irmãos, e foi-se a um homem adulamita, que se chamava Hira.

Comentário de R. Jamieson

naquele tempo. Esta forma de falar, que é de ocorrência frequente nas Escrituras, não é usada para marcar uma data exata, nem para dar qualquer nota de tempo, mas apenas para indicar de uma forma geral e solta uma conexão com o período em que os eventos em o curso de ser narrado aconteceu. [Na verdade, baa`eet hahiy ‘não deve ser interpretado em um sentido literal, mas tomado como descrevendo uma cronologia aproximada.] Assim, em uma instância (Deu 10:8), é prefixado à narrativa de uma ocorrência que transpirou mais de 38 anos (Nm 3:6) antes das transações com as quais o historiador o associou; e a frase análoga, “naqueles dias”, é usada pelos evangelistas da mesma maneira indefinida, às vezes para introduzir a relação de um fato, entre o qual e o fluxo da história atual uma longa série de outros eventos intervieram (Mt 11 :25; Mat 12:1).

Da mesma forma, as palavras “naquele tempo”, que aparecem no início deste capítulo, não têm o objetivo de fixar uma data exata para o casamento de Judá e os infelizes incidentes que ocorreram em sua família, mas para mostrar que eles pertenciam a o período memorável do cativeiro de Joseph. O episódio ocupa um lugar adequado; porque pertence ao Tholedoth de Jacó; e de todas as conexões matrimoniais formadas por seus numerosos filhos, e seus registros familiares, somente isto foi registrado, por sua importância indispensável em relatar a origem dos três grandes ramos da tribo real em Israel e, conseqüentemente, em rastrear o linha genealógica do Messias. É inserido aqui entre parênteses, antes que o historiador retome o fio contínuo da vida e experiência de José no Egito.

Judá desceu da presença de seus irmãos – isto é, das pastagens montanhosas de Hebron, para onde os irmãos haviam retornado (Gênesis 38:32-35), para Adulão, uma cidade nas planícies de Judá (Jos 15:35 ; Mic 1:15). Mas seu site é desconhecido.

e foi-se a um homem adulamita – e armou sua tenda perto de um homem de Adulão. [JFU, aguardando revisão]

2 E viu ali Judá a filha de um homem cananeu, o qual se chamava Sua; e tomou-a, e se deitou com ela:

Comentário de R. Jamieson

E viu ali Judá a filha de um homem cananeu. Como Esaú, este filho de Jacó, abandonando as restrições da religião, casou-se com uma família cananéia; e não é de se surpreender que a família que nasceu de tal conexão inadequada seja famosa por sua impiedade ousada e descarada.

A data do casamento de Judá foi assunto de muita discussão. Agostinho, e muitos escritores desde então, afirmam que aconteceu antes do cativeiro de Joseph. Mas isso não poderia ser; porque, visto que José tinha seis anos de idade quando seu pai voltou da Mesopotâmia (veja a nota em Gn 33:14), e dezessete quando foi vendido como escravo, Judá, que tinha apenas dois, ou no máximo três anos mais velho, poderia não teve essa experiência familiar e voltou de Adulão para se juntar a seus irmãos em Siquém, no breve espaço de onze anos. Mas supondo que seu estabelecimento em Adulão e subsequente casamento tenham ocorrido logo após a mudança de José para o Egito, seu filho mais velho poderia ter nascido dois anos, o segundo no ano seguinte, de modo que, como o costume no Oriente é para jovens homens se casassem cedo – ou seja, dos 15 aos 17 anos de idade – teria havido tempo para que todos os incidentes registrados neste capítulo ocorressem antes da emigração para o Egito, 23 anos após o sequestro de José. [JFU, aguardando revisão]

3 A qual concebeu, e deu à luz um filho; e chamou seu nome Er.

Comentário do Púlpito

A qual concebeu, e deu à luz um filho; e chamou seu nome Er – “Vigilante” (Gesanius). O que é comumente considerado uma característica do Eloísta, a saber, a nomeação de uma criança por seu pai, ocorre aqui em uma seção chamada Jeovista. [Pulpit, aguardando revisão]

4 E concebeu outra vez, e deu à luz um filho, e chamou seu nome Onã.

Comentário do Púlpito

E concebeu outra vez, e deu à luz um filho, e chamou seu nome Onã – “Força” (Gesenius). O nome de uma criança por sua mãe uma peculiaridade do chamado Jeovista; mas vide Gênesis 16:15. [Pulpit, aguardando revisão]

5 E voltou a conceber, e deu à luz um filho, e chamou seu nome Selá. E estava em Quezibe quando o deu à luz.

Comentário de R. Jamieson

E estava em Quezibe quando o deu à luz.. Er e Onã morreram sem descendência, nenhuma outra notícia é dada a eles. Mas Selá viveu para ter uma família e, portanto, seu local de nascimento é registrado como em Quezibe, ou Aczib, nas planícies do sul de Judá (Jos 15:44; Miq 1:14). [JFU, aguardando revisão]

6 E Judá tomou mulher para seu primogênito Er, a qual se chamava Tamar.

Comentário de R. Jamieson

Tamar – ou seja, Palmeira, significando provavelmente que ela era alta e ereta. Er encurtou seus dias com suas práticas hediondas, sendo com toda a probabilidade viciado nos costumes abomináveis de Canaã. [JFU, aguardando revisão]

7 E Er, o primogênito de Judá, foi mau aos olhos do SENHOR, e tirou-lhe o SENHOR a vida.

Comentário do Púlpito

E Er, o primogênito de Judá, foi mau aos olhos do SENHOR. A conexão entre o nome de Er ( עֵר ) e o caractere de Er ( רַע ) é perceptível. A forma especial que sua maldade assumiu não é declarada; mas a frase que acompanha sugere que, como no caso dos sodomitas ( Gênesis 13:13 ; Gênesis 19:5 ), era alguma abominação não natural.

e tirou-lhe o SENHOR a vida – literalmente, o fez morrer; não necessariamente por visitação direta; talvez simplesmente permitindo-lhe colher os frutos de sua indulgência juvenil com a morte prematura e sem filhos, que ainda assim foi tão rápida e tão evidentemente acarretada por seus maus caminhos que sugeriu imediatamente a punitiva mão de Deus. [Pulpit, aguardando revisão]

8 Então Judá disse a Onã:Deita-te com mulher de teu irmão, e casa-te com ela, e suscita descendência a teu irmão.

Comentário de R. Jamieson

casa-te com ela, e suscita descendência a teu irmão. O primeiro exemplo de um costume que foi posteriormente incorporado entre as leis de Moisés, que quando um marido morria deixando uma viúva, seu irmão mais velho deveria se casar com ela, e a questão, se houvesse, era ser herdeiro do falecido (cf. Deu 25:5). A época e as circunstâncias em que essa prática se originou não são conhecidas. Parece ter sido introduzido precocemente e surgiu da grande importância atribuída à primogenitura. [JFU, aguardando revisão]

9 E sabendo Onã que a descendência não havia de ser sua, sucedia que quando se deitava com mulher de seu irmão derramava em terra, para não dar descendência a seu irmão.

Em outras palavras, “Ora, Onã sabia que o filho que nascesse não seria considerado como seu. Por isso, cada vez que tinha relações com a viúva do seu irmão, ele deixava que o esperma caísse no chão para que o seu irmão não tivesse descendentes por meio dele” (NTLH)

10 E desagradou aos olhos do SENHOR o que fazia, e também tirou a ele a vida.

Comentário do Púlpito

E desagradou aos olhos do SENHOR – a palavra Javé é empregada não porque o escritor foi um interpolador tardio, mas porque o pecado de Onã foi uma ofensa contra a santidade e prosperidade da família teocrática (Hengstenberg). [Pulpit, aguardando revisão]

11 E Judá disse a Tamar sua nora:Fica-te viúva em casa de teu pai, até que cresça Selá meu filho; porque disse:Para que não aconteça que morra ele também como seus irmãos. E foi-se Tamar, e ficou em casa de seu pai.

Comentário de R. Jamieson

Para que não aconteça que morra ele também. Selá, sendo seu terceiro filho ainda um mero menino, Judá recomendou que Tamar se isolasse como viúva por um tempo, até que o jovem atingisse a idade de casar, quando, como próximo representante de seu irmão mais velho, ele a desposaria. Mas esse conselho foi um mero pretexto para ganhar tempo. Judá não foi sincero em suas intenções de cumprir a promessa; pois, alimentando alguma suspeita ou nutrindo uma noção supersticiosa de que o casamento com Tamar era uma conexão de mau agouro, ele secretamente desejava impedir que Selá se casasse com ela, salvando assim aquele filho do temido destino de seus dois irmãos.

Mas era dever de Judá, se ele não pensasse em casá-la com seu filho, libertá-la de sua obrigação de esperar por Selá, dando-a em casamento a outra pessoa. Tendo morrido a esposa de Judá, a intervenção do período usual de luto, é claro, excluiu pensamentos de uma nova conexão familiar por um tempo. Mas aquele período havia terminado, e sua menção parece expressamente destinada a mostrar que Judá estava em condições de cumprir o dever de sogro para com Tamar, e ainda assim havia negligenciado fazê-lo. [JFU, aguardando revisão]

12 E passaram muitos dias, e morreu a filha de Sua, mulher de Judá; e Judá se consolou, e subia aos tosquiadores de suas ovelhas a Timna, ele e seu amigo Hira o adulamita.

Comentário de R. Jamieson

E passaram muitos dias – e os dias se multiplicaram; i:e., depois de um longo tempo, e Tamar sentiu o mal da esperança adiada.

Judá…subia aos tosquiadores de suas ovelhas. Esta temporada, que ocorre na Palestina no final de março, foi passada com mais alegria do que de costume, e os mestres mais ricos convidaram seus amigos, bem como trataram seus servos, para entretenimentos suntuosos. Conseqüentemente, é dito que Judá estava acompanhado por seu amigo Hira.

Timna. Este lugar estava situado na região montanhosa de Judá; e deve ser cuidadosamente distinguido de dois outros lugares com o mesmo nome em outros lugares (Robinson).

Hira – amigo [ree`eehuw; mas a Septuaginta tem ho poimeen autou, seu pastor, como se seu texto hebraico fosse ro`eh]. [JFU, aguardando revisão]

13 E foi dado aviso a Tamar, dizendo:Eis que teu sogro sobe a Timna a tosquiar suas ovelhas.

Comentário Cambridge

a tosquiar suas ovelhas. A tosquia das ovelhas era uma ocasião de festa e, muitas vezes, de licenciosidade. Compare com 1Sm 25:2; 2Sm 13:23 [Cambridge]

14 Então tirou ela de sobre si as roupas de sua viuvez, e cobriu-se com um véu, e envolveu-se, e se pôs à porta das águas que estão junto ao caminho de Timna; porque via que havia crescido Selá, e ela não era dada a ele por mulher.

Comentário do Púlpito

Então tirou ela de sobre si as roupas de sua viuvez (para evitar que Judá a descobrisse), e cobriu-se com um véu – para esconder suas feições, como uma prostituta (ver. 15; cf. Jó 24:15 ) – e envolveu-se – possivelmente com algum manto grande (Alford) – e se pôs à porta das águas – literalmente, na abertura ( isto é, portão) de Enaim (LXX., Gesenius, Keil, Kalisch, Lange, et alii ); menos feliz, na abertura dos olhos, isto é , em um lugar público e aberto (Calvino), na separação dos caminhos, no bivio itineris(Vulgata), na abertura (ou rompimento) das duas fontes (Aben Ezra, Rosenmüller) – que estão junto ao caminho de Timna  – “perto do local de Thamna, agora Tibneh, três milhas a leste, em uma antiga estrada vindo de Adulão, a mesma estrada pela qual o patriarca Judá teria vindo de Adulão a Timna, é uma ruína chamada Allin, ou Anita , ou Ainim “(‘Exploração da Palestina’, citado por Inglis) – porque via que havia crescido Selá (ele provavelmente não era muito mais jovem do que qualquer um de seus irmãos que morreram), e ela não era dada a ele por mulher – literalmente , para uma esposa. [Pulpit, aguardando revisão]

15 E viu-a Judá, e teve-a por prostituta, porque havia ela coberto seu rosto.

Comentário de R. Jamieson

E viu-a Judá, e teve-a por prostituta. Um personagem como aquele que Tamar personificou só era encontrado em mulheres sem o portão de uma cidade bem organizada (Ap 22:15).

porque havia ela coberto seu rosto. Sua impressão foi fundada não na forma ou estilo especial do véu como denotando uma prostituta [pois tsa`iyp é aplicado ao véu de Rebeca (Gn 24:65)], mas na ocultação de suas feições e no lugar onde ela demorou. A Septuaginta adiciona a seguinte cláusula, kai ouk epegnoo auteen, e ele não a reconhece. Mas essa leitura não tem autoridade. [JFU, aguardando revisão]

16 E desviou-se do caminho até ela, e disse-lhe:Eia, pois, agora deitarei contigo; porque não sabia que era sua nora; e ela disse:Que me darás, se deitares comigo?

Comentário do Púlpito

E desviou-se do caminho até ela, e disse-lhe:Eia, pois, agora deitarei contigo; porque não sabia que era sua nora. Embora estivesse disposto a cometer adultério ou fornicação, Judá teria evitado o pecado do incesto.

e ela disse:Que me darás, se deitares comigo? A conduta de Tamar, embora em todos os sentidos repreensível, não deve ser atribuída à mera luxúria, ou desejo desordenado de descendência, se não do filho Selá, então do pai Judá, mas provavelmente foi atribuível a um desejo secreto daquele mão para se vingar de Judá e, por outro lado, para fazer valer seu direito a um lugar entre os ancestrais da família patriarcal. Ainda assim, Tamar era realmente culpada de adultério e incesto, embora Lange pense que a maldade de Er e Onan torne isso aberto a questionamentos. [Pulpit, aguardando revisão]

17 Ele respondeu:Eu te enviarei do gado um cabrito das cabras. E ela disse:Terás de me dar penhor até que o envies.

Comentário de R. Jamieson

Eu te enviarei do gado um cabrito das cabras. Um cabrito – um cabrito assado – era considerado uma iguaria muito grande no Oriente. E este fato pode mostrar em que luz devemos considerar a recompensa oferecida a Tamar (cf. Jz 15,1; Lc 15,29). Tuch considera que foi dado porque o cabrito era sagrado para Astarote (a Vênus cananéia). [JFU, aguardando revisão]

18 Então ele disse:Que penhor te darei? Ela respondeu:Teu anel, e teu manto, e teu bordão que tens em tua mão. E ele lhe deu, e se deitou com ela, a qual concebeu dele.

Comentário de R. Jamieson

Teu anel… – um selo ou sinete com alguma lenda, o nome do dono e seu pai, ou algum sentimento religioso (cf. 2 Timóteo 2:19). Os hebreus, como os modernos persas e árabes, comumente usavam seu anel-sinete suspenso no pescoço (cf. Filho 8:6).

e teu manto – ou então, e suas pulseiras. Braceletes, incluindo braceletes, eram usados ​​tanto por homens quanto por mulheres entre os hebreus. Mas a palavra hebraica aqui traduzida por “pulseiras” significa a corda ou fita torcida pela qual o anel de sinete foi suspenso. Como o sinete sozinho provavelmente era mais do que um equivalente para a criança, não é fácil conjeturar por que as outras coisas foram dadas além disso, exceto supondo que o selo perfurado foi preso por um cordão ou corrente ao cajado. ‘Todo mundo carrega uma foca, geralmente com cerca de uma polegada de comprimento e cerca de um terço de seu comprimento em diâmetro, consistindo de vários materiais:uma composição em que o manganês negro é o ingrediente principal, ou de ametista, cristal de rocha, cornalina, ágata , calcedônia, ônix, jaspe, pirita, etc. São geralmente ocos, seja para serem amarrados a um cordão, seja para admitir um eixo metálico. As bengalas são esculpidas no topo na forma de uma maçã, uma rosa, um lírio, uma águia ou algo semelhante. Nas esculturas antigas, as pessoas dignas são sempre representadas com bastões ‘(Rawlinson).

Judá e os outros membros da família de Jacó importariam a prática de carregar um selo e um cajado com eles para Canaã, e eles os teriam constantemente com eles, como Heródoto testifica que os babilônios tinham; e um oriental moderno sempre tem seu selo consigo. ‘Visto que a assinatura de um escritor não tem valor, exceto em casos particulares, no Oriente, e como todos os documentos, para serem válidos, devem ser selados com selos contendo os nomes das partes envolvidas, o sinete gravado é de grande importância’ (Layard).

Landseer diz, ‘o sinete era geralmente anexado aos cajados de pessoas de autoridade e posição, nos tempos antigos, entre o povo da Mesopotâmia e da Assíria. [JFU, aguardando revisão]

19 E levantou-se, e foi-se:e tirou o véu de sobre si, e vestiu-se das roupas de sua viuvez.

Comentário de R. Jamieson

Alguns escritores piedosos alegaram, para atenuar a conduta vergonhosa de Tamar, que, embora uma cananeia, ela havia se tornado ligada à raça escolhida e havia absorvido o desejo ansioso das mulheres hebraicas de ter filhos, na esperança de ser a ancestral da Messias prometido. Mas não há nenhuma partícula de evidência para apoiar tal hipótese. É mais provável que ela fosse infeliz, como as esposas orientais em todos os tempos, sob a acusação de não ter filhos; e que, sabendo que seu sogro era a causa desta acusação, ela planejou um ardiloso esquema de vingança, da execução que, embora envolvesse o crime de incesto, sua educação cananéia a tornou em nenhum grau avessa. [JFU, aguardando revisão]

20 E Judá enviou o cabrito das cabras por meio de seu amigo o adulamita, para que tomasse o penhor da mão da mulher; mas não a achou.

Comentário do Púlpito

E Judá enviou o cabrito – literalmente, o cabrito que ele havia prometido (ver. 17) – por meio de seu amigo o adulamita, para que tomasse o penhor da mão da mulher; mas ( isto é, Hirah) não a achou. [Pulpit, aguardando revisão]

21 E perguntou aos homens daquele lugar, dizendo:Onde está a prostituta das águas junto ao caminho? E eles lhe disseram:Não esteve aqui prostituta.

Comentário de R. Jamieson

Onde está a prostituta – uma mulher consagrada ao serviço de Astarote (Vênus) (cf. Dt 23:18). É uma palavra diferente da usada (Gn 38:15). [JFU, aguardando revisão]

22 Então ele se voltou a Judá, e disse:Não a achei; e também os homens do lugar disseram:Aqui não esteve prostituta.

Comentário de John Gill

Então ele se voltou a Judá, e disse:Não a achei… Isto é, o adulamita voltou a ele, e o informou que ele não encontrou a prostituta a quem ele foi enviado para entregar o cabrito e receber o sinete.

e também os homens do lugar disseram:Aqui não esteve prostituta – pelo que parece, que perto do lugar onde Tamar estava, havia uma vila ou cidade, e que estava tão livre de pessoas tão infames, que não havia ninguém nela que fosse conhecido por ser de tal caráter, pelo menos, que se expusesse de forma tão pública. [Gill, aguardando revisão]

23 E Judá disse:Tome ela dessas coisas para si, para que não sejamos menosprezados:eis que eu enviei este cabrito, e tu não a achaste.

Comentário de R. Jamieson

E Judá disse:Tome ela dessas coisas para si – isto é, que ela mantenha as promessas para si mesma, e assim o assunto será abafado. [JFU, aguardando revisão]

24 E aconteceu que ao fim de uns três meses foi dado aviso a Judá, dizendo:Tamar tua nora cometeu imoralidade sexual, e além disso está grávida das promiscuidades. E Judá disse:Tirai-a, e seja queimada.

Comentário de R. Jamieson

Tirai-a, e seja queimada. Em tempos patriarcais, os pais parecem ter possuído o poder de vida e morte sobre os membros de suas famílias. Tamar, sendo considerada uma esposa, por meio de seu noivado com Selá, era uma adúltera, e o crime de adultério era antigamente punido em muitos lugares com queima (Lv 21:9; Juízes 15:6; Jr 29:22). [JFU, aguardando revisão]

25 E ela quando a tiravam, enviou a dizer a seu sogro:Do homem a quem pertence estas coisas, estou grávida:e disse mais:Olha agora a quem pertence estas coisas, o anel, e o manto, e o bordão.

Comentário de George Bush

É óbvio que Tamar poderia antes disso ter desmascarado Judá, se ela quisesse. Mas ela o adia, provavelmente sob uma inspiração secreta do Espírito de Deus, até que as coisas cheguem a uma crise quando ela puder revelar o que está acontecendo. Nisso, entretanto, não parece que ela foi influenciada por sentimentos vingativos em relação a Judá, ou que ela tinha qualquer desejo de considerá-lo abominável publicamente, mas simplesmente para justificar sua própria conduta; enquanto Deus, nesse ínterim, estava cumprindo seu propósito de levar o ofensor, por este meio, a uma confissão penitente de sua culpa. Na verdade, Tamar parece ter administrado o caso com grande delicadeza. Em vez de corajosamente convocá-lo à sua presença e exigir que ele se apresentasse como seu acusador perante os juízes, ela nem mesmo o nomeia, nem busca uma entrevista, mas envia a ele os artigos prometidos, deixando isso para sua própria consciência para repreenda-o diante de Deus. É bom quando a inocência ferida pode ficar satisfeita com a reivindicação de si mesma, sem levar o ofensor ao extremo da justiça ou da vingança. Em muitos casos, muito pode ser deixado para as correções internas autoinfligidas de uma mente ingênua. [Bush, aguardando revisão]

26 Então Judá os reconheceu, e disse:Mais justa é que eu, porquanto não a dei a Selá meu filho. E nunca mais a conheceu.

Comentário de R. Jamieson

Mais justa é que eu – isto é, a causa de Tamar é mais justa do que a minha; ou sua conduta é mais justificável do que a minha ao privá-la do marido a quem ela tinha direitos legítimos. [JFU, aguardando revisão]

27 E aconteceu que ao tempo de dar à luz, eis que havia dois em seu ventre.

Compare com o caso de Rebeca (Gênesis 25:24).

28 E sucedeu, quando dava à luz, que tirou a mão um, e a parteira tomou e amarrou à sua mão um fio de escarlate, dizendo:Este saiu primeiro.

Comentário de R. Jamieson

que tirou a mão um – apareceu uma mão (o verbo sendo usado impessoalmente), ‘uma circunstância que ocasionalmente acontece quando as crianças estão em uma posição anormal e sempre impede o parto , e que foi considerado neste caso como tão significativo, que os nomes dos filhos foram fundamentados no fato ‘(Delitzsch).

a parteiraamarrou à sua mão um fio de escarlate – para marcar o primogênito dos gêmeos, a quem pertenceriam os direitos e as honras da primogenitura. [JFU, aguardando revisão]

29 Porém foi que voltando ele a recolher a mão, eis que seu irmão saiu; e ela disse:Como fizeste sobre ti rompimento? E chamou seu nome Perez.

Comentário de R. Jamieson

Como fizeste sobre ti rompimento? O pronome demonstrativo, que nossos tradutores inseriram antes de “violação”, não tem equivalente no original:a palavra está sem o artigo definido. Há uma ambigüidade na exclamação da parteira, cujas palavras foram interpretadas de várias maneiras. Rosenmuller, Maurer e outros entregam a segunda cláusula, ‘em ti a culpa desta violação está.’ Knobel considera isso uma imprecação – “uma brecha caia sobre você”. Mas o historiador não sugere a existência de tal sentimento, e simplesmente relata o incidente do nascimento como uma ocorrência notável. Delitzsch une as duas cláusulas traduzindo:’Como rompeste uma renda (forçaste uma passagem) para ti mesmo?’ e a Septuaginta tem:Ti diekopee dia se phragmos, ‘Como a cerca foi quebrada por você?’ ‘como se’, diz Calvino, ‘o corpo do irmão que apareceu primeiro ficasse como uma parede oposta em seu caminho, pela qual ele irrompeu.’

E chamou seu nome Perez – uma violação, um rasgo [Septuaginta, Fares]. [JFU, aguardando revisão]

30 E depois saiu seu irmão, o que tinha em sua mão o fio de escarlate, e chamou seu nome Zerá.

Comentário Ellicott

Zerá – “o nascer”, especialmente do sol. Há no nome uma alusão ao fio escarlate colocado na mão da criança. [Ellicott]

<Gênesis 37 Gênesis 39>

Visão geral do Gênesis

Em Gênesis 1-11, “Deus cria um mundo bom e dá instruções aos humanos para que possam governar esse mundo, mas eles cedem às forças do mal e estragam tudo” (BibleProject). (8 minutos)

🔗 Abrir vídeo no Youtube.

Em Gênesis 12-50, “Deus promete abençoar a humanidade rebelde através da família de Abraão, apesar das suas falhas constantes e insensatez” (BibleProject). (8 minutos)

🔗 Abrir vídeo no Youtube.

Leia também uma introdução ao livro do Gênesis.

Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.