Números 3

Comentário de Robert Jamieson

E estas são as gerações de Arão e de Moisés – Este capítulo contém um relato de suas famílias; e embora o de Moisés não seja detalhado como o de seu irmão, seus filhos estão incluídos sob a designação geral dos anramitas (Números 3:27), um termo que abrange todos os descendentes de seu pai comum, Amram. A razão pela qual a família de Moisés era tão indistinguível nesse registro é que eles estavam nas fileiras particulares dos levitas, sendo a dignidade do sacerdócio conferida exclusivamente à posteridade de Aarão; e, portanto, como a ordem sacerdotal é o assunto deste capítulo, Aarão, ao contrário do estilo usual da história sagrada, é mencionado antes de Moisés.

desde que o SENHOR falou a Moisés no monte Sinai – Isto é acrescentado, porque na data do seguinte registro a família de Arão foi ininterrupta. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E estes são os nomes dos filhos de Arão – Todos os filhos de Arão, em número de quatro, foram consagrados para ministrar no ofício do sacerdote. Os dois mais antigos desfrutavam apenas de um breve mandato (Levítico 10:1-2; Números 3:4; 26:61); mas Eleazar e Itamar, os outros dois, foram obedientes e prestaram o serviço sagrado durante a vida do pai, como seus assistentes e sob a sua superintendência. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

ungidos. A unção com óleo simboliza separação e consagração. O óleo no Antigo e no Novo Testamento tipifica a graça do Espírito Santo, “a unção do Santo”. Zacarias 4:2-12; 1João 2:20; 1João 2:27; Atos 10:38. Nenhum homem pode ministrar aceitavelmente no altar de Deus se não for ungido com a unção “que permanece e ensina”. [Steele, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

Nadabe e Abiú. O final trágico destes sacerdotes sacrílegas é detalhado na íntegra no onde se vê uma anotação ampliada. Eles tinham acabado de ser empossados. Como homens de nota, eles tinham sido empossados no monte e tinham visto Deus. Êxodo 24:9. Uma manifestação gloriosa do poder e da misericórdia de Deus tinha acabado de ser dada: “E a glória de Jeová apareceu a todo o povo, e saiu um fogo de diante do Senhor, e consumiu sobre o altar o holocausto”. O efeito sobre o povo foi o de despertar as emoções misturadas de alegria e temor: “Eles gritaram e caíram sobre seus rostos”. Em meio a esta cena, Nadabe e Abiú cometeram um ato de sacrilégio imprudente, “e lá se apagou o fogo do Senhor, e os devorou”. Um flash vingativo da Shekinah “os atingiu mortos, com seus censores nas mãos, sem um momento de aviso”. Que exibição temerosa da verdade de que o zelo de Deus arde mais ferozmente sobre seu altar”!

fogo estranho. Até este evento, que ocorreu logo após a instalação do tabernáculo, e portanto não mais de quatro semanas antes do censo dos Levitas, não há registro de qualquer regulamentação que respeite o caráter do fogo a ser usado para queimar incenso. Mas imediatamente após esta triste catástrofe, no Levítico 16:12, é dada a ordem de tirar as brasas de fogo do altar de holocaustos sobre os quais ele estava perpetuamente queimando. Levítico 6:9; Levítico 6:13. Deduzimos que tal ordem já havia sido dada antes a esses sacerdotes recém vestidos. O fogo do altar havia sido acendido por Deus, e era dever dos sacerdotes ver que ele nunca se apagasse. É provável que este fogo, e somente este, tivesse sido prescrito para este serviço, e que estes filhos de Aarão tenham transgredido voluntariamente esta exigência. Alguns são de opinião que o fogo foi chamado “estranho” porque o incenso não foi preparado de acordo com a prescrição: “Não oferecereis incenso estranho”. Êxodo 30:9. Também foi sugerido que o incenso foi queimado em horas não canônicas, e que esta foi a ofensa.

diante do SENHOR. Estas palavras não implicam necessariamente que eles usurparam o ofício de seu pai Aarão, e se precipitaram na terrível santidade do lugar santíssimo, onde Jeová, na nuvem da Shekinah, foi entronizado entre os querubins, pois todo o tabernáculo estava repleto da presença especial do Senhor. Veja no Levítico 1:3. Mas desde a proibição do vinho e da bebida forte até Aarão e seus filhos imediatamente após o relato da terrível morte destes dois, temos bons motivos para inferir que estes sacerdotes estavam bêbados quando este ato impiedoso foi cometido. Veja Levitico 10:8-11, e note o contexto anterior. A embriaguez prejudica a faculdade de discernimento moral para discriminar “entre o santo e o profano”, e incapacita para “ensinar todos os estatutos do Senhor”. “Serei santificado nos que se aproximarem de mim”. A iniqüidade envolve todos os vícios e sacrilégios.

Eleazar e Itamar. Os únicos filhos sobreviventes de Aaron. Metade do sacerdócio Araônico havia sido cortado em um derrame, como antes notado. Deus pode continuar seu trabalho melhor com um ministério puro, em número reduzido, do que com uma multidão de homens profanos em trajes sacerdotais servindo suas próprias cobiças. [Steele, aguardando revisão]

Comentário de G. B. Gray

a Moisés. Ao longo deste capítulo, a ordem é dada somente a Moisés; veja Números 3:1114.40,44, compare com Números 3:16,42,51, ct. 39; no capítulo 4 várias vezes a Moisés e Arão (Números 4:1,17, compare com Números 4:37,41,45)

Comentário de Robert Jamieson

Faze chegar à tribo de Levi – A palavra hebraica “trazer perto” é um termo sacrificial, denotando a apresentação de uma oferenda a Deus; e o uso da palavra, portanto, em conexão com os levitas, significa que eles foram dedicados como uma oferenda ao santuário, não mais para serem empregados em quaisquer ofícios comuns. Eles eram subordinados aos sacerdotes, os únicos que gozavam do privilégio de entrar no lugar santo; mas eles foram empregados no cumprimento de muitos dos deveres mais humildes que pertenciam ao santuário, bem como em vários ofícios de grande utilidade e importância para a religião e a moral do povo. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

o cargo de toda a congregação. Como os levitas estavam subordinados a Arão, era apropriado que ele se dirigisse a eles a respeito de suas obrigações. Como eles foram substituídos pelos primogênitos do povo, todo o povo estava interessado no fiel cumprimento de seus deveres, e podia-se dizer com propriedade que encarregariam o corpo levítico desses deveres, que eles mesmos teriam desempenhado nas pessoas de seu primogênito se os levitas não tivessem sido consagrados. Em Números 8:11 Arão é dirigido a “oferecer os levitas perante o Senhor por uma oferta dos filhos de Israel, para que eles possam executar o serviço do Senhor”. O hebraico para aproximar, em Números 3:6, é uma palavra sacrificial, usada quando uma oferta é apresentada a Jeová. [Steele, aguardando revisão]

Comentário de George Bush

todos os móveis do tabernáculo. Ou seja, o próprio tabernáculo e todo o seu conteúdo, que são descritos particularmente nos versículos 25, 26, 31, 36, 37. Os levitas, como servos dos sacerdotes, deveriam realizar os ofícios mais comuns e trabalhosos. Era uma parte especial de seu encargo desmontar, erguer e carregar o tabernáculo com seus vários utensílios.

o encarregado a eles dos filhos de Israel. Ou seja, o encargo geral dos filhos de Israel, o encargo que de outra forma seria deles, mas que foi transferido para os levitas. [Bush, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

são inteiramente dados a eles dentre os filhos de Israel – Os sacerdotes ocupam o lugar de Deus, e os levitas são os servos de Deus na obediência que prestam aos sacerdotes. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de George Bush

E constituirás a Arão e a seus filhos. Hebraico tiphkod, fará com que presidir ou superintender. Grego katastèseis, tu deves constituir ou definir. Deve-se notar, no entanto, que outros o traduzem por numerar, ou reunir, pois o termo é precisamente o mesmo que ocorre em 1:49: “Somente não contarás (Hebraico tiphkod) a tribo de Levi”. Nesse caso, os levitas não deveriam ser incluídos no censo geral; no presente caso, eles também deveriam ser numerados separadamente. Mas duvidamos que a ideia precisa de numeração pretenda ser transmitida pelo termo a esse respeito. A importância dominante do original, como vimos, é ordenar, arranjar, ajustar de uma maneira superintendente, e isso nos inclinamos a adotar como o verdadeiro sentido da presente passagem. Moisés, vestido com um poder visitante ou superintendente, deveria ordenar as funções sacerdotais de Arão e seus filhos de acordo com a vontade divina.

para que exerçam seu sacerdócio. Hebraico sharkru eth kehonnethâm, eles devem manter seu sacerdócio, i. e. “para cada coisa do altar e dentro do véu”, cap. 18:7.

e o estranho que se chegar. Isto é, para assumir os deveres dos sacerdotes. Grego “Que toca”. Por estranho deve ser entendido todo e qualquer que não fosse “da semente de Arão”, conforme explicado 16:40; pois “ninguém toma para si esta honra, senão aquele que é chamado por Deus, como Arão”. Até o levita comum foi excluído, assim como o restante de Israel, da função sagrada dos sacerdotes. Comp. 18:3, “E eles (os levitas) guardarão o teu encargo, e o encargo de todo o tabernáculo; só que não se aproximarão dos vasos do santuário e do altar, para que nem eles, nem vós também morramos”.

morrerá. Isto é, pelo magistrado, ou pela mão imediata de Deus, como no caso de Corá e sua companhia. [Bush, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(11-13) Deus designou os levitas para este serviço, porque Ele havia decidido adotá-los como Seus no lugar de todos os primogênitos do Egito. Quando Ele matou os primogênitos do Egito, Ele santificou para Si todos os primogênitos de Israel, dos homens e dos animais, para Sua própria possessão (ver Êxodo 13:1-2). Em virtude desta santificação, que foi fundada sobre a adoção de toda a nação como Seu filho primogênito, a nação foi obrigada a dedicar a Ele seus filhos primogênitos para o serviço no santuário, e sacrificar todos os primogênitos de seu gado para Ele. Mas agora os levitas e seu gado deveriam ser adotados em seu lugar, e os primogênitos de Israel seriam libertados em troca (Números 3:40.). Por este arranjo, através do qual o cuidado do serviço no santuário foi transferido para uma tribo, que doravante deveria se dedicar com interesse indiviso a esta vocação, não só foi assegurado um desempenho mais ordenado deste serviço, como poderia ter sido efetuada através dos primogênitos de todas as tribos; mas no que diz respeito a toda a nação, o cumprimento de suas obrigações em relação a este serviço foi, sem dúvida, facilitado. Além disso, os levitas provaram ser os mais adequados de todas as tribos para seu posto, por meio de sua defesa firme e fiel da honra do Senhor na adoração do bezerro de ouro ( Êxodo 32:26 .). É neste espírito, que distinguiu a tribo de Levi, que podemos, sem dúvida, descobrir a razão pela qual eles foram escolhidos por Deus para o serviço do santuário, e não no fato de que Moisés e Arão pertenciam à tribo e desejavam formam uma casta hierárquica dos membros de sua própria tribo, como se encontrava entre outras nações: os magos, por exemplo, entre os medos, os caldeus entre os persas e os brâmanes entre os índios. יהוה אני לי, “a Mim, a Mim, Jeová” (Números 3:13, Números 3:41 e Números 3:45). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E eis que eu tomei os levitas – A consagração desta tribo não se originou na sabedoria legislativa de Moisés, mas na designação especial de Deus, que os escolheu como substitutos para os primogênitos. Por uma designação feita em memória do último julgamento solene sobre o Egito (do qual os lares israelitas estavam milagrosamente isentos) todos os primogênitos foram consagrados a Deus (Êxodo 13:12; 22:29), que assim, sob circunstâncias peculiares Parecia adotar o uso patriarcal de nomear o mais velho para atuar como o sacerdote da família. Mas o privilégio da redenção permitida aos primogênitos abriu o caminho para uma mudança; e consequentemente, na organização completa da economia mosaica, a administração de coisas sagradas anteriormente cometidas aos primogênitos foi transferida deles para os levitas, que receberam essa honra em parte como um tributo a Moisés e Aarão, em parte porque essa tribo tinha distinguiram-se por seu zelo no assunto do bezerro de ouro (Êxodo 32:29), e também porque, sendo a menor das tribos, eles poderiam encontrar emprego adequado e apoio no trabalho. (Veja Deuteronômio 33:8). A designação de uma classe especial para os ofícios sagrados da religião era um arranjo sábio; pois, em seu assentamento em Canaã, o povo estaria tão ocupado que não poderiam estar à vontade para esperar no serviço do santuário, e as coisas sagradas poderiam, de várias causas, cair em negligência. Mas a nomeação de uma tribo inteira para o serviço divino garantiu a realização regular dos rituais religiosos. A parte subsequente do capítulo refere-se à substituição formal desta tribo. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Eu sou o SENHOR – isto é, eu decido que seja assim; e sendo possuidor de autoridade soberana, espero obediência total. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

a Moisés. A quem somente esta ordem é dada, provavelmente porque Arão e seus filhos tinham um interesse monetário no resultado, visto que o dinheiro de resgate do primogênito deveria ser pago a eles. [Steele, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Conta os filhos de Levi – Eles foram numerados, bem como as outras tribos; mas a enumeração foi feita em um princípio diferente – pois enquanto nas outras tribos o número de machos foi calculado a partir de vinte anos para cima [Números 1:3], no de Levi eles foram contados “de um mês para cima”. A razão para a distinção é óbvia. Nas outras tribos a pesquisa foi feita para fins de guerra [Números 1:3], da qual os levitas estavam totalmente isentos. Mas os levitas foram designados para uma obra na qual entraram assim que pudessem receber instrução. Eles são mencionados sob os nomes de Gérson, Coate e Merari, filhos de Levi e chefes ou chefes ancestrais de três subdivisões em que essa tribo foi distribuída. Seus deveres eram ajudar no transporte do tabernáculo quando o povo estava removendo os vários acampamentos, e para formar sua guarda enquanto estava estacionário – os gersonitas sendo estacionados no oeste, os coatitas no sul, e as famílias de Merari no norte . Os coatitas tinham o lugar principal sobre o tabernáculo e o encargo das coisas mais preciosas e sagradas – uma distinção com a qual eram honrados, provavelmente, porque a família aarônica pertencia a essa divisão da tribo levítica. Os gersonitas, sendo os mais antigos, receberam o próximo cargo honorável, enquanto o fardo do trabalho penoso foi lançado na divisão de Merari. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(14-20) A convocação dos levitas incluía todos os homens de um mês para cima, porque deviam ser santificados ao Senhor em lugar dos primogênitos; e foi com a idade de um mês que este último deveria ser abandonado ou redimido (comp. Números 3:40 e Números 3:43 com Números 18:16). Em Números 3:17-20 os filhos de Levi e seus filhos são enumerados, que foram os fundadores do mishpachoth entre os levitas, como em Êxodo 6:16-19. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Gérson, Coate e Merari – cujos descendentes são comumente chamados de gersonitas, coatitas e meraritas.

Gérson – cujos descendentes são comumente chamados de gersonitas.

Coate – cujos descendentes são comumente chamados de coatitas .

Merari – cujos descendentes são comumente chamados de meraritas.

Gérson – cujos descendentes são comumente chamados de gersonitas.

Comentário de Keil e Delitzsch

(21-26) Os gersonitas foram divididos em duas famílias, contendo 7.500 homens. Eles deveriam acampar sob seu chefe Eliasafe, atrás do tabernáculo, ou seja, no lado ocidental (Números 3:23, Números 3:24), e deveriam cuidar da habitação e da tenda, da cobertura, da cortina na entrada, as cortinas ao redor do pátio com as cortinas na porta e as cordas da tenda, “em relação a todo o serviço dela” (Números 3:25.); isto é, de acordo com as injunções mais precisas em Numeros 4:25-27, eles deveriam levar a tapeçaria da habitação (a cobertura interna, Êxodo 26:1.), e da tenda (ou seja, a cobertura feita de pêlos de cabras, Êxodo 26:7.), a cobertura do mesmo (ou seja, a cobertura de peles de carneiro tingidas de vermelho e a cobertura de pele de vaca marinha no topo, Êxodo 27:16), as cortinas de o pátio e a cortina na entrada (Êxodo 27:9, Êxodo 27:16), que cercava o altar (de holocausto) e a habitação ao redor, e seus cordões, ou seja, os cordões da tapeçaria, coberturas, e cortinas (Êxodo 27:14), e todos os instrumentos de seu serviço, ou seja, as coisas usadas em conexão com seu serviço (Êxodo 27:19), e deveriam atender a tudo o que tinha que ser feito a eles; em outras palavras, para realizar o que normalmente era feito com as partes do santuário que são mencionadas aqui, especialmente ao montar o tabernáculo ou desmontá-lo. O sufixo em מיתריו (Números 3:26) não se refere ao tribunal mencionado imediatamente antes; pois, de acordo com Números 3:37, os meraritas deveriam levar as cordas das cortinas do pátio, mas para a “morada e tenda”, que ficam mais distantes. Da mesma forma, as palavras “para todo o serviço” referem-se a todas as partes do santuário que são mencionadas e significam “tudo o que tinha que ser feito ou atendido em relação a essas coisas”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de C. J. Ellicott

à retaguarda do tabernáculo, ao ocidente. Como a posição das doze tribos em relação à tenda da reunião já havia sido determinada, neste e nos versículos seguintes a posição dos sacerdotes e levitas é fixada. Ao lado leste da tenda, Moisés e Arão e os filhos de Arão deveriam acampar, ao sul os coatitas, ao oeste os gersonitas, ao norte os meraritas. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de George Bush

Um oficial em chefe deveria ser colocado sobre cada uma das famílias, e sobre todos esses chefes um inspetor supremo ou presidente, Números 3:32. A ordem e regularidade exatas estabelecidas em todo o acampamento, na disposição das tribos, nos serviços dos levitas, etc., são observadas em todos os lugares. [Bush, aguardando revisão]

Comentário de C. J. Ellicott

no tabernáculo do testemunho. É importante distinguir entre o ohel – isto é, a tenda – e o mishkan – isto é, o tabernáculo – que era a construção de madeira de shitim com suas cortinas que estava dentro da tenda. A palavra ohel, onde ocorre em segundo lugar neste versículo, evidentemente significa a cobertura externa, como em Êxodo 26:7, onde a passagem pode ser traduzida literalmente assim: – “E farás cortinas (ou cortinas) de cabras ‘ (cabelo) para um ohel sobre (ou sobre) o mishkan”.

sua cobertura. O mikseh (cobertura) parece incluir as duas coberturas descritas em Êxodo 26:14 – a saber, a cobertura de peles de carneiro e a de peles de texugo ou peles de foca.

a cortina da porta do tabernáculo do testemunho. Essa cortina era de azul, púrpura, escarlate e linho fino torcido, e foi pendurada na entrada – ou seja, na extremidade oriental ou aberta da tenda (Êxodo 26:36). A palavra traduzida porta (pethach, não deleth) significa uma abertura. Em um período posterior, quando o Tabernáculo estava em Siló, ele tinha portas (1Samuel 3:15). Ambas as palavras ocorrem em 1Reis 6:31: “E para a entrada (ou na abertura) do oráculo ele fez portas”. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de A. H. McNeille

do átrio, que está junto ao tabernáculo e junto ao altar ao redor – ou seja, o pátio que cerca a tenda e o altar do holocausto.

suas cordas. Cordões também são atribuídos aos meraritas para transporte (Números 3:37). Se a repetição não é apenas um descuido do narrador, é possível entender apenas as cordas no presente versículo como aquelas pelas quais a cobertura externa da habitação foi presa, e as de Números 3:37 como as cordas pelo qual as cortinas do tribunal foram mantidas esticadas. [McNeille, aguardando revisão]

Comentário de George Bush

E de Coate, a família dos anramitas. A precedência é dada a esta família porque Moisés e Arão pertenciam a ela, sendo eles filhos de Anrão. O ramo da família aqui mencionado deve ter sido os descendentes de Moisés, pois eram meros levitas comuns, enquanto os descendentes de Arão e chamados de seus “filhos” eram sacerdotes. [Bush, aguardando revisão]

Comentário de A. H. McNeille

oito mil e seiscentos. Isso provavelmente deve ser lido como oito mil e trezentos (שלש para שש); Números 3:39 e uma comparação de Números 3:43 com Números 3:46 mostram que os levitas eram 22.000, enquanto os números dados em Números 3:22; Números 3:28; Números 3:34 totalizam 22.300. [McNeille, aguardando revisão]

Comentário de C. J. Ellicott

ao lado do tabernáculo, ao sul. O sul tem seu nome em hebraico (Teman) de Yamin, a mão direita, porque quando um homem está com o rosto voltado para o leste, o sul está à sua direita. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Rayner Winterbotham

Elisafã filho de Uziel – do ramo mais jovem. Isso pode ter despertado o ciúme de Corá, que representava um ramo mais velho. [Winterbotham, aguardando revisão]

Comentário de A. H. McNeille

o véu. As cortinas das portas do tabernáculo e do pátio foram atribuídas aos gersonitas (Números 3:25 ss.). Este é, portanto, o véu que separava o Santo dos Santos do Santo Lugar. [McNeille, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

chefes – sim, “chefes” dos levitas. Três pessoas são mencionadas como chefes dessas respectivas divisões [Números 3:24,30,35]. E Eleazar presidiu sobre eles; de onde ele é chamado “o segundo sacerdote” (2Reis 25:18); e no caso da ausência do sacerdote da doença ou de outras ocasiões necessárias, ele desempenhava os deveres (1Reis 4:4). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de George Bush

estas são as famílias de Merari. Não há nada particularmente digno de nota a ser observado a respeito desse ramo dos levitas, exceto que era o menor em número de todos os demais, sendo 1.300 a menos que os filhos de Gérson. Eles estavam encarregados da estrutura do tabernáculo. Como seu fardo por causa disso era mais pesado do que o de seus irmãos, os gersonitas, eles tinham quatro carroças e oito bois para seu serviço, enquanto os gersonitas tinham apenas dois carros e quatro bois. Veja Números 7:78. [Bush, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(33-37) Os meraritas, que formavam duas famílias, de 6.200 homens, deveriam acampar ao norte do tabernáculo, sob o comando de seu príncipe Zuriel, e observar as tábuas, ferrolhos, colunas e bases da habitação (Êxodo 26:15 , Êxodo 26:26, Êxodo 26:32, Êxodo 26:37), juntamente com todos os seus vasos (os plugues e ferramentas), e tudo o que tinha que ser feito em relação a isso, também os pilares do pátio com seus soquetes , os plugues e os cabos (Êxodo 27:10, Êxodo 27:19; Êxodo 35:18); isto é, eles deveriam cuidar deles quando o tabernáculo fosse desmontado, levá-los em marcha e consertá-los quando o tabernáculo fosse erguido novamente (Números 4:31-32). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

acamparão ao lado do tabernáculo (compare com Números 3:2829).

ao norte (compare com Números 2:25).

a cargo dos filhos de Merari estará a custódia (compare com Números 4:29-33; Números 7:8; Exodo 26:15-29,32,37; Êxodo 27:9-19; Êxodo 35:1118; Exodo 36:20-34,36; Êxodo 38:17-20; Êxodo 39:33).

Comentário de Keil e Delitzsch

(33-37) Os meraritas, que formavam duas famílias, de 6.200 homens, deveriam acampar ao norte do tabernáculo, sob o comando de seu príncipe Zuriel, e observar as tábuas, ferrolhos, colunas e bases da habitação (Êxodo 26:15 , Êxodo 26:26, Êxodo 26:32, Êxodo 26:37), juntamente com todos os seus vasos (os plugues e ferramentas), e tudo o que tinha que ser feito em relação a isso, também os pilares do pátio com seus soquetes , os plugues e os cabos (Êxodo 27:10, Êxodo 27:19; Êxodo 35:18); isto é, eles deveriam cuidar deles quando o tabernáculo fosse desmontado, levá-los em marcha e consertá-los quando o tabernáculo fosse erguido novamente (Números 4:31-32). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

os que acamparão – Sendo esse o lado da entrada, era o posto de honra e, consequentemente, reservado a Moisés e à família sacerdotal. Mas os filhos de Moisés não tinham estação aqui. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

vinte e dois mil – O resultado deste censo, embora feito em condições mais vantajosas para Levi, provou que era de longe o menor em Israel. Os números separados declarados em Números 3:22,28,34, quando somados, totalizam vinte e dois mil e trezentos. A omissão dos trezentos é explicada de várias formas – por alguns, porque eles podem ser os primogênitos que já foram devotados a Deus e não poderiam ser contados como substitutos; e por outros, porque no estilo das Escrituras, a soma é calculada em números redondos. A conjectura mais provável é que, como as letras hebraicas são empregadas para figuras, uma letra foi, no decorrer da transcrição, tomada por outra de forma semelhante, mas com valor menor. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Conta todos os primogênitos homens dos filhos de Israel – O princípio sobre o qual a enumeração dos levitas foi feita deveria agora ser aplicado às outras tribos. O número de seus filhos homens, de um mês de idade para cima, era para ser contado, a fim de que uma comparação pudesse ser instituída com a dos levitas, para a adoção formal dos últimos como substitutos para os primogênitos. Os levitas, totalizando vinte e dois mil, foram dados em troca de um número igual de primogênitos das outras tribos, deixando um excesso de duzentos e setenta e três; e como não havia substitutos para estes, eles foram redimidos a uma taxa de cinco shekels para cada (Números 18:15-16). Todo israelita naturalmente desejaria que seu filho fosse resgatado por um levita sem o pagamento desse imposto, e ainda assim alguns teriam que arcar com a despesa, pois não havia levitas suficientes para fazer uma troca igual. Escritores judeus dizem que o assunto foi determinado por sorte, desta maneira: Moisés colocou em uma urna vinte e dois mil pedaços de pergaminho, em cada um dos quais ele escreveu “um filho de Levi”, e duzentos e setenta e três mais, contendo o palavras, “cinco shekels.” Estes sendo abalados, ele ordenou que cada um dos primogênitos colocasse na mão dele e tirasse um deslize. Se continha a primeira inscrição, o menino foi resgatado por um levita; se este último, o pai tinha que pagar. O dinheiro do resgate, que, calculando o siclo em meia coroa, seria de US $ 2,50 cada, foi apropriado para o uso do santuário. O excesso do general sobre o primogênito Levítico é tão pequeno, que a única maneira de explicar isso é supondo que aqueles primogênitos só foram contados como se os machos permanecessem na casa dos pais, ou que aqueles primogênitos fossem só foram numerados os que nasceram desde a partida do Egito, quando Deus reivindicou todos os primogênitos como sua propriedade especial. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

os animais dos levitas – Estes, que eles mantinham para pastar nas glebas e prados nos subúrbios de suas cidades, para suprir suas famílias com laticínios e ração animal, também foram considerados como um equivalente para todos os primogênitos do gado que os israelitas naquela época possuíam. Em consequência dessa troca, os primogênitos não foram trazidos então, como depois, ao altar e aos sacerdotes. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(40-48) Depois disso, Moisés contou os primogênitos dos filhos de Israel, para trocá-los pelos levitas segundo a ordem de Deus, que é repetida em Números 3:41 e Números 3:44-45 de Números 3:11-13 , e adotar o último em seu lugar para o serviço no santuário (em Números 3:41 e Números 3:45, compare com Números 3:11-13). O número dos primogênitos das doze tribos era de 22.273 com um mês de idade ou mais (Números 3:43). Deste número, 22.000 foram trocados pelos 22.000 levitas, e o gado dos levitas também foi posto contra os primogênitos do gado das tribos de Israel, embora sem serem contados e trocados cabeça por cabeça. Em Números 3:44 e Números 3:45 repete-se a ordem de Deus concernente à adoção dos levitas, com o propósito de acrescentar outras instruções com respeito aos 273, o número pelo qual os primogênitos das tribos excediam aqueles dos levitas. “E quanto ao resgate dos 273 (lit., os 273 a serem redimidos) dos primogênitos dos filhos de Israel que eram mais do que os levitas, tomarás cinco siclos por cabeça”, etc. preço geral estabelecido pela lei para a redenção do primogênito dos homens (veja Números 18:16). Sobre o siclo sagrado, veja em Êxodo 30:13. O dinheiro do resgate de 273 primogênitos, no total de 1.365 siclos, deveria ser pago a Arão e seus filhos como compensação pelas pessoas que pertenciam propriamente a Jeová, e haviam sido designados primogênitos para o serviço dos sacerdotes. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Rayner Winterbotham

vinte e dois mil duzentos setenta e três. Estes foram os primogênitos das doze tribos; mas que foram incluídos sob a designação de “primogênitos” é uma questão de grande disputa. A pequenez de seu número (não muito acima de um por cento de toda a população) deu origem a várias teorias conflitantes, todas elas parecem ser artificiais, arbitrárias e, portanto, insatisfatórias. Alguns insistem que a expressão “todo macho que abre o ventre” deve ser estritamente pressionada, e que não haveria “primogênito” naquelas famílias (que formam uma maioria considerável) nas quais ou uma menina nasceu primeiro, ou o mais velho, sendo um menino, morreu. Além disso, é ainda mais urgente que somente os primogênitos fossem contados aqueles que não fossem eles mesmos pais de família. Estas considerações reduzirão de fato os números prováveis em grande parte, mas não para a quantidade necessária. Outras, mais uma vez, dão uma volta completamente diferente para a dificuldade, exortando a isso como o comando no Êxodo 13. Eu era apenas prospectivo, portanto, neste momento, apenas os primogênitos desde o êxodo foram contados. Isto torna necessário assumir uma taxa de natalidade totalmente sem precedentes durante este curto período. Uma outra explicação se esforça para satisfazer as condições aritméticas do problema, assumindo que toda a legislação Divina nesta matéria foi na realidade dirigida contra a adoração de Moloque, e foi projetada para impedir a oferta de primogênitos a ele, resgatando-os para si mesmo. Como os ritos de Moloque exigiam apenas crianças de tenra idade, somente tais foram contados neste censo. Pode, de fato, concluir-se muito provavelmente que seu Pai celestial reivindicou esses primogênitos, em parte para salvá-los de Moloque, porque o povo seria depois exposto ao fascínio dessa horrível superstição; mas não há nenhuma prova de que eles a conhecessem neste momento. Estes ritos cruéis, juntamente com muitas outras abominações pagãs, são proibidos em Levítico 18:21 e Deuteronômio 18:10, tendo em vista a entrada em Canaã, onde eram praticados. O profeta Amós, quando os censura por terem “carregado o tabernáculo de” seu “Moloch” mesmo no deserto (Amós 5:26), absolve-os por implicação de qualquer superstição mais escura; e a passagem altamente retórica Ezequiel 20:26 parece referir-se às conseqüências da desobediência em uma data posterior, e dificilmente pode ser pressionada contra todo o silêncio do Pentateuco. De qualquer forma, não parece possível, com a força de uma suposta intenção por parte de Deus da qual nenhum vestígio aparece no texto, impor um limite estreito e arbitrário ao simples comando de numerar “todos os primogênitos, a partir de um mês de idade”. Se nos voltarmos destas especulações para a razão e o fundamento da questão, tal como foi dito pelo próprio Deus, parecerá muito mais simples. Foi distintamente no terreno de sua preservação do anjo destruidor no Egito que os primogênitos de Israel foram reivindicados como peculiaridade de Deus agora (ver versículo 13). O comando em Êxodo 13:1 era sem dúvida prospectivo, mas a santificação dos primogênitos se baseava na própria libertação; e este comando não pretendia limitar essa santificação para o presente, mas continuá-la para o futuro. Agora, se voltarmos ao Êxodo 12:29, 30, e perguntarmos quem foram os primogênitos a quem o anjo destruidor cortou, vemos claramente que eles incluíam o filho mais velho, sendo uma criança, em cada casa; que cada família perdeu um, e apenas um. Por um lado, o próprio Faraó era muito provavelmente um primogênito, mas não estava em nenhum perigo pessoal, porque ele se classificou e sofreu como pai, não como filho. Por outro lado, a maioria das famílias nas quais o primogênito era uma filha, ou tinha morrido, não escapava: “não havia uma casa onde não houvesse um morto”. Tomando isto como o único terreno seguro a seguir, podemos concluir com alguma confiança que o primogênito agora reivindicado por Deus incluia todos os filhos mais velhos das famílias de Israel que não eram eles mesmos os chefes de casa. Estes foram os destruídos no Egito – estes foram os redimidos em Israel. Como eles chegaram a ser tão poucos em proporção é um assunto em si de importância extremamente pequena, e dependente, talvez, de causas das quais não ficou nenhum registro. [Winterbotham, aguardando revisão]

Comentário de Albert Barnes

(44-51) Este dinheiro de resgate talvez fosse exigido dos pais dos filhos mais “jovens” dos 22.273 (Números 3:43). Os animais dos levitas foram sem dúvida tomados no bruto como um equivalente para os animais primogênitos das outras tribos, que naturalmente, não menos que o primogênito dos homens, pertencia ao Senhor; e no futuro teria que ser redimido (Números 18:15; Deuteronômio 15:19). [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de C. J. Ellicott

os animais dos levitas em lugar de seus animais. Parece não ter havido numeração dos animais. Se fosse de outra forma, um argumento poderia ter sido usado em apoio à referência prospectiva do comando para numerar os primogênitos, derivado do fato de que seria impossível determinar o número de primogênitos entre os animais. Parece, no entanto, que todos o gado dos levitas foi dado em redenção dos primogênitos de todo o gado das outras tribos. [Ellicott, aguardando revisão]

resgates (compare com Números 18:15; Êxodo 13:13).

duzentos e setenta e três (compare com Números 3:47; Números 1:18-19).

que excedem aos levitas (compare com Números 3:39-41).

Comentário de A. H. McNeille

o siclo do santuário. Talvez melhor o siclo sagrado. Este era o antigo siclo hebreu-fenício. Na época do escritor, a cunhagem oficial para fins seculares era a persa-babilônica, na qual o siclo era de cerca de 28 grs. mais pesado. O siclo de prata hebraico usado para fins sagrados pesava cerca de 224,6 grs. Seu valor real pode ser aproximadamente estimado pelo fato de que no tempo de nosso Senhor o denário pago a um trabalhador por um dia de trabalho (Mateus 20:2) pesava 60 grs.

o siclo tem vinte óbolos. A explicação entre parênteses era necessária para distinguir entre a moeda sagrada e a oficial. O gçrâh era equivalente ao obolus grego (que é a tradução na Septuaginta.), e pesava 11,23 grs. [McNeille, aguardando revisão]

Comentário de George Bush

o dinheiro. hebraico keseph , a prata. Isso era apenas razoável, visto que os levitas foram dados a Arão e seus filhos pelo Senhor (vs. 6, 7), o dinheiro que foi pago para compensar o que faltava em sua proporção com o primogênito de direito pertencia a eles. [Bush, aguardando revisão]

Comentário de George Bush

dos que resultaram a mais. A palavra original é a mesma que ocorre nos versículos anteriores, onde é mencionado o excedente de primogênito. Nesses diferentes versículos, é traduzido de várias maneiras por “mais do que”, “número ímpar” e “os que estavam além e acima”. A raiz âdaph significa ser superabundante ou supérfluo, exceder. No processo de redenção, os primogênitos eram redimidos até onde seu número alcançasse; o resto, formando o excesso sobre os levitas, foi resgatado por dinheiro. [Bush, aguardando revisão]

Comentário de George Bush

dos primogênitos – hebraico bekor, no singular, enquanto o grego traduz pluralmente παρα των πρωτοτοκων, dos primogênitos (filhos), como implicando tudo. Quanto à maneira precisa como este caso da redenção dos primogênitos foi conduzido, não é possível falar com certeza. Alguns dos escritores judeus dizem que foi feito por sorteio, tantos rolos com a inscrição “Um filho de Levi”, e tantos, “Cinco siclos”; mas a afirmação se baseia provavelmente em conjecturas ou tradições, e não pode ter autoridade conosco nos dias atuais. Ainda assim pode ter sido o método.

mil trezentos sessenta e cinco siclos. Duzentos e setenta e três, que era o número excedente a ser resgatado, multiplicado por cinco dá este total. [Bush, aguardando revisão]

Comentário de A. H. McNeille

deu o dinheiro dos resgates a Arão. Os levitas foram dados a Arão em lugar dos primogênitos. Como, no entanto, seu número foi insuficiente, o dinheiro da redenção tomado para o restante era devido a Arão como compensação, e sem dúvida foi aplicado ao sustento da adoração do tabernáculo. [McNeille, aguardando revisão]