Mateus 20

Comentário de David Brown

Esta parábola, gravada apenas por Mateus, está intimamente ligada ao final de Mateus 19,1-30, sendo dita com referência à pergunta de Pedro, Como deveria ser com aqueles que, como ele, tinham deixado tudo por Cristo? Deseja-se mostrar que enquanto eles seriam ricamente recompensados, uma certa igualdade ainda seria observada em relação aos convertidos e trabalhadores posteriores em Seu serviço.

Pois o reino dos céus é semelhante a um homem, dono de propriedade – A figura de uma vinha, para representar o cultivo de almas para o céu, a cultura requerida e provida para esse propósito, e os cuidados e dores que Deus toma. em todo esse assunto, é familiar a todo leitor da Bíblia. (Salmo 80:8-16; Isaías 5:1-7; Jeremias 2:21; Lucas 20:9-16; Jo 15:1-8). Naum época da colheita, como comentam Webster e Wilkinson, a mão-de-obra era escassa, e os proprietários eram obrigados a chegar cedo no mercado para garantir isso. Talvez a natureza urgente do trabalho do Evangelho, e a escassez comparativa de operários, possa ser sugerida incidentalmente, Mateus 9:37-38. Oséias “operários”, como em Mateus 9:38, são os servos oficiais da Igreja em primeiro lugar, mas depois deles e junto com eles todos os servos de Cristo. [JFU]

Comentário Whedon

Ele entrou em acordo com os trabalhadores. Cristo chamou Pedro e os apóstolos, e os enviou como trabalhadores em sua vinha, bem cedo na manhã da dispensação cristã.

por um denário por dia - Um preço muito exato, precisamente indicado. Pois Pedro, no espírito aritmético, perguntou no último capítulo:O que teremos, portanto? (Mateus 19:27) e nosso Senhor o informou qual era o seu ganho. (Mateus 20:28-29). Um denário era equivalente a um dia de trabalho. [Whedon]

Comentário de David Brown

E quando saiu perto da hora terceira – por volta das nove horas, ou depois que um quarto da jornada de trabalho havia expirado:o dia de doze horas era contado de seis a seis horas.

e viu outros ociosos no mercado – desempregados. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

vos darei o que for justo, A justiça da sentença é contestada Mateus 20:12, sob o fundamento de que aqueles que foram chamados primeiro suportaram o peso e o calor do dia. O homem não aquiesce com a decisão do juiz, como na parábola dos devedores, cap. 18. O que é justo não parece justo a princípio, mas, como na ciência muitas coisas que pareciam inverídicas se provam verdadeiras, o que parece injusto só será provado quando soubermos de tudo. Além disso, o tempo não é o único elemento em serviço. Um ato de inteligência rápida ou de bravura realizado no espaço de um único minuto salvou um exército ou um povo e mereceu recompensa maior do que uma vida inteira de serviço comum. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

hora sexta e nona. Ao meio-dia e às 15h, o que daria, respectivamente, cerca de meio dia e um quarto do dia de trabalho. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

E quando saiu perto da décima primeira hora – mas uma hora antes do encerramento do dia de trabalho; uma hora mais incomum para oferecer e envolver

achou outros que ali estavam, e lhes perguntou: “Por que estais aqui o dia todo desocupados? – É claro que eles não estavam lá, ou não estavam dispostos a se oferecerem no tempo apropriado; mas como agora eles estavam dispostos, e o dia ainda não havia acabado, e “ainda havia espaço”, eles também estavam comprometidos, e em termos semelhantes com todo o resto. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

É claro que eles não tinham estado lá, ou não estavam dispostos a oferecer-se no tempo certo; mas como eles estavam agora dispostos, e o dia não tinha acabado, e “ainda havia lugar”, eles também estão comprometidos, e em termos semelhantes com todos os outros. [JFU]

Comentário de David Brown

Assim, quando o dia chegou, isto é, o tempo estimado entre mestres e obreiros (ver Deuteronômio 24:15); apontando para o dia da conta final.

o senhor da vinha disse ao seu mordomo – respondendo ao próprio Cristo, representado “como um filho sobre a sua própria casa” (Hebreus 3:6; veja Mateus 11:27; Jo 3:35; 5:27).

Chame os trabalhadores e dê-lhes o seu salário, começando do último até o primeiro – Direção notável – último contratado, primeiro pago. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

receberam um denário cada um. A escala de pagamento baseava-se na lei de um patrimônio generoso. A ociosidade dos trabalhadores não tinha sido culpa deles, e a prontidão com que chegaram na décima primeira hora implicava que eles teriam vindo tão prontamente se tivessem sido chamados ao amanhecer e, portanto, receberam o salário de um dia inteiro por sua fração de um dia de trabalho. O padrão de pagamento era qualitativo, não quantitativo. Na interpretação da parábola, o “denário”, como antes, representa a vida eterna do reino dos céus. Nenhum verdadeiro trabalhador poderia receber menos; a mais longa vida de trabalho não poderia exigir mais. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Quando os primeiros vieram, pensavam que receberiam mais – Esse é o espírito mercenário calculista que havia espiado – embora talvez muito ligeiramente – na pergunta de Pedro (Mateus 19:27), e a qual essa parábola foi projetada de uma vez por todas, para colocar entre os servos de Cristo. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Whedon

murmuraram. O espírito aritmético de Pedro é quase semelhante a contender com Cristo, se ele, um apóstolo, não deveria ser pago com um céu mais rico do que alguns samaritanos ou gentios convertidos. Os cristãos podem, de fato, ser recompensados de acordo com suas obras; mas o espírito que dá alto valor à sua obra, e reclama alto pagamento em relação a outros, pode achar suas obras muito humildemente apreciadas por Deus. Esse mesmo espírito pode destruir a recompensa; pois nossa bem-aventurança final pode depender mais do que somos do que do que fazemos, embora o que fizermos tenha muito efeito sobre o que somos. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

suportamos a carga e o calor do dia] Isso pode ser considerado como a estimativa do homem de seus próprios méritos, que não é a estimativa divina. As palavras ecoam o tom de “o que devemos ter?” CH. Mateus 19:27. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

respondeu a um deles. O Senhor condescendeu em mostrar, não a todos os trabalhadores, mas a um deles – o líder provavelmente – a futilidade do motivo de seu murmúrio. Cristo frequentemente se explica a seus amigos, enquanto recusa maiores esclarecimentos aos inimigos e endurecidos.

Amigo (ἑταῖρε). Não é um termo de afeto ou boa vontade especial, mas de indiferença, dirigido a um inferior. Foi a palavra usada para Judas (Mateus 26:50) quando ele veio para trair seu Senhor: “Amigo, para que vieste?”

nada de errado estou fazendo contigo. O trabalhador realmente não tinha nada do que reclamar em estrita justiça; ele havia recebido o valor total do salário estipulado. Mas ele sentiu muito naturalmente que não tinha sido tratado com justiça. Ele dizia a si mesmo: “Se uma hora de trabalho, e isso no frescor da noite, vale um centavo, certamente um dia inteiro de trabalho, em pleno calor do sol, deveria merecer uma remuneração mais alta.” A dificuldade aqui deve ser sentida por todos. Nem a solução do mestre é perfeita; dificilmente se recomendaria ao murmurador insatisfeito. E, sem dúvida, não pretende ser completo. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Toma o que é teu. Tome o que é justamente devido a você, o que é propriamente seu. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Isto é, “você apela à justiça, e com isso sua boca está fechada; para a soma que você concordou é pago você. O seu caso é eliminado, com os termos que eu faço com outros trabalhadores você não tem nada para fazer; e para ressentir-se da benevolência demonstrada aos outros, quando, por sua própria admissão, você foi honrosamente tratado, é inveja indigna de seu próximo, e descontente com a bondade que o envolveu e recompensou em seu serviço. ” [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Schaff

A expressão proverbial de Mateus 19:30, ocorre novamente com uma ordem diferente. A parábola, portanto, ilustra a verdade de que a ordem na chamada de indivíduos e povos será em muitos (não todos) casos invertida em sua posição final no céu. Um encorajamento para aqueles que foram chamados tarde na vida; uma advertência solene aos chamados cedo, exortando-os a serem humildes e sempre cientes de sua indignidade diante de Deus, para que não sejam surpreendidos por outros ou percam totalmente sua recompensa. A admoestação foi dirigida, primeiro, aos Apóstolos, especialmente a Pedro, cuja pergunta suscitou esta parábola; depois, para os cristãos judeus em geral, em seus sentimentos para com os convertidos gentios e em sua tendência legalista; e, por último, para todos os cristãos que desfrutam de privilégios espirituais especiais e a grande bênção de um conhecimento precoce do Salvador.

‘Muitos são chamados, mas poucos são escolhidos.’ Isso deve ser omitido, embora seja encontrado em muitos manuscritos. Se genuíno, significa que muitos são chamados para ser herdeiros da salvação, mas poucos são escolhidos para serem preeminentes. A graça livre dentro da Igreja é assim indicada. [Schaff]

Comentário Whedon

E quando Jesus estava para subir a Jerusalém. Nosso Senhor está há alguns meses na Peréia, o país além, isto é, a leste do Jordão, ensinando e fazendo milagres, e estabelecendo os fundamentos do reino de Deus. O tempo está próximo em que, pelo derramamento de sangue, deve haver a remissão dos pecados. Jerusalém é o lugar onde, por séculos, os sacrifícios típicos previram o verdadeiro sacrifício que seria feito de uma vez por todas. Ele, portanto, atravessa o Jordão, e começa a dobrar seu caminho em direção à cidade memorável. Aqui começa o que nós consideramos o Sétimo Período do seu ministério. Imaginando que ele está a caminho de erigir seu reino em Jerusalém, Salomé prefere seu ambicioso pedido por seus dois filhos. Os dois cegos de Jericó saúdam a Davi, e são curados. Zaqueu recebe-o e Jesus segue o seu caminho.

tomou consigo os doze discípulos à parte. Marcos nos diz que, quando seguiram o caminho, Jesus foi adiante deles e ficaram maravilhados com a atitude dele e com medo de sua ousadia. Em sua última visita, na festa da dedicação, ele enfurecera os judeus, e seu temperamento não se tornara de modo algum aplacado pelos acontecimentos subsequentes. Nosso Salvador lidera o caminho, mas seus discípulos seguem com relutância. Ele agora pára, leva-os de lado e dá-lhes este terceiro aviso, mais distintamente do que antes, de que ele realmente vai ao encontro da morte. Ele revela novos pontos e revela novos fatos. Ele será entregue aos gentios; de modo que, na grande operação na qual judeus e gentios estão envolvidos, judeus e gentios serão participantes. Então deve seguir-se a ressurreição; e a ressurreição deve ser no terceiro dia. [Whedon]

Comentário Whedon

subindo a Jerusalém. A palavra “subir” é naturalmente usada para Jerusalém, como sendo situada, como muitas grandes cidades antigas, em terras altas. Mas o termo era habitualmente usado pelos antigos de qualquer capital ou cidade grande central, embora, como Babilônia, situada em uma planície. [Whedon]

Comentário Whedon

aos gentios. Os judeus, de seu próprio ponto de vista, chamavam os outros povos de gentios, isto é, as nações. Aqui ele designa especificamente os romanos.

A passagem paralela em Lucas 18:33-34, dá o mais completo detalhe das palavras do nosso Senhor. Mas Lucas acrescenta: “esta palavra lhes era oculta; e não entendiam o que estava sendo lhes dito”. Foi um exemplo notável da influência da vontade sobre o entendimento. Eles desejavam o contrário, e acreditavam no contrário do que nosso Senhor predisse. Eles viram, ouviram e imaginaram muitas coisas que pareciam contradizer a importância natural das profecias do Senhor. Recusaram-se, portanto, a aceitar sua interpretação literal. [Whedon]

Comentário Barnes

Então se aproximou dele a mãe dos filhos de Zebedeu. Esta era provavelmente Salomé (Marcos 15:40; 16:1).

com os seus filhos, Tiago e João (Marcos 10:35).

Marcos diz que eles vieram e fizeram o pedido. Ou seja, eles o fizeram, como aparece em Mateus, através de sua mãe; eles lhe pediram que pedisse por eles. Não é improvável que ela fosse uma mulher ambiciosa, e estava desejosa de ver seus filhos honrados.

Ela o adorou, mostrou-lhe respeito; saudou-lhe com respeito. No original, ajoelhada. [Barnes]

Comentário Barnes

Dá ordem para que estes meus dois filhos se sentem…Eles ainda estavam à procura de um reino temporal.

Eles esperavam que ele reinasse na terra com grande ostentação e glória. Eles previram que ele iria conquistar como um príncipe e um guerreiro. Eles desejavam ser distinguidos no dia do seu triunfo. Sentar-se à direita e à esquerda de um príncipe era um sinal de confiança e a maior honra concedida a seus amigos (1Reis 2:19; Salmo 110:1; 1Samuel 20:25). Os discípulos, aqui, não tinham referência ao reino dos céus, mas apenas ao reino que supunham que ele estava prestes a estabelecer na Terra. [Barnes]

Comentário Cambridge

Não sabeis] Observe, Jesus se dirige aos filhos, não à mãe.

o que pedis] Há alguma força na voz intermediária do original, “pergunte para si mesmo” ou “faça com que seja perguntado.”

o cálice que eu beberei] “O destino está reservado para mim.” Cp. entre outras passagens, Isaías 51:17, “Bebeste a borra do cálice do tremor e os espremeste”, e Salmos 75:8; a ideia de vingança, da ira de Deus contra o pecado, é primordial nos profetas. Quando os discípulos posteriormente recordassem a imagem, isso significaria para eles a mediação de Cristo, que por sua paixão e morte bebeu para o homem o cálice da ira de Deus. Maldonatus sugere o pensamento de “a taça de veneno”, a taça da morte.

[e ser batizado, & c.] Estas palavras são omitidas nos MSS mais antigos. Provavelmente são uma interpolação de Marcos. A crucificação foi o batismo por meio do qual Jesus passou para a nova vida após a ressurreição. Nosso batismo cristão é uma crucificação pela qual o velho morre para que o novo possa viver. Veja Romanos 6:6; Gálatas 5:24; Colossenses 3:3; Colossenses 3:5; Colossenses 3:10. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

De fato meu cálice bebereis] Tiago foi morto pela espada de Herodes Agripa I. (Atos 12:2). João sofreu muitas perseguições, mas morreu de morte natural. A repreensão de Jesus é muito gentil; Sua alma sabia que sofrimento estava reservado para os dois irmãos. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

A indignação dos dez exibia o mesmo espírito e motivo que o pedido dos filhos de Zebedeu. Parecia que os ciúmes e intrigas de uma corte terrena estavam surgindo entre os discípulos de Jesus. [Cambridge]

Comentário Whedon

os chefes dos gentios. Especialmente dos Romanos.

os dominam. Autoridade por causa da autoridade. Obter poder para desfrutar do poder. Eles exercem domínio para gratificar o seu amor de domínio. [Whedon]

Comentário Whedon

Mas não é assim entre vós. Nosso Senhor não quer dizer aqui que não haverá ordens na Igreja Cristã, nem mesmo no céu. Mas estas ordens da Igreja são fundadas no princípio do serviço e não no senhorio.

O oficial da Igreja é verdadeiramente o servo da Igreja; e se ele exerce autoridade por qualquer outro motivo, ele é culpado de ambição mundana. Ele está repetindo o erro de Tiago e João. [Whedon]

Comentário Whedon

A única superioridade aqui a ser procurada é a superioridade nos trabalhos e sofrimentos para o bem comum. Se alguém quiser ser grande, que seja o maior servo. [Whedon]

Comentário Barnes

Veja as notas em Mateus 8:20. Jesus mostra seu próprio exemplo. Ele estava na forma de Deus no céu, Filipenses 2:6. Ele veio para as pessoas na forma de um servo, Filipenses 2:7. Ele veio não com pompa e glória, mas como um homem de vida humilde; e desde que ele veio, ele não exigiu que eles o ministrassem. “Ele trabalhou por eles.” Ele se esforçou para fazer o bem a eles. Ele proveu suas necessidades; teve uma vida tão difícil quanto à deles; passou diante deles por perigos e sofrimentos; praticou abnegação por conta deles, e por eles estava prestes a dar sua vida. Veja Jo 13:4-5.

para dar a sua vida em resgate. A palavra “resgate” significa literalmente um preço pago pela redenção de cativos. Na guerra, quando os prisioneiros são feitos por um inimigo, o dinheiro exigido para sua libertação é chamado de resgate; isto é, é o meio pelo qual eles são postos em liberdade. Portanto, qualquer coisa que liberte alguém de um estado de punição, sofrimento ou pecado é chamado de resgate. As pessoas são por natureza cativas do pecado. Eles são vendidos sob ele. Eles estão sob condenação, Efésios 2:3; Romanos 3:9-20, Romanos 3:23; 1João 5:19. Eles estão sob uma maldição, Gálatas 3:10. Eles estão apaixonados pelo pecado. Eles estão sob seu domínio fulminante, e estão expostos à morte eterna, Ezequiel 18:4; Salmo 9:17; Salmo 11:6; Salmo 68:2; Salmo 139:19; Mateus 25:46; Romanos 2:6-9. Eles deveriam perecer, a menos que houvesse alguma forma de resgatá-los. Isto foi feito com a morte de Jesus – dando a sua vida em resgate. O significado é que ele morreu no lugar dos pecadores, e que Deus estava disposto a aceitar as dores de sua morte no lugar do sofrimento eterno dos redimidos. As razões pelas quais tal resgate foi necessário são:

1. que Deus declarou que o pecador morrerá; isto é, que ele puniria ou mostraria seu ódio a todos os pecados.
2. que todas as pessoas pecaram e, para que a justiça tomasse seu curso regular, todos deveriam perecer.
3. que o homem não poderia fazer expiação por seus próprios pecados. Tudo o que ele poderia fazer, se fosse santo, seria apenas cumprir seu dever, e não faria reparações pelo passado. O arrependimento e a obediência futura não apagariam um único pecado.
4. Nenhum homem era puro e nenhum anjo poderia fazer expiação. Deus ficou satisfeito, portanto, em designar seu Filho unigênito para fazer tal resgate. Veja Jo 3:16; 1João 4:10; 1Pedro 1:18-19; Apocalipse 13:8; Jo 1:29; Efésios 5:2; Hebreus 8:2-7; Isaías 53:1-12; Isso é comumente chamado de expiação. Veja as notas em Romanos 5:2.

por muitos – veja também Mateus 26:28; Jo 10:15; 1Ti 2:​​6; 1João 2:2; 2Coríntios 5:14-15; Hebreus 2:9. [Barnes]

Comentário Cambridge

uma grande multidão. A caravana da Galiléia e outras subindo a Jerusalém para a Páscoa. Seu número os protegeria de ataques na perigosa montanha que levam à capital. Jericó era, nesta época, uma cidade próspera. Era opulenta, mesmo nos dias de Josué, pela fertilidade da planície circundante, seu extenso comércio e pelos metais encontrados nas proximidades. Arrasada até o chão e amaldiçoada por Josué, foi depois transformada em cidade fortificada por Hiel, o betelita, e recuperou uma parte de sua antiga prosperidade. Neste período, o comércio de bálsamo foi a principal fonte de sua riqueza.

Herodes, o Grande, embelezou a cidade com palácios e prédios públicos, e aqui ele morreu. Após a morte de Herodes, Jericó foi saqueada e queimada, mas restaurada por seu filho Arquelau. [Cambridge]

Comentário Whedon

de Jericó. Ele deixou a Peréia, atravessou o Jordão e se encontra novamente na Judéia. Do Jordão ele sobe por um caminho desértico até que, numa mancha verde situada como uma ilha […], ele encontra a antiga cidade de Jericó, ou “cidade das palmeiras”.

Jericó foi um reduto dos cananeus, e foi a primeira cidade subjugada por Israel após a travessia da Jordânia e a entrada na Terra Santa. Naum época de nosso Salvador, ela havia sido recentemente ampliada e adornada por Herodes, o Grande, que muitas vezes a fez sua residência.

saíram de Jericó. Lucas diz:”Ele chegou perto de Jericó”. Sobre esta célebre discrepância de linguagem entre os dois evangelistas […] podemos dizer aqui, que havia mais de um Jericó, a saber, um velho e um novo. Se nosso Salvador estivesse realmente deixando uma e se aproximando da outra, ambas as expressões seriam literalmente verdadeiras. [Whedon]

Comentário Whedon

E eis que dois cegos.- Marcos menciona apenas um e nos diz seu nome. Ele era Bartimeu; e o próprio fato de que ele assim o nomeia parece indicar que ele era uma pessoa bem conhecida na época. Como o seu era o caso de interesse especial, cuja cura Marcos deseja narrar, ele também omite afirmar que outro homem foi curado ao mesmo tempo. É muito possível que Marcos não tenha sido informado desse fato. Inspiração não implica em onisciência. Um escritor inspirado pode ser mais plenamente informado do que outro. Ambos podem ser perfeitamente verdade, até onde vão. Mas a naturalidade da imagem dos dois cegos, sentados à beira da estrada, deixa pouca dúvida de que Mateus, que era um discípulo (como Marcos não era), escreveu como uma testemunha ocular do milagre.

ao ouvirem que Jesus passava. O “profeta da Galileia”, o ressuscitador de Lázaro dentre os mortos, o mestre e milagreiro da Peréia, não é desconhecido pela fama para esses pobres homens. Para os que sofrem por toda a terra, esse nome teria um interesse especial. Seu relato teria uma rápida circulação entre os filhos e filhas da infelicidade. De alguma forma, saberiam mais sobre ele e teriam mais inclinação para a fé nele do que qualquer outra pessoa.

Filho de Davi. Os comentaristas modernos tiveram muita dificuldade com a genealogia do nosso Salvador no primeiro capítulo de Mateus, pelo qual ele é mostrado como sendo o filho de Davi; mas estes dois cegos não têm. Eles confessam sua ascendência. Eles acreditam que o verdadeiro descendente do antigo rei de Israel está se aproximando agora, e que ele é o prometido para quem Israel está procurando. [Whedon]

Comentário Cambridge

Filho de Davi. Um apelo que reflete o pensamento que sinaliza especialmente este período do ministério do nosso Senhor, o Filho de Davi entrando no Seu reino. [Cambridge]

Comentário Whedon

Então Jesus parou. Acima do clamor respeitoso da multidão, a voz da oração sincera chega ao ouvido de Jesus.

chamou-os. Essa foi uma chamada que eles estavam dispostos a obedecer. Marcos, que menciona apenas um, descreve como ele lançou sua capa, (veja nota em Mateus 5:40), que poderia impedir que ele chegasse antes que o Senhor partisse.

Que quereis que eu vos faça? Antes, eles proferiram um clamor mais geral por misericórdia. Agora, eles devem apresentar os seus desejos a uma petição específica.

Não que Jesus seja ignorante de sua real necessidade, mas que ele irá desenvolver sua vontade em oração especial, e assim tornar sua fé e apelo à misericórdia ainda mais definitiva. Assim, embora Deus possa conhecer os nossos desejos, mas por amor a nós mesmos, e para que possamos estar em boas relações de dependência e fé para com Ele, Ele requer que formulemos as nossas necessidades em oração verbal. [Whedon]

Comentário Whedon

que nossos olhos sejam abertos. Nossos olhos estão sedentos pela luz. Longos anos, talvez, se passaram, e as maravilhosas realidades da criação que nos cercam foram para nós um vazio escuro e sombrio. Teu é o poder que pode revelá-los novamente como uma nova criação para a nossa visão. Quantas são as confissões que os cegos fazem de Jesus como Senhor, Filho de Davi, o Rei que deve vir, autor da misericórdia, possuidor do poder divino. Assim, a tristeza pode nos tornar humildes e dóceis à verdade. Se Israel, seu sacerdócio, seus religiosos, seus governantes, mas estivessem cegos, fisicamente cegos, precisassem do poder restaurador do Salvador, com que rapidez teriam entregado sua fé para receber a visão deles. Assim, a incredulidade perversa é verdadeiramente a consequência de uma vontade orgulhosa e perversa. [Whedon]

Comentário Cambridge

e o seguiram. É provável que muitos dos que receberam saúde palavra ou toque de Jesus O seguiram para Jerusalém. Jesus ia a frente na marcha (Lucas 19:28). [Cambridge]