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Mateus 24

A profecia de Cristo sobre a destruição de Jerusalém e as advertências sugeridas por ela para preparar sua segunda vinda

1 Jesus saiu do templo, e se foi. Então seus discípulos se aproximaram dele para lhe mostrarem os edifícios do complexo do templo.

Jesus saiu do templo, e se foi. … Ele não só saiu dele durante esse tempo, como também se afastou dele para nunca mais voltar a ele; tendo predito sua desolação, que ele, em parte, ao fazê-lo, imediatamente cumpriu: isto os discípulos observando, e estando atentos ao esplendor externo, e grandeza mundana disto, estavam preocupados que tão bela estrutura deveria ser abandonada; e quase achava incrível, que um edifício tão forte e firme pudesse ser destruído.

E chegaram-se a ele os seus discípulos: quando ele ia, e assim que saía do templo, e à vista disso:

para mostrar-lhe os edifícios do templo; as paredes dele e os tribunais adjacentes a ele, o quão bonitos e firmes eles eram: se isso era feito por eles para elevar nele a admiração ou a comiseração, na esperança de que ele pudesse mudar a frase que ele havia passado, não é fácil dizer ; ou se isso não expressava sua incredulidade sobre a desolação do mesmo; que a resposta de Cristo, no verso seguinte, parece implicar. Marcos diz que foi “um dos discípulos” que observou isso para ele, que poderia estar acompanhado do resto, e em seu nome se dirigir a ele; e quem, provavelmente, poderia ser Pedro, já que ele geralmente era sua boca; e que ele deveria falar com ele desta maneira: “mestre, veja que tipo de pedras e que edifícios estão aqui!” Lucas diz: “como foi adornado com pedras e presentes”. Os judeus dão muito grande encômios do segundo templo, como reparado por Herodes; e foi, sem dúvida, uma estrutura muito boa. Dizem {p} que ele construiu a casa do santuário, “um belíssimo edifício”; e que ele consertou o templo, em beleza “excedendo muito” a de Salomão {q}. Além disso, eles observam {r}, que

“quem nunca viu a construção de Herodes, nunca viu,
בניין נאה, “um belo edifício”. Com o que é construído? diz Rabbah, com pedras de mármore verde e branco. E há outros que dizem que foi construído com pedras de mármore verde e branco manchado ”.

Estas, muito provavelmente, eram as próprias pedras que os discípulos apontavam e admiravam; e eram de tamanho prodigioso, além de valerem a pena. Algumas das pedras eram, como diz Josefo,

“quarenta e cinco côvados de comprimento, cinco de altura e seis de largura.”

Outros deles, como em outros lugares afirmam {t},

“eram vinte e cinco côvados de comprimento, oito de altura e doze de largura.”

E ele também nos diz, no mesmo lugar, que havia,

“nos patamares, quatro filas de colunas: a espessura de cada pilar era tanto quanto três homens, com os braços esticados, e unidos, podiam agarrar; o comprimento vinte e sete pés, e o número deles cento e sessenta dois, e bonito a um milagre. ”

No tamanho dessas pedras, e na beleza da obra, é dito que {Titio} ficou atônito quando destruiu o templo; momento em que seus soldados saquearam e tiraram “os presentes”, com os quais também se diz que está adornada. Estas eram coisas ricas e valiosas que foram dedicadas a ela, e ou colocadas nela, ou penduradas nas paredes e pilares dela, como era comum em outros templos {w}. Estes podem pretender a mesa de ouro dada por Pompeu e os despojos que Herodes dedicou; e particularmente a videira dourada, que foi um presente de seu {x}; além de multidões de outras coisas valiosas, que foram muito enriquecedoras e ornamentais para ele. Ora, os discípulos sugerem, observando-os, que pena que esse edifício tão grandioso deva ser destruído; ou quão inexplicável era; que um lugar de tanta força poderia facilmente ser demolido.

2 Mas Jesus lhes disse: Não vedes tudo isto? Em verdade vos digo, que não será deixada aqui pedra sobre pedra, que não seja derrubada.

E Jesus disse-lhes: Não tendes todas estas coisas? … “Estes grandes edifícios”, como em Marcos; todas essas pedras boas, tão bonitas e grandes, e tão firmemente juntas:

em verdade vos digo que não ficará aqui pedra sobre pedra que não seja derribada; ou quebrado, como lê o Evangelho hebraico de Munster: qual predição teve uma realização completa e notável; e que não é apenas atestado por Josephus {y}, que relata, que tanto a cidade quanto o templo foram desenterrados e colocados no nível do solo; mas também por outros escritores judeus; quem nos diz {z} que

“no nono dia de Ab, um dia preparado para castigos, Turnus Rufus, o ímpio, plרש את ההיכל,” arou o templo “, e ao redor dele, para cumprir o que é dito:” Sião será arada como um campo ” ”

Sim, e para cumprir o que Cristo aqui diz também, que nenhuma pedra deve ser deixada sobre outra, que um arado não admitiria.

3 E, depois de se assentar no monte das Oliveiras, os discípulos se aproximaram dele reservadamente, perguntando: Dize-nos, quando serão estas coisas, e que sinal haverá da tua vinda, e do fim da era?

E como ele se sentou no Monte das Oliveiras, …. Que estava no leste da cidade de Jerusalém, “contra o templo”, como Marcos diz, e onde ele poderia sentar e ter uma visão completa de isto; porque a parede do lado leste era mais baixa do que qualquer outra, e por isso; que quando o sumo sacerdote queimou a novilha vermelha no monte, como ele fez, e aspergiu o sangue, ele pode ter uma visão do portão do templo. Diz-se {b},

“todas as paredes que estavam lá, eram muito altas, exceto a parede oriental; para o sumo sacerdote, quando ele queimou a novilha, ficou no topo do monte das Oliveiras, e dirigiu-se, e olhou para o portão do templo na hora em que ele aspergiu o sangue ”.

Este lugar, muito provavelmente, nosso Senhor escolheu sentar-se, para que ele pudesse dar a seus discípulos uma ocasião para discorrer mais amplamente sobre ele sobre esse assunto; e que ele poderia aproveitar a oportunidade de familiarizá-los com o que seriam os sinais e precursores dessa desolação, e assim ficou provado:

os discípulos aproximaram-se dele em particular; esses quatro, pelo menos, Pedro, Tiago, João e André, como Marcos relata; e que separadamente do resto dos discípulos, ou da multidão: pode não ser tão apropriado, fazer as seguintes perguntas diante deles, e eles podem supor que Cristo não estaria tão pronto para dar uma resposta a eles claramente antes das pessoas comuns; quando eles podem esperar ser entregues a um por ele, em particular:

dizendo, diga-nos, quando serão essas coisas? Que esta casa ficará desolada, esses edifícios serão destruídos e nem uma pedra deixada sobre a outra? Esta primeira pergunta refere-se puramente à destruição do templo, e a este Cristo primeiro respostas, de
Mt 24: 4

E qual será o sinal da tua vinda e do fim do mundo? Quais dois são colocados juntos, como eles supostamente seriam ao mesmo tempo, e imediatamente seguem a destruição do templo. Que ele veio em carne e osso, e que era o verdadeiro Messias, eles acreditavam firmemente: ele estava com eles e esperavam que continuasse com eles, pois não tinham noção de que os deixariam e voltariam. Quando ele, a qualquer momento, falava de sua morte e ressuscitaria dos mortos, eles pareciam não entender: portanto, essa vinda dele, cujo sinal, perguntam, não deve ser entendido de sua vinda uma segunda vez para julgar a morte. mundo, no último dia; mas de sua vinda em seu reino e glória, que eles tinham observado ele algum tempo antes de falar; declarando que alguns presentes não deveriam morrer, até que eles o vissem: portanto queriam ser informados, por que sinal eles poderiam saber, quando ele estabeleceria seu reino temporal; porque desde que o templo seria destruído, eles poderiam esperar que um novo fosse construído, muito mais magnífico do que isso, e que é uma noção judaica; e que um novo estado de coisas começaria; o mundo atual, ou a idade, estaria em um período; e o mundo vindouro, de que os médicos judeus tanto haviam ouvido falar, aconteceria; e, portanto, eles pedem também, do sinal do fim do mundo, ou estado presente das coisas na economia judaica: a este Cristo responde, na última parte deste capítulo, embora não ao sentido em que colocam as questões. ; ainda no verdadeiro sentido da vinda do filho do homem e do fim do mundo; e de tal maneira, como pode ser muito instrutivo para eles, e é para nós.

4 E Jesus lhes respondeu: Permanecei atentos, para que ninguém vos engane.

E Jesus, respondendo, disse-lhes: (…) para não cederem à sua curiosidade, mas para instruí-los em coisas úteis a serem conhecidas, e que possam ser cuidados para eles e outros, contra os enganadores; confirme-os na fé de si mesmo, quando eles devem ver suas previsões cumpridas; e seja direções para eles, do que pode ser esperado em breve.

Preste atenção para que nenhum homem te engane: fingindo vir de Deus com uma nova revelação, preparando-se para o Messias, depois da minha partida; sugerindo-se ser a pessoa designada por Deus para ser o libertador de Israel, e para ser enviada por ele, para estabelecer um reino temporal, em grande esplendor e glória mundanos; prometendo grandes nomes e altos lugares de honra e confiança nele; coisas que Cristo sabia que seus discípulos gostavam, e corriam o risco de serem enlaçados; e, portanto, dá-lhes este conselho adequado e oportuno, e cautela.

5 Porque muitos virão em meu nome, dizendo: “Eu sou o Cristo”, e enganarão a muitos.

Pois muitos virão em meu nome, …. por suas ordens, ou com poderes delegados e autoridade dele; mas deve assumir o nome do Messias, que era peculiarmente dele, para si mesmos; e assumir seu ofício e desafiar a honra e a dignidade que lhe pertenciam:

dizendo: Eu sou Cristo e enganarei a muitos. Este é o primeiro sinal, precedendo a destruição da cidade e do templo de Jerusalém; como havia uma expectativa geral entre os judeus de um Messias; isto é, de alguém que deveria surgir e libertá-los do jugo romano, que era a ideia comum anexada a essa palavra; Neste período de tempo, muitos se estabeleceram para serem libertadores e redentores do povo de Israel: que tiveram cada um deles seus seguidores em grande número, a quem eles impuseram e levaram à destruição. Deste tipo era Theudas, não aquele de quem Gamaliel fala, At 5:36 porque ele era antes deste tempo; mas um que foi na época de Cláudio César, quando Cúspio Fadus era governador da Judéia; que persuadiu um grande número a segui-lo até o rio Jordão, o qual ele prometeu dividir, por uma palavra de comando, e dar-lhes uma passagem; e assim, como o historiador observa {c}, πολλους ηπατησην, “ele enganou muitos”; que é a mesma coisa que é aqui prevista: mas ele e sua companhia foram derrotados Fadus e sua cabeça cortada. Havia outro chamado egípcio, mencionado em At 21:38, que fez alvoroço e levou quatro mil homens de garganta cortada para o deserto; e esse mesmo homem persuadiu trinta mil homens a segui-lo até o Monte das Oliveiras, prometendo uma passagem livre para a cidade; mas ele foi derrotado por Felix, então governador da Judéia; fugiram, e muitos dos seus seguidores foram mortos e levados {d}: e além disso, havia muitos mais mágicos e impostores, que fingiam sinais e maravilhas, e prometiam ao povo libertação dos seus males, pelos quais eles eram impostos aos seus ruína. Havia outros também além destes, que montaram para libertadores, que se chamavam pelo nome do Messias. Entre estes, podemos contar Simon Magus, que deu a notícia de que ele era um grande; sim, expressamente, que ele era a palavra de Deus, e o Filho de Deus {e}, que eram nomes conhecidos do Messias; e Dositheus, o samaritano, afirmou-se como sendo Cristo {f}; e também Menandro afirmou que nenhum homem poderia ser salvo, a menos que fosse batizado em seu nome (g); Estes são exemplos antes da destruição de Jerusalém, e confirmam a profecia aqui entregue.

6 E ouvireis de guerras, e de rumores de guerras. Olhai que não vos espanteis; porque é necessário, que isto aconteça, mas ainda não é o fim.

E ouvireis falar de guerras e rumores de guerras, …. Este é o segundo sinal da destruição de Jerusalém: é observável que isto, e alguns dos sinais seguintes, sejam dados pelos judeus, como sinais do Messias chegando; enquanto eles foram precursores de sua ruína, pela rejeição daquele que já havia chegado. Eles supõem que o Messias virá no sétimo ano, ou no ano de descanso e libertação:

“No sétimo ano (eles dizem {h}) serão מלחמות,” guerras “: e na saída, ou no final do sétimo ano, o filho de David virá. ”

Que guerras, diz o brilho, será entre as nações do mundo e Israel. Aqui as guerras podem significar as comoções, insurreições e sedições contra os romanos e seus governantes; e as matanças intestinais cometidas entre eles, algum tempo antes do cerco de Jerusalém, e a destruição do mesmo. Sob Cureanus o governador romano, uma sedição foi levantada no dia da Páscoa, em que vinte mil pereceram; depois disso, em outro tumulto, dez mil foram destruídos por garimpeiros: em Ascalon dois mil mais, em Ptolomeu dois mil, em Alexandria, cinquenta mil, em Damasco dez mil e em outros lugares em grande número {i}. Os judeus também foram colocados em grande consternação, ao ouvir o desígnio do imperador romano, para colocar sua imagem em seu templo:

veja que não vos perturbeis; de modo a deixar a terra da Judéia ainda, e abandonar a pregação do Evangelho, como se a destruição final estivesse à mão;

porque todas estas coisas devem acontecer; essas guerras e os relatos deles e o pânico por causa deles; essas comoções e massacres e terríveis devastações pela espada devem ser; sendo determinado por Deus, predito por Cristo, e trazido sobre os judeus por sua própria maldade; e sofreu no julgamento justo, pelo seu pecado:

mas o fim ainda não é; não significa o fim do mundo, mas o fim de Jerusalém e o templo, o fim do estado judeu; que deveriam continuar, e continuaram depois destes distúrbios.

7 Pois se levantará nação contra nação, e reino contra reino; e haverá fomes, e terremotos em diversos lugares.

Porque nação se levantará contra nação, e reino contra reino, … Isto parece ser um distinto e terceiro sinal, pressentindo a calamidade geral dos judeus; que não deveria haver apenas sedições e guerras intestinas, no meio de seu país, mas deveria haver guerras em outras nações, uma com a outra; e com os judeus, e os judeus com eles; e isto também é feito um sinal da vinda do Messias por eles, pois assim dizem {k};

“quando vires, מלכיות מתגרות אלו באלו,” reinos agitaram-se uns contra os outros “, procurem os pés do Messias: saibas tu que assim será; porque assim foi nos dias de Abraão: por meio de reinos agitado um contra o outro, a redenção veio a Abraão ”.

Criaturas pobres cegas! quando estas mesmas coisas foram os precursores de sua destruição. E assim foi, a nação judaica se levantou contra os outros, os samaritanos, sírios e romanos: havia grandes comoções no império romano, entre Otão e Vitélio, e Vitélio e Vespasiano; e por fim os romanos se levantaram contra os judeus, sob os últimos, e os destruíram inteiramente; compare os escritos em 2 Esdras:

“E um se comprometerá a lutar contra outro, uma cidade contra outra, um lugar contra o outro, um povo contra outro e um reino contra outro.” (2 Esdras 13:31)

“o princípio das dores e dos grandes lamentos; o começo da fome e da grande morte; o começo das guerras e os poderes ficarão em temor; o começo dos males! o que farei quando vierem estes males?” (2 Esdras 16:18)

“Portanto, quando houver terremotos e alvoroços do povo no mundo” (2 Ed 9: 3)

E haverá fomes: um quarto sinal da desolação da cidade e do templo, e que os judeus também dizem, irá antes da vinda do Messias:

“no segundo ano (da semana dos anos) em que o filho de Davi vem, eles dizem,” haverá “flechas da fome” enviadas; e no terceiro ano, רעב גדול, “uma grande fome “e homens, mulheres e crianças, e homens santos e homens de negócio, morrerão.”

Mas estes já foram; eles seguiram o Messias, e precederam a sua destruição: uma dessas fomes estava no tempo de Cláudio César, foi predita por Ágabo, e é mencionada em At 11:28 e os mais terríveis que havia, enquanto Jerusalém foi sitiada e antes de sua completa ruína , relatado por Josefo.

E pestes: uma pestilência é descrita pelos judeus desta maneira {m}:

“uma cidade que produz mil e quinhentos homens de infantaria, como Cephar Aco, e nove homens mortos são levados disto em três dias, um após outro, eis!”, isto é uma pestilência “; mas se em um dia ou, em quatro dias, não é uma pestilência, e uma cidade que produz quinhentos homens de infantaria, como Cephar Amiko, e três homens mortos são levados dela em três dias, um após o outro, eis que isso é uma pestilência ”.

Estes geralmente assistem às fomes e são, portanto, mencionados juntos; e quando o outro foi, o outro pode supor, mais cedo ou mais tarde, ser:

e terremotos em diversos lugares do mundo; como em Creta {n} e em diversas cidades da Ásia {o}, nos tempos de Nero: particularmente as três cidades da Frígia, Laodiceia, Hierápolis e Colossos; que estavam perto um do outro, e todos dizem que perecem deste modo, no seu reinado {p};

“e a própria Roma sentiu um tremor, no reinado de Galba {q}”.

8 Mas todas estas coisas são o começo das dores.

Todos estes são o começo das tristezas, …. Eles eram apenas um prelúdio para eles e precursores deles; eles eram apenas alguns antevistas do que seria, e estavam longe de ser o pior que deveria ser suportado. Estes eram apenas leves, em comparação com o que aconteceu aos judeus, em sua terrível destruição. A palavra aqui usada significa as tristezas e dores de uma mulher em trabalho de parto. Os judeus esperam grandes tristezas e aflições nos tempos do Messias, e usam uma palavra para expressá-los, que responde a isso, e os chama, חבלי המשיח, “as tristezas do Messias”; ,בלי, eles dizem {r}, significa os sofrimentos de uma mulher em trabalho de parto; e a versão siríaca usa a mesma palavra aqui. Eles representam muito bem e expressam grande preocupação por serem entregues a eles. Eles perguntam:

“o que o homem fará para livrar-se das” dores do Messias “? Ele deve empregar-se na lei e na liberalidade”.

E mais uma vez {t}

“Aquele que observar as três refeições no dia de sábado, será entregue de três punições; de” as tristezas do Messias “, do julgamento do inferno, e de Gog e Magog.”

Mas infelizmente não havia outro modo de escapar deles, mas pela fé no verdadeiro Messias, Jesus; e foi por sua descrença e rejeição a ele, que estes vieram sobre eles.

9 Então vos entregarão para serdes afligidos, e vos matarão; e sereis odiados por todas as nações, por causa do meu nome.

Então eles te entregarão para serem afligidos, …. Nosso Senhor passa a familiarizar seus discípulos, o que deve acontecer com eles neste intervalo; e bem ao contrário de suas expectativas, quem estava procurando por um reino temporal e grandeza mundana, assegurava-lhes aflições, perseguições e morte; que sobre estes tempos, quando estes vários sinais deveriam aparecer, e este começo de tristezas acontece; enquanto estas serão cumpridas na Judéia e em outras partes do mundo; os judeus continuando em sua obstinação e incredulidade, os entregariam aos magistrados civis, para serem flagelados e aprisionados por eles; ou para o seu próprio sanhedrim, como eram Pedro e João; ou aos governadores romanos, Gálio, Festo e Félix, como era o apóstolo Paulo.

E vos matar; como os dois Tiago ‘, Pedro, Paulo e até mesmo todos os apóstolos, exceto João, que sofreu o martírio e que antes da destruição de Jerusalém:

e sereis odiados de todas as nações por causa de meu nome; como os apóstolos e primeiros cristãos foram, tanto por judeus como por gentios; os últimos sendo despertados contra eles pelos primeiros, onde quer que viessem, e não por outra razão, mas porque professavam e pregavam em nome de Cristo, como os Atos dos Apóstolos mostram: e o ódio deles prosseguiu até agora, a ponto de carregue todas as suas calamidades sobre eles; como guerra, fome, peste, terremotos, etc. como as desculpas dos primeiros cristãos declaram.

10 E muitos tropeçarão na fé; e trairão uns aos outros, e uns aos outros se odiarão.

E então muitos se ofenderão, isto é, muitos que foram ouvintes dos apóstolos e professores da religião cristã; que estavam muito satisfeitos com isso, e eram extenuantes defensores disso, enquanto as coisas eram toleravelmente tranquilas e fáceis; mas quando viram os apóstolos, alguns deles foram espancados e aprisionados; outros condenados à morte e outros forçados a voar de um lugar para outro; e perseguições e aflições, por causa de Cristo e seu Evangelho, que provavelmente aconteceriam a si mesmos, seriam desencorajados por este meio e tropeçariam na cruz; e cair da fé do Evangelho, e da profissão dele:

e trair um ao outro; o que significa que os apóstatas, que cairiam da religião cristã, seriam traiçoeiros para os verdadeiros crentes, e cederiam seus nomes aos perseguidores, ou os informariam onde eles estavam, para que eles pudessem levá-los, ou entregá-los em suas mãos. eles mesmos: estes são os falsos irmãos, o apóstolo Paulo estava em perigo entre:

e odiar-se-ão uns aos outros; não que os verdadeiros cristãos devessem odiar esses falsos irmãos, mais do que traí-los; porque eles são ensinados a amar todos os homens, até mesmo seus inimigos; mas esses apóstatas deveriam odiá-los, em cuja comunhão eles eram antes e a quem pertenciam; e até mesmo para um grau muito grande de ódio, como muitas vezes se vê, aqueles que dão as costas a Cristo, e ao seu Evangelho, provam os mais amargos inimigos e os mais violentos perseguidores de seus pregadores e seguidores.

11 E muitos falsos profetas se levantarão, e enganarão a muitos.

E muitos falsos profetas se levantarão … … dentre as igrejas de Cristo; pelo menos sob o nome de cristãos; pois falsos mestres são aqui entendidos, homens de princípios heréticos, fingindo um espírito de profecia, e novas revelações, e uma melhor compreensão das Escrituras; como Simão Mago, Ébion e Cerinto, que negavam a divindade apropriada e a verdadeira humanidade de Cristo; Carpócrates e os gnósticos seus seguidores, os nicolaítas, Hymcneus, Philetus e outros:

e enganará a muitos; como todos eles tiveram seus seguidores, e um grande número deles, cuja fé foi subvertida por eles; e que seguiam seus caminhos perniciosos, sendo impostas e seduzidas por suas belas palavras, falsas pretensões e práticas licenciosas.

12 E, por se multiplicar a injustiça, o amor de muitos se esfriará.

E porque a iniquidade será abundante, … Significado, seja a malícia e a maldade dos perseguidores ultrajantes, que devem aumentar grandemente; ou a traição e o ódio dos apóstatas; ou os erros e heresias dos falsos mestres; ou a maldade que prevaleceu nas vidas e conversas de alguns, que foram chamados cristãos: para cada um destes parece ser insinuado no contexto, e pode ser tudo incluído, como compensar a iniquidade abundante de que se fala aqui; a consequência disso seria,

o amor de muitos esfriará. Este seria o caso de muitos, mas não de todos; pois em meio a essa iniquidade abundante havia alguns, o ardor de cujo amor a Cristo, a seu Evangelho e aos santos, não diminuía: mas havia muitos, cujo zelo por Cristo, através da violência da perseguição. foi muito amortecido; e através da traição de falsos irmãos, eram tímidos dos próprios santos, não sabendo em quem confiar; e através dos princípios dos falsos mestres, o poder da piedade e o calor vital da religião estavam quase perdidos; e através do amor ao mundo, e da facilidade e prazeres carnais, o amor aos santos ficou muito frio e muito abandonado; como os exemplos de Demas, e aqueles que abandonaram o apóstolo Paulo, em sua primeira resposta antes de Nero, mostram. Isso pode ser verdade para aqueles que eram verdadeiros crentes em Cristo; quem pode cair em grande decaimento, através da prevalência da iniquidade; desde que não diga que o amor deles será perdido, mas fique frio.

13 Mas o que perseverar até o fim, esse será salvo.

Mas aquele que perseverar até o fim, … Na profissão de fé em Cristo, apesar das violentas perseguições dos ímpios; e nas doutrinas puras e incorruptas do Evangelho, enquanto muitos são enganados pelos falsos mestres que surgirão; e em santidade de vida e conversação, em meio a todas as impurezas da época; e suportará pacientemente todas as aflições, até o fim de sua vida, ou até o fim das tristezas, das quais as mencionadas acima foram o começo:

o mesmo será salvo; com uma salvação temporal, quando Jerusalém, e os habitantes incrédulos dela serão destruídos: para aqueles que acreditaram em Cristo, muitos deles, através de perseguição, foram obrigados a remover de lá; e outros, por uma voz do céu, foram convidados a sair, como fizeram; e removido para Pella, uma aldeia um pouco além do Jordão, e assim foram preservados da calamidade geral; e também com uma salvação eterna, que é o caso de todos os que perseveram até o fim, como todos os verdadeiros crentes em Cristo o farão.

14 E este Evangelho do Reino será pregado em todo o mundo, como testemunho a todas as nações, e então virá o fim.

E este evangelho do reino, que o próprio Cristo pregou, e ao qual ele chamou e enviou seus apóstolos para pregar em todas as cidades de Judá; por que meios os homens foram trazidos para o reino do Messias, ou dispensação do evangelho; e que tratou ambos do reino da graça e da glória, e apontou o encontro dos santos para o reino dos céus, e seu direito a ele, e dá a melhor conta das glórias dele:

será pregado em todo o mundo; não apenas na Judéia, onde estava agora confinada, e isso pelas ordens expressas do próprio Cristo; mas em todas as nações do mundo, para as quais os apóstolos tiveram sua comissão ampliada, depois da ressurreição de nosso Senhor; quando eles estavam dispostos a ir a todo o mundo, e pregam o Evangelho a toda criatura; e quando os judeus afastaram o evangelho deles, eles se voltaram para os gentios; e antes da destruição de Jerusalém, foi pregada a todas as nações sob os céus; e igrejas foram plantadas na maioria dos lugares, através do ministério dela:

por testemunha a todas as nações; significando ou para uma testemunha contra todo o tal neles, como deve rejeitá-lo; ou como um testemunho de Cristo e salvação, a todos os que crerem nele:

e então o fim virá; não o fim do mundo, como a versão etíope o lê, e outros o entendem; mas o fim do estado judaico, o fim da cidade e do templo: de modo que a pregação universal do Evangelho em todo o mundo, foi o último critério e sinal, da destruição de Jerusalém; e o relato disso segue em seguida, com as circunstâncias sombrias que o acompanharam.

15 Portanto, quando virdes que a abominação da desolação, dita pelo profeta Daniel, está no lugar santo, (quem lê, entenda),

Quando, pois, virdes a abominação da desolação, … Dos sinais, Cristo prossegue para a causa imediata da destruição de Jerusalém; que era “a abominação da desolação”, ou a abominação desoladora; ou aquela coisa abominável, que ameaçava e trazia desolação à cidade, templo e nação: pelo que se entende, não qualquer estátua colocada no templo pelos romanos, ou sua ordem; não a águia de ouro que Herodes pôs na porta do templo, pois isso foi antes de Cristo dizer estas palavras; nem a imagem de Tibério César, que dizem que Pilatos traz para o templo; para isto, se verdadeiro, deve ser sobre este tempo; enquanto que Cristo não pode ser pensado para se referir a algo tão próximo de si; muito menos a estátua de Adrian, situada no lugar mais sagrado, que foi de cento e trinta anos e para cima, após a destruição da cidade e do templo; nem a estátua de Tito, que destruiu as duas coisas, que não aparece: alguma vez será montada ou tentada; nem de Calígula, que, embora ordenada, foi impedida de ser colocada ali: mas o exército romano foi projetado; veja Lu 21:20 que era o ףנף שקוצים משמם, “a asa”, ou “exército de abominações desoladas”, Da 9:27. Os exércitos são chamados asas, Is 8: 8 e os exércitos romanos eram desoladores para os judeus, e para quem eles eram uma abominação; não apenas porque consistiam em homens pagãos e incircuncisos, mas principalmente por causa das imagens de seus deuses, que estavam sobre suas bandeiras: pois imagens e ídolos eram sempre uma abominação para eles; assim, a “imundícia” que Ezequias ordenou que fosse realizada do lugar santo, 2Cr 29: 5 é pelo Targum chamado ריחוקא, “uma abominação”; e isto, pelos escritores judeus {w}, é dito ser um ídolo, que Acaz colocara sobre o altar; e tal foi a abominação da desolação, que Antíoco fez com que fosse colocado sobre o altar:

“E no décimo quinto dia do mês de Casleu, no quadragésimo quadragésimo quinto ano, fizeram abominação de desolação sobre o altar, e edificaram altares de ídolos pelas cidades de Judá por todos os lados” (1 Macabeus 1:54). )

E assim, os escritores talmúdicos, pela abominação desoladora, em Da 12:11, a que Cristo se refere, entendem uma imagem, que eles dizem {x} um apóstolo, um general grego, que queimou sua lei, estabelecido no templo. Agora nosso Senhor observa que, quando eles vissem os exércitos romanos cercando Jerusalém, com suas insígnias voando, e essas abominações sobre eles, eles poderiam concluir que sua desolação estava próxima de chegar; e ele não significa tanto seus apóstolos, que seriam a maioria deles mortos, ou em outros países, quando isto aconteceria; mas qualquer de seus discípulos e seguidores, ou qualquer pessoa, por quem deve ser vista esta abominação desoladora,

falado por Daniel o profeta: não em Da 11:31 que é falado da abominação nos tempos de Antíoco; mas também em
Da 12:11 ou melhor, em Da 9:27 uma vez que esta abominação desoladora é a que deve seguir o corte do Messias, ea cessação do sacrifício diário. Deve-se observar que Daniel é aqui chamado de profeta, ao contrário do que dizem os escritores judeus, que o negam a ser um; embora um de {z} nota não considerável entre eles afirma, que ele atingiu o fim,
הגבול הנבואיי, “da fronteira profética”, ou o último grau de profecia: quando, por isso, Daniel, sob o espírito de profecia, deve falar,

de pé no lugar santo; perto dos muros, e ao redor da cidade santa de Jerusalém, assim chamada do santuário e adoração de Deus nela; e que, no decorrer do tempo, ficou no meio dela, e no templo sagrado, e destruiu ambos; então

quem lê, entenda: ou seja, quem ler a profecia de Daniel; compreenderá facilmente o significado disso e verá e saberá com certeza que agora está cumprido; e considerará como escapar do julgamento desolador, a menos que ele seja entregue a uma cegueira judicial e dureza de coração; que foi o caso da maior parte da nação.

16 então os que estiveram na Judeia fujam para os montes;

Então, aqueles que estiverem na Judéia, … Quando este sinal for dado, seja notado e observado; os que estão na cidade de Jerusalém, saiam dela; ou que estão em qualquer outra parte da Judéia, em alguma das cidades ou cidades dela; que não se dirijam a Jerusalém, imaginando que possam estar a salvo ali, num lugar tão forte e fortificado, mas que fujam para outro lugar; Vejo
Lc 21:21 e, portanto, observa-se que muitos fugiram nessa época; e é observado por vários intérpretes, e que Josefo notou com surpresa, que Céstio Galo tendo avançado com seu exército para Jerusalém, e o sitiado, de repente, sem qualquer motivo, levantou o cerco, e retirou sua exército, quando a cidade poderia ter sido facilmente tomada; pelo qual significa que um sinal foi feito; e uma oportunidade dada aos cristãos, para fazer a sua fuga: o que eles fizeram em conformidade, e passou o Jordão, como Eusébio diz, para um lugar chamado Pella; de modo que quando Tito veio algumas bocas depois, não havia um cristão na cidade, mas eles fugiram como estão aqui

fugir para as montanhas; ou quaisquer lugares de abrigo e refúgio: estes são mencionados particularmente, porque eles são geralmente assim; e projetar as montanhas na Judéia, ou nos países adjacentes. As versões siríaca e persa leram no singular, “na montanha”; e é relatado que muitos deles voaram, particularmente para o monte Libano {c}.

17 o que estiver no sobre o telhado não desça para tirar as coisas de sua casa;

Aquele que está no eirado, … Quem deve estar lá para sua devoção ou recreação; pois as casas dos judeus foram construídas com telhados planos e ameias sobre eles, as quais utilizavam tanto para diversão quanto para lazer, e para meditação e oração privadas, para conversas sociais e, às vezes, para pregação pública; veja Mt 10:27

não desce para tirar nada de sua casa: isto é, não descesse pelo caminho interior, mas pelas escadas, ou escada, do lado de fora da casa, o que era comum. Eles tinham duas maneiras de sair e entrar em suas casas; aquele a quem chamam {d}, דרך פתחים, “o caminho das portas”; o outro, theרך גגין, “o caminho do telhado”: sobre o qual o brilho é,

“para subir do lado de fora, ךרך פולם,” por caminho “ou” meio “de uma escada, fixado na entrada da porta do cenáculo, e dali ele desce para a casa por uma escada; ”

e da mesma maneira eles poderiam sair; veja o senhor 2: 4 e deixe-o não entrar em sua casa para tomar quaisquer de seus bens, ou dinheiro, ou alimento junto com ele necessário para seu sustento em seu vôo; para que, enquanto estiver ocupado cuidando deles, perca a vida ou, pelo menos, a oportunidade de escapar; tão repentina é essa desolação representada.

18 e o que estiver no campo não volte atrás para tomar a sua capa.

Nem deixe o que está no campo, …. arando, ou semeando, ou empregado em quaisquer outras partes da agricultura, ou negócio rural,

volte para levar roupas; porque era costume trabalhar nos campos sem suas roupas, como arar e semear. Daí as palavras de Virgílio {e}.

“Nudus ara, sere nudus, hyems ignava colono.”

Sobre o que Servius observa, que com bom tempo, quando o sol aquece a terra, os homens podem arar e semear sem suas roupas: e é relatado pelo historiador {f} de Lucius Quinctius Cincinnatus, que os mensageiros que foram enviados a ele, de Minúcio, o cônsul, que ele havia libertado de um cerco, encontrou-o arando nu além do Tibre: não que estivesse inteiramente nu, mas despojado de suas vestes superiores: e é comum as pessoas que trabalham nos campos se despirem. para suas camisas, e colocar suas roupas no canto do campo, ou no fim da terra; e que devemos supor para ser o caso aqui: para o nosso Senhor o significado não é que o homem que trabalha no campo, não deve voltar para casa para buscar suas roupas, que não foram deixadas lá; eles foram trazidos com ele para o campo, mas adiados; e deixado de lado em alguma parte dele enquanto no trabalho; mas que, assim que recebesse a notícia de Jerusalém sendo cercada, ele deveria imediatamente fazer o melhor do seu caminho e fugir para as montanhas, como Ló fora ordenado a fazer no incêndio de Sodoma; e ele não poderia voltar para o canto do campo, ou fim da terra, onde suas roupas estavam, como Ló não era para olhar para trás; embora, se suas roupas estivessem no caminho de seu vôo, ele poderia pegá-las, mas não poderia voltar para elas, tão repentino e rápido deveria ser a desolação. A Vulgata Latina lê, no singular, “seu casaco”; e também as versões siríaca, persa e etíope e o evangelho hebraico de Munster; e assim foi lido em quatro cópias de Beza, em três de Stephens e em outras; e pode projetar o revestimento superior ou peça de roupa, que foi adiada enquanto no trabalho.

19 Mas ai das grávidas e das que amamentarem naqueles dias!

E ai das que estão grávidas, … Não que seja criminoso para elas estarem com crianças, ou um julgamento sobre elas; pois sempre se considerou uma bênção ser frutífera e ter filhos: mas isso expressa as circunstâncias miseráveis ​​em que se encontrariam, que, por causa de suas cargas pesadas, não seriam capazes de fazer um vôo tão rápido quanto o caso. requer; ou seria obrigado a ficar em casa, e suportar todas as misérias do cerco: de modo que estas palavras, como as seguintes, não são expressivas de pecado ou punição, mas de piedade e preocupação por sua miséria e aflição:

e para aqueles que dão naqueles dias; cujo terno carinho para com seus filhos não os deixará para trás; e ainda assim a sua fraqueza, que eles não serão capazes de levá-los consigo; pelo menos, eles devem ser grandes obstáculos ao seu vôo veloz. De modo que o caso destes é muito pior do que o dos homens no topo da casa, ou no campo, que poderiam muito mais facilmente deixar seus bens e roupas, que estes seus filhos, bem como tinham mais agilidade e força do corpo para fugir. Então, וברות ומיניקות, “mulheres com filhos, e que dão chupar”; são mencionados juntos nos escritos judaicos, como se fossem desculpados de certos jejuns, embora obrigados a outros {g}.

20 Orai, porém, para que a vossa fuga não aconteça no inverno, nem no sábado.

Mas orai para que a vossa fuga não aconteça no inverno. … Quando os dias são curtos e impróprios para longas jornadas, e as estradas são más e, por vezes, não transitáveis, através de grandes neves ou inundações de água; e quando morar em lugares desérticos, e alojar-se em montanhas, deve ser muito desconfortável: por isso, Cristo dirige a orar a Deus, que tem a disposição de todos os eventos, e do tempo deles, que ele ordenaria coisas no curso de sua providência, para que o voo deles não estivesse em tal época do ano, quando viajar seria muito difícil e problemático. O Dr. Lightfoot observa, de um escritor judeu {h}, que é observado como um favor de Deus na destruição do primeiro templo, que aconteceu no verão, e não no inverno; cujas palavras são estas:

“Deus concedeu um grande favor a Israel, pois eles deveriam ter saído da terra no décimo dia do mês de tebete; como ele diz Ez 24: 2″ filho do homem, escrever-te o nome do dia, mesmo de Nesse mesmo dia “:” Então, o que o Senhor, santo e abençoado? Se eles agora vão sair no inverno, (ele diz), todos eles vão morrer, por isso ele prolongou o tempo para eles, e levou-os no verão. ”

E desde então eles receberam tal favor dele na destruição do primeiro templo, havia encorajamento para orar a ele, que eles poderiam ser favorecido com o semelhante favor quando Jerusalém deveria ser sitiada novamente:

nem no dia de sábado: a palavra “dia” não está no texto grego; e alguns têm sido de opinião, que o “ano sabático”, ou o sétimo ano, se entende, quando não há frutos encontrados nos campos, e uma grande escassez de provisões entre as pessoas; que não teria suficiência, e muito menos de sobra para estranhos fugindo de seus lugares de origem; mas sim o dia de sábado, ou “dia do sábado”, como a versão persa lê, é projetado; e Beza diz, quatro de seus exemplares lêem no caso genitivo: e assim quatro dos de Stephens. E a razão pela qual nosso Senhor os colocou em oração, para que a fuga deles não fosse no dia de sábado, foi, porque ele sabia não apenas que os judeus, que não acreditavam nele, não os permitiriam viajar em um dia de sábado mais de dois mil côvados; que, de acordo com suas tradições {k}, era a jornada de um sábado; e que não seria suficiente para o vôo deles colocá-los fora de perigo; mas também que aqueles que acreditassem nele, particularmente os judeus de Jerusalém, seriam todos afeitos à lei de Moisés e escrupulosos em violar qualquer parte dela, especialmente a do sábado; veja At 21:20. E embora os judeus admitissem que o sábado podia ser violado onde a vida corria perigo, e que era lícito defender-se contra um inimigo no dia de sábado; contudo isto não obteve universalmente; e foi feita uma pergunta, depois da época de Cristo, se era lícito fugir do perigo no dia de sábado; dos quais levam a seguinte conta {l}.

“Nossos Rabinos ensinam que aquele que é perseguido por gentios, ou por ladrões, pode profanar o sábado para salvar sua vida: e assim encontramos Davi, quando Saul tentou matá-lo, ele fugiu dele e escapou. Nossos Rabinos dizem que aconteceu que os maus escritos (ou éditos) vieram do governo para os grandes homens de Tzippore, e eles foram, e disseram a R. Eleazar ben Prata, editos do mal que nos chegam do governo, o que tu dizes: “vamos fugir?”, e ele teve medo de dizer-lhes “fugir”, mas ele disse-lhes com um aceno de cabeça, por que você me pergunta? vá e pergunte a Jacó, e Moisés e Davi; como está escrito, de Jacó, Ho 12:12 “e Jacó fugiu”, e assim de Moisés, Ex 2:15 “e Moisés fugiram”, e assim de Davi, 1Sa 19:18 “e Davi fugiu e escapou” : e ele (Deus) diz, Isa 26:20 “vem meu povo, entra em suas câmaras”. ”

De onde, é claro, era uma questão com os médicos em Tzippore, que era uma cidade na Galileia, onde havia uma universidade, se era lícito fugir no dia de sábado ou não; e embora o rabino a que se candidatassem fosse de opinião, era lícito, mas ele estava com medo de expressar seu sentido claramente e, portanto, o entregou por meio de sinais e dicas. Ora, o significado de nosso Senhor, ao colocá-los nesta petição, era não impedir a violação do sábado do sétimo dia, ou por causa da santidade dele, que ele sabia que seria abolida, e foi abolida antes deste tempo; mas ele diz isso com respeito à opinião dos judeus e dos cristãos “judaizantes”, que, tomando aquele dia como sagrado, e fugindo ilegitivamente, encontrariam dificuldade para si próprios e para outros escaparem; do contrário, era legal fugir e viajar naquele dia, como na estação do inverno; embora ambos, por diferentes razões, sejam incomodativos.

21 Pois haverá então grande aflição, como nunca houve desde o princípio do mundo até agora, nem jamais haverá.

Pois então haverá grande tribulação, …. Isto é instado como uma razão para o vôo veloz deles; desde a calamidade que viria sobre aqueles que deveriam permanecer na cidade, o que através da espada, fome, pestilência, assassinatos, roubos, c. seria

seja tal como não foi desde o começo do mundo, até agora, nem jamais haverá. A queima de Sodoma e Gomorra, a escravidão dos filhos de Israel no Egito, seu cativeiro na Babilônia, e todas as suas aflições e aflições nos tempos dos Macabeus, não são nada para serem comparados com as calamidades que aconteceram aos judeus no cerco e destruição de Jerusalém. Grandes desolações foram feitas no cerco e na tomada de muitas cidades famosas, como Tróia, Babilônia, Cartago, c. mas nenhum deles deve ser mencionado com o caso deplorável desta cidade. Quem ler o relato de Josefo ficará plenamente convencido disso e prontamente se juntará a ele, que foi uma testemunha ocular dele, quando ele diz {m}, que

“Nunca alguma cidade sofreu tais coisas, e nunca houve qualquer geração que mais abundasse em maldade ou maldade.”

E, de fato, tudo isso veio sobre eles por sua impenitência e infidelidade, e por sua rejeição e assassinato do Filho de Deus, como nunca antes, ou desde então, cometeram o pecado que fizeram, ou jamais farão, então nunca o fizeram, ou vontade, a mesma calamidade sobrevirá a uma nação, como fizeram eles.

22 E se aqueles dias não fossem encurtados, ninguém se salvaria; mas por causa dos escolhidos, aqueles dias serão encurtados.

E a menos que esses dias sejam abreviados, …. Isto é, aqueles dias de tribulação que começaram no cerco de Jerusalém; e, portanto, não pode referir-se aos tempos anteriores, e ao encurtamento deles por ele, que foram muito terríveis e deploráveis ​​através dos assassinatos e roubos dos garimpeiros e fanáticos; mas àqueles após o início do cerco, que eram muito angustiantes para os que estavam dentro; e que, se não tivessem sido abreviados, ou se o cerco tivesse sido estendido ainda mais,

não deve haver carne salva; nenhum judeu na cidade de Jerusalém teria sido salvo; todos devem ter morrido de fome, ou pestilência, ou espada, ou pelo intestino, guerras e assassinatos entre si: nem mesmo, se o cerco tivesse continuado, teria se saído melhor com os habitantes das outras partes do país, entre outros. a quem também muitas das mesmas calamidades prevaleceram e se espalharam; de modo que, com toda probabilidade, se esses dias tivessem continuado um pouco mais, não restaria um judeu em toda a terra.

Mas pelo bem dos eleitos; aqueles que foram escolhidos em Cristo, antes da fundação do mundo, para crer nele, e para serem salvos por ele com uma salvação eterna; tanto aqueles que estavam na cidade, ou, pelo menos, que brotariam de alguns que estavam lá, como seus descendentes imediatos, ou em idades futuras, e portanto eles, e sua posteridade, não devem ser cortados; e também aqueles escolhidos, e verdadeiros crentes, que estavam em Pela, e nas montanhas, e outros lugares, por causa destes, e para que eles pudessem ser libertados destas calamidades urgentes,

esses dias serão abreviados: pois de outra forma, se Deus não preservasse uma semente, um remanescente, de acordo com a eleição da graça, que deveria ser salvo, eles teriam sido como Sodoma e Gomorra, e ninguém teria escapado. O encurtamento daqueles dias não deve ser entendido literalmente, como se os dias naturais, nos quais essa tribulação era, fossem mais curtos do que o habitual. Os judeus, na verdade, frequentemente falam do encurtamento dos dias neste sentido, como milagrosamente feito por Deus: assim eles dizem {n}, que

“cinco milagres foram feitos para nosso pai Jacó, quando ele foi de Beersheba para ir a Harã. O primeiro milagre foi, aquele אתקצרו ליה שעוי דיומא,” as horas do dia foram abreviadas para ele “, e o pôr do sol antes de seu tempo porque sua palavra desejava falar com ele ”.

Eles também dizem {o},

“que no dia em que morreu Ahaz, foi encurtado dez horas, para que eles não pudessem lamentar por ele, e que depois se levantou, e no dia em que Ezequias foi curado, dez horas foram adicionadas a ele.”

Mas o significado aqui é que o cerco de Jerusalém, e as calamidades que o acompanham, deveriam ser mais rapidamente terminados: não do que Deus havia determinado, mas do que o pecado dos judeus merecia, e a justiça de Deus poderia ter exigido em severa severidade, e pode ser razoavelmente esperado, considerando as circunstâncias agravadas de suas iniquidades. Uma maneira semelhante de falar é usada pelos judeus caraítas {p}, que dizem:

“se andamos em nossa lei, por que nosso cativeiro é prolongado, e não é encontrado bálsamo para nossas feridas? e por que não são
נתמעטו ימיהם, “os dias” do reino de ouro e prata “diminuíram”, pela justiça dos justos, que estavam em seus dias? ”

23 Então, se alguém vos disser: “Olha o Cristo aqui”, ou “ Olha ele ali”, não creiais,

Então, se alguém vos disser: …. ou no tempo em que se iniciar o cerco, e na abominação da desolação de pé no lugar santo; ou durante os dias da tribulação, enquanto durou o cerco; ou depois daqueles dias foram encurtados, e a cidade destruída, e o exército romano foi embora com seus cativos: quando alguns, que estavam espalhados para cima e para baixo no campo, insinuavam a seus compatriotas, que o Messias estava em tal lugar: dizendo,

lo! aqui está Cristo, ou ali, não acredite; pois ambos durante o tempo do cerco, houve tais que surgiram, e fingiram ser Messias, e libertadores deles do poder romano, e tiveram seus vários ajudantes; um dizendo que ele estava em tal lugar, e outro que ele estava em tal lugar; e assim animaram o povo a não voar nem a entregar a cidade; e também, depois que a cidade foi tomada e destruída, um e outro se estabeleceram para o Messias. Logo depois, um certo Jônatas, um homem muito perverso, conduziu muitos ao deserto de Cirene, prometendo mostrar-lhes sinais e maravilhas, e foi derrotado por Catulo, o governador romano {q}; e depois disso, nos tempos de Adrian, o famoso Barcochab criado para o Messias, e foi encorajado por R. Akiba, e uma multidão de judeus {r}.

24 pois se levantarão falsos cristos e falsos profetas; e farão tão grandes sinais e prodígios que, se fosse possível, enganariam até os escolhidos.

Porque surgirão falsos cristos e falsos profetas, tais como os mencionados acima: estes falsos cristos tinham falsos profetas, que tentaram persuadir o povo a acreditar que eles eram o Messias, como Barcocabe tinha Akiba, que aplicava muitas profecias para ele. Este homem foi chamado Barcochab, que significa o filho de uma estrela, em alusão a Nu 24:17 ele foi coroado pelos judeus, e proclamou o Messias por Akiba; sobre o qual um exército romano foi enviado contra ele, e um lugar chamado Bitter foi sitiado e levado, e ele, e um número prodigioso de judeus foram destruídos. Este enganador foi depois, por eles, chamado Barcoziba, o filho de uma mentira:

e mostrará grandes sinais e maravilhas; faça uma aparição de fazê-los, embora eles realmente não os tenham feito: de modo que Jonathan, antes mencionado, fingiu mostrar sinais e visões; e Barcochab fez como se chamas saíssem de sua boca; e muitos dos médicos judeus nesses tempos, e depois, entregaram-se à feitiçaria e à arte mágica; e são, muitos deles, muitas vezes disseram ser sátira בנסים, “perito em maravilhas”, ou milagres:

se fosse possível, eles enganariam os próprios eleitos. Por quem devemos entender, não os crentes mais escolhidos, ou os cristãos perseverantes: não apenas aqueles que são verdadeiramente convertidos, são crentes escolhidos em Cristo, e os cristãos perseverantes são, sem dúvida, os eleitos de Deus; mas então a razão pela qual eles são eleitos, e por que eles são assim chamados, não é porque eles são convertidos, são crentes escolhidos e cristãos perseverantes; mas, pelo contrário, a razão pela qual eles se convertem, se tornam verdadeiros crentes e perseveram até o fim, é porque são eleitos; conversão, fé e perseverança não são as causas ou condições, mas os frutos e efeitos da eleição: além de falar da sedução final de um cristão perseverante, é uma contradição em termos. Tal interpretação da frase deve ser absurda e impertinente; pois quem não sabe que um cristão perseverante não pode ser finalmente e totalmente enganado? Mas pelos eleitos se entende, um número seleto de pessoas específicas da posteridade de Adão, a quem Deus, de sua soberana boa vontade e prazer, sem respeito à sua fé, santidade e boas obras, escolheu, em Cristo, antes da fundação da o mundo, tanto para a graça como para a glória: e para enganar estes, finalmente e totalmente, é impossível, como é aqui sugerido; não impossível, considerando sua própria fraqueza, e a astúcia dos enganadores, que, se deixados a si mesmos, e o poder de tal engano, e a operação de Satanás com todo o engano da injustiça, poderiam ser facilmente seduzidos; mas considerando os propósitos e promessas de Deus concernentes a eles, as provisões de sua graça para eles, a segurança deles nas mãos de Cristo, e sua preservação pelo grande poder de Deus, seu engano final e total não é apenas difícil, mas impossível. Eles podem ser e são enganados antes da conversão; esta é uma parte de seu caráter enquanto não-regenerada, “tolo, desobediente, enganado”, Tt 3: 3 sim, eles podem ser, e muitas vezes são, enganados após a conversão; mas isso é em parte apenas e não totalmente; em alguns menores, e não nas questões maiores da fé; não para deixar de lado o domínio de Cristo, e abandonar a doutrina da salvação por ele, ou cair em heresias condenáveis: podem ser seduzidos da simplicidade do Evangelho, mas não finalmente; porque serão extirpados do laço do diabo e não serão perecidos em tais enganos. Esta cláusula, como expressa o poder dos enganadores e a eficácia de Satanás, assim como a influência e a certeza de eleger a graça e a firme e firme perseverança dos santos, até o fim, apesar da astúcia e arte de homens e demônios; porque, se estes, com todos os seus sinais e prodígios, não os pudessem enganar, pode-se dizer que é impossível que eles sejam finalmente e totalmente enganados.

25 Eis que eu tenho vos dito com antecedência.

Eis que eu te disse antes. Não significando antes neste discurso, embora ele também tivesse em Mt 24: 5, que falsos cristos e falsos profetas se levantassem, mas antes que estas coisas acontecessem; de modo que eles tiveram suficiente aviso e aviso deles, e seria indesculpável se eles não estavam em guarda contra eles; e que, quando eles vieram a passar, forneceria um argumento considerável na prova dele, como o verdadeiro Messias, contra todos esses falsos, mostrando-o como onisciente; e assim serviria para estabelecer sua fé nele e ser um meio de protegê-los de tais enganadores.

26 Portanto, se vos disserem: “Eis que ele está no deserto”, não saiais; “Eis que ele está em um recinto”, não creiais.

Portanto, se vos disserem, …. Qualquer um dos falsos profetas, ou os seguidores iludidos dos falsos cristos:

eis que ele está no deserto e não vai adiante: isto é, se eles afirmarem que o Messias está em tal deserto, no deserto da Judéia, ou em qualquer outro lugar deserto, não saia dos lugares onde você é ver ou ouvir e conhecer a verdade das coisas; a menos que você deva, em qualquer aspecto, ser tropeçado, preso e posto em perigo. Era comum esses impostores conduzirem seus seguidores a desertos, fingindo fazer maravilhas em lugares tão solitários: assim, durante o cerco, Simão, filho de Giora, reuniu muitos milhares nas regiões montanhosas e desérticas da Judéia {t} ; e o mencionado acima Jonathan, após a destruição da cidade, levou grandes multidões para o deserto:

eis que ele está nas câmaras secretas, não acredite; ou se outros disserem que, ou com certeza, o Messias está em algum dos lugares secretos e fortificados do templo; onde, durante algum tempo do cerco, foram João e Eleazar, os chefes dos zelotes {u}; não acredite neles. Alguma referência pode ser feita à câmara dos segredos, que estava no templo {w};

“pois no santuário havia duas câmaras; uma chamava-se לשכת חשאים,” a câmara dos segredos “e a outra, a câmara dos vasos. ”

Ou então pode-se ter algum respeito às noções dos judeus sobre o Messias, que eles absorveram sobre esses tempos, e desde então retiveram, que ele nasceu no dia em que Jerusalém foi destruída, mas está escondida, por seus pecados, em alguns lugar secreto, e com o tempo será revelado {x}. Alguns dizem que ele está escondido no mar; outros, nas caminhadas do jardim do Éden; e outros, que ele se senta entre os leprosos nas portas de Roma {y}. A versão siríaca aqui lê no número singular, “no quarto de dormir”; em algum apartamento privado, onde ele permanece até o momento adequado de se mostrar, por temor dos romanos: mas essas são noções inúteis, e nenhuma delas pode ser acreditada. O verdadeiro Messias veio e se mostrou a Israel; e até mesmo a revelação dessas coisas descobre uma consciência e uma convicção de que o Messias está vindo.

27 Porque, assim como o relâmpago, que sai do oriente, e aparece até o ocidente, assim também será a vinda do Filho do homem.

Porque, assim como o relâmpago sai do oriente, …. A parte oriental do horizonte,

e resplandece até ao ocidente; para a parte ocidental, com grande clareza; em um momento; num piscar de olhos, enchendo todo o espaço intermediário;

assim será também a vinda do filho do homem; que deve ser entendido não de sua última vinda a julgamento, embora isso seja repentino, visível e universal; ele virá imediatamente e será visto por todos, nas nuvens do céu, e não em desertos e câmaras secretas: nem de sua vinda espiritual na pregação mais súbita, clara e poderosa do Evangelho por toda a parte dos gentios. mundo; pois isto deveria ser feito antes da destruição de Jerusalém, mas da sua vinda em sua ira e vingança para destruir aquele povo, sua nação, cidade e templo: de modo que depois disso procurar o Messias em um deserto, ou câmara secreta , deve argumentar grande estupidez e cegueira; quando sua vinda foi tão repentina, visível, poderosa e geral, para a destruição daquela nação, como o relâmpago que vem do leste e, em um momento, brilha para o oeste.

28 Onde estiver o cadáver, ali se ajuntarão os abutres.

Pois onde quer que a carcaça esteja, … Não Cristo, como está contido no Evangelho, crucificado e morto, através de cuja morte é o sabor da vida, e por quem a salvação é, e para quem os pecadores sensatos se reúnem, encorajado por o ministério da palavra; e muito menos Cristo considerado como ressuscitado, exaltado e vindo em grande glória para o julgamento, a quem a palavra “carcaça” de modo algum concordará, e muito mal sob a consideração anterior: mas o povo dos judeus é designado por ela em seu estado caído, deplorável, miserável e sem vida, que eram como o corpo de um homem, ou qualquer outra criatura, morto com um raio do céu; sendo destruído pelo sopro da boca, e brilho da vinda do filho do homem, como o relâmpago, assim como o anticristo será no último dia:

ali as águias serão reunidas: não crentes particulares aqui, ou todos os santos no dia do juízo; embora estes possam ser, como são, comparados a águias para muitas coisas; como sua rapidez em voar para Cristo, sua sagacidade e a agudeza de sua visão espiritual, elevando-se para o alto e renovando sua força espiritual e juventude: mas aqui se destinam os exércitos romanos, cujas bandeiras eram águias; e a águia ainda é, até hoje, a insígnia do império romano: antigamente outras criaturas, com a águia, eram usadas para as insígnias; mas C. Marius, em seu segundo consulado, baniu-os e se apropriou da águia apenas para as legiões: nem era uma águia que fosse levada antes do exército, mas toda legião tinha uma águia diante dela, feita de ouro ou prata e carregado no topo de uma lança {z}: e o sentido desta passagem é isto, que onde quer que os judeus estivessem, seja em Jerusalém, onde o corpo e carcaça deles estavam, em uma condição mais desesperada e desesperada; ou em qualquer outra parte do país, as águias romanas, ou legiões, as descobririam e as destruiriam completamente. A versão persa, ao contrário dos outros, e de todas as cópias, torna-a “abutres”. Embora esta criatura seja da mesma natureza com a águia, com relação a se alimentar de carcaças: daí o provérbio,

“cujus vulturis hoe erit cadaver?”

“que abutre deve ter esta carcaça?” Tem uma visão muito aguda e um cheiro rápido, e irá, por ambos, discernir carcaças a uma distância quase incrível: ele observará diligentemente um homem que está próximo da morte; e seguirá exércitos indo para a batalha, como os historiadores relatam {a}: e é a águia que é do tipo dos abutres, como observa Aristóteles, que pega cadáveres e os leva ao seu ninho. E Plínio {c} diz, é apenas esse tipo de águia que o faz; e alguns afirmaram que as águias não tocam em carcaças mortas, mas isso é contrário não apenas a essa passagem da Escritura, mas a outros; particularmente para
Jó 39:30 “seus jovens também sugam o sangue, e onde estão os mortos está aí”: uma expressão muito parecida com isso no texto, e à qual parece se referir; veja também Pr 30:17. Embora Crisóstomo {d} diga, tanto a passagem de Jó como a de Mateus devem ser entendidas como abutres; sem dúvida significa as águias que são do tipo abutre, os Gypaeetos, ou águia abutre. Há um tipo de águia, naturalistas dizem {e}, não se alimentarão de carne, que é chamada a ave de Júpiter; mas, em comum, a águia é representada como uma criatura muito voraz, apoderando-se e alimentando-se da carne de lebres, gamos, gansos, c. e o bastante esta criatura é projetada aqui desde, de todas as aves, esta é a única que não é ferida com relâmpago {f}, e assim pode imediatamente capturar carcaças mortas assim; a qual parece haver uma alusão aqui, comparando-a com o verso anterior: no entanto, a versão Persa, embora seja literalmente apropriada, ainda que das várias coisas observadas, não deve ser negligenciada e desprezada.

29 E logo depois da aflição daqueles dias, o sol se escurecerá, a lua não dará o seu brilho, as estrelas cairão do céu, e as forças dos céus se estremecerão.

Imediatamente após a tribulação daqueles dias, … Isto é, imediatamente após a aflição, os judeus estariam através do cerco de Jerusalém, e as calamidades que a assistiam; logo após a destruição daquela cidade e do templo nela, com toda a nação dos judeus, as seguintes coisas acontecerão; e, portanto, não pode ser referido ao último julgamento, ou o que deveria acontecer à igreja, ou ao mundo, um pouco antes desse tempo, ou deveria ser realizado em todo o tempo intermediário, entre a destruição de Jerusalém e o último julgamento: Diz-se que conta para tal sentido, como que era comum os profetas falarem de julgamentos distantes como próximos; e que os apóstolos frequentemente falam da vinda de Cristo, do juízo final e do fim do mundo, exatamente como estão à mão; e que um dia com o Senhor é como mil anos, não responderá à palavra “imediatamente”, ou mostrará que isso deve ser entendido de dois mil anos depois: além disso, todas as coisas seguintes deveriam ser cumpridas antes daquela geração presente , em que Cristo viveu, passou, Mt 24:34 e, portanto, deve ser entendido de coisas que devem direta e imediatamente ocorrer, ou a destruição da cidade e do templo.

O sol deve ser escurecido: não num sentido literal, mas num sentido figurado; e deve ser entendido não da religião da igreja judaica; nem do conhecimento da lei entre eles, e a diminuição disto; nem do Evangelho sendo obscurecido por hereges e falsos mestres; nem do templo de Jerusalém, sentidos que são dados por um ou outro; mas da Shekinah, ou a presença divina no templo. A glória de Deus, que é sol e escudo, encheu o tabernáculo, quando foi criado; e assim fez o templo, quando foi construído e dedicado; no santíssimo lugar, Jeová se estabeleceu; aqui estava o símbolo de sua presença, o propiciatório, e os dois querubins sobre ele: e embora Deus tivesse, por algum tempo, partido deste povo, e uma voz foi ouvida no templo antes de sua destruição, dizendo: “vamos embora daqui “; todavia, o sinal da presença divina permaneceu até a total destruição dela; e então este sol estava totalmente escurecido, e não havia tanto como o símbolo externo dele:

ea lua não lhe dará luz; que também deve ser explicado em sentido figurado e metafórico; e não se refere ao império romano, que rapidamente começou a diminuir; nem para a cidade de Jerusalém; nem para a política civil da nação; mas para a lei cerimonial, a lua, diz-se que a igreja tem sob seus pés,
Re 12: 1 assim chamado porque a observância de novas luas era uma parte dela, e as festas judaicas eram reguladas pela lua; e especialmente, porque como a lua, era variável e mutável. Agora, embora isto, na direita, tenha sido abolido na morte de Cristo, e cessou de dar qualquer luz verdadeira, quando ele, a substância, veio; ainda foi mantido pelos judeus, enquanto seu templo estava de pé; mas quando isso foi destruído, o sacrifício diário, de fato, cessou, e assim tem sido desde então; os judeus consideravam ilegal ofertar sacrifícios em terras estranhas ou em qualquer outro altar que não o de Jerusalém; e são até hoje sem sacrifício, e sem um éfode:

e as estrelas cairão do céu; qual frase, como em outros lugares, pretende que os doutores da igreja e os pregadores caiam da pureza de doutrina e conversação; então aqui ele projeta os rabinos e médicos judeus, que se afastaram da palavra de Deus, e estabeleceram suas tradições acima dela, caíram em interpretações vãs e sem sentido dela, e em debates sobre as coisas contidas em seu Talmude; a fundação da qual começou a ser colocada imediatamente após a sua dispersão em outros países:

e os poderes dos céus serão abalados; significa todas as ordenanças da dispensação legal; o que abalou, e até mesmo a remoção deles, foi predito por Ag 2: 6 e explicado pelo autor da Epístola aos Hebreus, Hb 12:26 onde espaço e caminho foram feitos para as ordenanças do Evangelho acontecerem e serem estabelecidas; que não será abalado, para ser removido, mas permanecerá até a segunda vinda de Cristo. Os próprios judeus são sensatos e fazem queixas pesadas das grandes declinações e alterações entre eles, desde a destruição do templo; pois depois de ter notado a morte de vários de seus médicos, que morreram um pouco antes ou depois disso; e que, após sua morte, cessaram a honra da lei, o esplendor da sabedoria e a glória do sacerdócio, acrescentam:

“desde o tempo em que o templo foi destruído, os sábios e filhos de nobres ficaram envergonhados e cobriram a cabeça; homens liberais foram reduzidos à pobreza; e homens de violência e calúnia prevaleceram; e não houve nenhum que R. Elezer, o grande, disse, a partir do momento em que o santuário foi destruído, os sábios começaram a ser como os escribas, e os escribas gostam da Chazans, (ou os sextons que cuidavam das sinagogas,) e os chazans gostavam das pessoas comuns, e as pessoas comuns ficavam piores e piores, e não havia quem perguntasse e perguntasse: “isto é, dos sábios havia sem estudiosos, ou muito poucos que estudaram na lei.

30 Então aparecerá no céu o sinal do Filho do homem. Naquela hora todas as tribos da terra lamentarão, e verão ao Filho do homem, que vem sobre as nuvens do céu, com poder e grande glória.

E então aparecerá o sinal do filho do homem no céu, … Não o som da grande trombeta, mencionado no seguinte verso; nem as nuvens do céu nisto; nem o sinal da cruz aparecendo no ar, como se diz nos tempos de Constantino: não o primeiro; porque tocar uma trombeta às vezes é dar um sinal e é um alarme; e a festa que os judeus chamam de tocar as trombetas, Nu 29: 1 é, pela Septuaginta, traduzida como ημερα σημασιας, “o dia da significação”; todavia não se diz que este sinal é tocado, mas aparece, ou se vê, que não concorda com o soar de uma trombeta: muito menos pode projetar a última trombeta no dia do juízo, visto que disso o texto não não fale; e, pela mesma razão, as nuvens não podem ser entendidas em que Cristo virá a julgamento, nem as nuvens em si são nenhum sinal disso: nem a última, da qual não há indício na palavra de Deus, nem qualquer razão para espere isto, nem qualquer fundamento para isto; nem é qualquer estrela miraculosa planejada, como apareceu na primeira vinda de Cristo, mas o próprio filho do homem: assim como a circuncisão é chamada de sinal da circuncisão, Ro 4:11 e Cristo é às vezes chamado de sinal, Lu 2:34 como é sua ressurreição dos mortos, Mt 12:39 e aqui a glória e majestade em que ele virá: e pode ser observado, que os outros evangelistas não fazem menção do sinal, só falam do filho do homem, Mr 13: 26 e ele aparecerá, não em pessoa, mas no poder de sua ira e vingança, sobre a nação judaica que será um sinal completo e uma prova de seu ser vindo: pois o sentido é que, quando as calamidades acima estiverem sobre o estado civil desse povo, e haverá tais mudanças em seu estado eclesiástico, será um ponto tão claro, que Cristo veio em carne, e que ele também veio em sua vingança sobre aquela nação, por sua rejeição e crucificá-lo, como se o tivessem visto aparecer nos céus. Eles estavam sempre procurando um sinal e estavam continuamente perguntando a um deles; e agora eles terão um sinal com uma testemunha; como eles tinham em conformidade.

E então as tribos da terra ou terra se lamentarão; isto é, a terra da Judéia; para outras terras e países, geralmente não eram divididos em tribos, como era; nem foram afetados com as calamidades e desolações, e a vingança do filho do homem sobre ele; pelo menos não de modo a lamentar por conta disso, mas sim estavam contentes e alegres:

e verão o filho do homem vindo nas nuvens do céu, com poder e grande glória. A versão em árabe diz: “vós vereis”, como é expressado por Cristo, em Mt 26:64. Onde o sumo sacerdote, os principais sacerdotes, os escribas e os anciãos, e todo o sinédrio dos judeus são falados, e como as mesmas pessoas, a saber, os judeus, são aqui designadas; então a mesma vinda do filho do homem é pretendida; não sua vinda no último dia para julgamento; ainda que seja nas nuvens do céu e com grande poder e glória; mas sua vinda para trazer, e dar o golpe final para a destruição desse povo, que era uma dispensação escura e nebulosa para eles: e quando eles sentiam o poder de seu braço, poderia, se não cego e estúpido até o último grau , veja a glória de sua pessoa, que ele era mais do que um simples homem, e não outro senão o Filho de Deus, a quem eles desprezaram, rejeitaram e crucificaram; e que veio para estabelecer seu reino e glória de uma forma mais visível e peculiar entre os gentios.

31 E enviará os seus anjos com grande trombeta, e ajuntarão os seus escolhidos desde os quatro ventos, de uma extremidade à outra dos céus.

E ele enviará seus anjos, … Não os anjos, ou seja, os espíritos ministradores, assim chamados, não de sua natureza, mas de seu ofício, como sendo enviados por Deus e por Cristo; mas os homens anjos, ou mensageiros, os ministros e pregadores do Evangelho, a quem Cristo chamaria, qualificariam e enviassem a todo o mundo dos gentios, pregassem seu evangelho e plantassem igrejas ainda mais, quando aquilo em Jerusalém fosse quebrado e dissolvido. Estes são chamados “anjos”, por causa de sua missão e comissão de Cristo, para pregar o Evangelho; e por causa de seu conhecimento e compreensão em coisas espirituais; e por causa de seu zelo, diligência e vigilância.

Com um grande som de trombeta, significando o Evangelho; veja Is 27:13 assim chamado em alusão às trombetas de prata que Moisés recebeu a ordem de fazer de uma só peça, e usá-las para a convocação da assembléia, a jornada dos campos, lançando um alarme para a guerra, e em sua solene e dias festivos, Nu 10: 1. O Evangelho sendo rico e precioso, tudo de uma só vez, útil para reunir almas a Cristo e às suas igrejas; para dirigir os santos em sua jornada para a terra de Canaã; encorajá-los a lutar nas batalhas do Senhor; e é um som alegre, sendo um som de amor, graça e misericórdia, paz, perdão, justiça, vida e salvação, por Cristo: ou então chamado, em alusão à trombeta soprada no ano do “jubileu”; que proclamava descanso à terra, liberdade aos prisioneiros, liberação de dívidas e restauração de heranças; como o Evangelho publica descanso em Cristo, liberdade para os cativos do pecado, Satanás e a lei, um pagamento de dívidas por Cristo, e uma liberação deles sobre isso, e um direito e título para a herança celestial. A Vulgata Latina lê, “com uma trombeta e uma grande voz”; e o mesmo acontece com o evangelho hebraico de Munster; e assim foi lido em quatro das cópias de Beza:

e reunirão seus eleitos dos quatro ventos, de uma extremidade do céu à outra; isto é, pela ministração do Evangelho; o Espírito de Deus que o acompanha com seu poder e graça, os ministros da palavra devem reunir-se do mundo para Cristo, e para suas igrejas, pessoas como Deus, antes da fundação do mundo, escolhidas em Cristo, para salvação, pela santificação do Espírito e crença na verdade; onde quer que estejam debaixo de todo o céu, de um extremo a outro; ou em qualquer parte da terra, embora a maior distância; pois em Mr 13:27 é dito, “dos confins da terra, até os confins do céu”. Os judeus {h} dizem que

“na redenção posterior (ou seja, pelo Messias) todo o Israel será reunido pelo som de uma trombeta, das quatro partes do mundo.”

32 Aprendei a parábola da figueira: “Quando os seus ramos já ficam verdes, e as folhas brotam, sabeis que o verão está perto”.

Agora aprenda uma parábola da figueira, … Faça uma comparação ou similar da figueira, que era uma árvore bem conhecida na Judéia; e o lançamento de seus ramos, folhas e frutos ficou sob a observação de todos:

quando seu galho ainda é tenro; através da influência do sol e do movimento da seiva, que estava ligado e congelado no inverno:

e põe as folhas; dos ramos tenros, que incham e abrem, e colocam botões, folhas e frutos:

sabeis que o verão está próximo; a primavera já está chegando: a figueira, colocando seus figos verdes, é um sinal de que o inverno passou, a primavera chegou e o verão está próximo; veja assim 2:11.

33 Assim também vós, quando virdes todas estas coisas, sabei que já está perto, às portas.

Assim também vós, quando virdes todas estas coisas, … que são mencionadas acima, relativas aos sinais da destruição do templo e da cidade, e a própria destruição, com todas aquelas várias coisas que deveriam acontecer diretamente sobre isto; esta é uma acomodação da parábola, similitude ou comparação acima:

saiba que está perto, até nas portas; ou seja, que “ele está próximo”, como diz a versão etíope, o filho do homem está próximo, mesmo nas portas; ou como a Vulgata Latina o expressa “nos portões”, ou “portas”, e o mesmo acontece com o Evangelho Hebraico de Munster; e significa que ele já veio; pois estar nas portas, ou dentro dos portões, é mais do que estar nas portas, ou nos portões: e assim a figueira estendendo as suas folhas, é um sinal de que o verão não está apenas próximo, mas já está vindo , mesmo aquela parte disso, chamamos primavera; pois a Escritura divide o ano inteiro apenas em duas partes, verão e inverno; Assim, estas calamidades e desolações sobre os judeus, eram um sinal de que o filho do homem havia chegado, estava nas portas, mostrando seu poder e sua glória: ou a redenção e libertação do povo de Deus estavam à mão, das perseguições de os judeus; pois até a destruição de Jerusalém, as perseguições dos cristãos eram principalmente dos judeus, ou ocasionadas por eles; mas agora, sendo destruídos, o verão de libertação estava próximo: ou então o reino de Deus, ou um estado mais ampliado da dispensação do Evangelho estava próximo; o inverno da dispensação legal havia terminado, a primavera da dispensação do Evangelho estava chegando, através da pregação de João Batista, Cristo e seus apóstolos; e agora o verão estava à mão, através da disseminação geral, por todo o mundo gentio. Assim, a segunda vinda de Cristo será um verão de alegria e consolo para os santos: Cristo parecerá mais amável e amável para eles, será glorificado por eles e admirado neles; grande graça será trazida a eles, e grande glória será colocada sobre eles; eles então desfrutarão de plena redenção e salvação: o inverno de tristezas, aflições e perseguições, e de frieza, escuridão e abandono, acabará; o sol não mais se porá, nem a lua se retirará, mas o Senhor será a luz eterna de seu povo.

34 Em verdade vos digo que esta geração não passará, até que todas estas coisas aconteçam.

Se tomarmos isso como significando que o todo se cumpriria dentro dos limites da geração então atual, ou, de acordo com uma maneira usual de falar, que a geração então existente não passaria sem ver um cumprimento iniciado desta predição, os fatos correspondem inteiramente. Pois ou o todo se cumpriu na destruição realizada por Tito, como muitos pensam; ou se o estendemos, segundo outros, até a completa dispersão dos judeus um pouco mais tarde, sob Adriano, todas as demandas das palavras de nosso Senhor parecem ser cumpridas. [JFU]

35 O céu e a terra passarão, mas minhas palavras de maneira nenhuma passarão.

A expressão mais forte possível da autoridade divina pela qual Ele falou; não como Moisés ou Paulo poderiam ter dito de sua própria inspiração, pois tal linguagem seria inadequada em qualquer boca meramente humana. [JFB]

36 Porém daquele dia e hora, ninguém sabe, nem os anjos do céu, nem o Filho, a não ser meu Pai somente.

Mas daquele dia e hora ninguém sabe, (…) que deve ser entendido, não da segunda vinda de Cristo, do fim do mundo e do juízo final; mas da vinda do filho do homem, para se vingar dos judeus e da sua destruição; pois as palavras manifestamente consideram a data das várias coisas anteriores, que só pode ser aplicada àquela catástrofe, e terrível desolação: agora, embora a destruição em si tenha sido mencionada por Moisés e os profetas, foi predita por Cristo, e o crente Os judeus tinham algum discernimento de sua aproximação aproximada; veja Hb 10:25 mas o tempo exato e preciso não era conhecido: poderia ter sido: calculado para um ano pelas semanas de Daniel, mas não para o dia e a hora; e, portanto, nosso Senhor não diz do ano, mas do dia e hora que nenhum homem conhece; embora a uma semana, ou sete anos, esteja separada do resto, lança esse relato em alguma perplexidade; e que talvez tenha sido feito de propósito, para esconder o tempo exato da destruição de Jerusalém: nem precisa se admirar, apesar de todas as sugestões dadas, que o dia fatal não deve ser exatamente conhecido de antemão; quando aqueles que viveram desde então, e foram testemunhas disso, não estão de acordo em que dia do mês era; pois, como observa o Dr. Lightfoot, Josephus {k} diz:

“que o templo pereceu o dia” décimo “de” Lous “, um dia fatal para o templo, como tendo sido naquele dia consumido em chamas, pelo rei da Babilônia. ”

E ainda Rabi Jochanan ben Zaccai, que também estava na destruição, bem como Josefo, com todos os escritores judeus, dizem que estava no “nono de Ab”; porque deste dia dizem, cinco coisas aconteceram:

“No” nono de Ab “foi decretado acerca de nossos pais, que eles não deveriam entrar na terra (de Canaã), o primeiro e o segundo templo foram destruídos, Bither foi tomado e a cidade arada.”

Embora as palavras de R. Jochanan, citadas pelo médico, se refiram ao primeiro, e não ao segundo templo, e deveriam ter sido traduzidas assim:

“Se eu tivesse estado na geração (que fixou o jejum para a destruição do primeiro templo), eu não teria fixado isto, mas no décimo (de Ab), pois, acrescenta ele, a maior parte do templo foi queimada naquele dia, mas os rabinos preferiam o começo do castigo {m}.

E assim o jejum de Rabi e R. Joshua ben Levi, nos “nonos” e “décimos” dias, foram por causa do primeiro templo; pois eles estavam sob a mesma dificuldade em relação a um, como o outro:

não, não os anjos do céu; que habitam lá, sempre contemplam a face de Deus, estão em sua presença prontos para fazer sua vontade, e são familiarizados com muitos de seus desígnios, e são empregados na execução deles, e ainda não conhecem o tempo da vingança de Deus sobre os judeus; para isto concorda o sentido que é dado do dia de vingança em Isa 63: 4 é perguntado {n},

“qual é o significado dessas palavras,” o dia da vingança está no meu coração? “, diz R. Jochanan, para o meu coração eu o revelei, para os membros que eu não o revelei: diz R. Simeon ben Lakish, para meu coração eu revelei isso
למלאכי השרת לא לליתי, “não os revelei aos anjos ministradores”.

A versão etíope acrescenta aqui “nem o filho”, e assim a cópia de Cambridge de Beza; que parece ser transcrito do Sr. 13:32 onde esta frase está; e deve ser entendido de Cristo como o filho do homem, e não como o Filho de Deus; pois, como tal, ele estava no seio do Pai e conhecia todos os seus propósitos e intenções; porque estes se propuseram nele: ele sabia desde o princípio quem o trairia e quem acreditaria nele; ele sabia o que aconteceria com os rejeitados dele e quando isso aconteceria; como ele deve saber também o dia do juízo final, desde que é designado por Deus, e ele é ordenado para executá-lo: mas o sentido é que, como ele, como homem e mediador, veio não para destruir, mas para salvar; por isso, não fazia parte de sua obra saber como ele nem tinha a obrigação de dar a conhecer o tempo da ruína de Jerusalém:

mas meu pai somente; para a exclusão de todas as criaturas, anjos e homens; mas não a exclusão de Cristo como Deus, que, como tal, é onisciente; nem do Espírito Santo, que conhece as coisas profundas de Deus, os segredos de seu coração, e isto entre outros.

37 Assim como foram os dias de Noé, assim também será a vinda do Filho do homem.

Mas como os dias de Noe foram, …. Então Noé é geralmente chamado Noé pela Septuaginta: o sentido é, como eram as práticas dos homens daquela geração, em que Noé viveu, assim serão as práticas dos homens dessa idade, em que o filho do homem vem; ou como o dilúvio, que aconteceu nos dias de Noé, foi súbito e inesperado; chegava aos homens sem pensar, embora eles tivessem advertido; e foi universal, varreu todos eles, com exceção de alguns que foram salvos na arca:

assim será também a vinda do filho do homem; vingar-se dos judeus, de repente, de surpresa, quando eles não se importariam com isso; embora fossem avisados disso por Cristo e seus apóstolos, e sua destruição fosse tão universal; todos estariam envolvidos nisso, com exceção de alguns, que foram dirigidos um pouco antes, para sair da cidade de Jerusalém para Pella; onde eles foram salvos, como Noé e sua família estavam na arca.

38 Pois, assim como naqueles dias antes do dilúvio comiam, bebiam, casavam, e davam-se em casamento, até o dia em que Noé entrou na arca;

Porque, como nos dias anteriores ao dilúvio, … Nem todos os dias antes do dilúvio, desde a criação do mundo; mas aqueles imediatamente anteriores, um século ou dois antes dele:

eles estavam comendo e bebendo, casando e dando em casamento: não que essas ações civis da vida fossem criminosas em si mesmas, tinham sido tomadas precauções para não serem abusadas. É lícito comer e beber, desde que seja com moderação e não em excesso; e casar, e dar em casamento, quando as leis, regras e fins do mesmo, são observados: e, portanto, isso deve ser entendido, ou de sua total doação aos prazeres da vida, e concupiscências da carne, sem qualquer preocupação com os assuntos da religião, a adoração e a glória de Deus, o bem-estar de suas almas e seu perigo que se aproximava, dos quais Noé lhes dera advertência; ou de seu luxo e intemperança, em comer e beber, e de seus casamentos libidinosos e ilegais; pois a palavra aqui usada para comer significa comer da maneira das bestas brutas: elas se entregam de maneira bruta, com gula e embriaguez; e é certo, a partir do relato dado a eles, em Gn 6: 2 que eles entraram em casamentos ilegais, e cópulas impuras: portanto, estas coisas podem ser ditas como sendo realmente pecaminosas e iníquas, e denotar um curso de pecado. , uma prática constante desses pecados de intemperança e luxúria, e que ainda é mais plenamente expressa na próxima oração:

até o dia em que Noe entrou na arca. A versão arábica a traduz “o navio”; o vaso que Deus o orientou a fazer, para a salvação de si mesmo e da família. Ora, os homens daquela geração persistiram em seu proceder iníquo, depois e apesar da advertência que Deus lhes dera por Noé do dilúvio que sobreviria a eles; e durante todo o tempo a arca estava construindo, até o dia em que Noé e sua família, pela ordem de Deus, entraram na arca.

39 e não sabiam, até que veio o dilúvio, e levou todos, assim também será a vinda do Filho do homem.

E não soube até que veio o dilúvio, isto é, eles não anunciaram ou deram ouvidos ao que Noé lhes disse sobre isso: eles desprezaram e desprezaram suas advertências; eles não acreditavam, que o que ele disse sobre o dilúvio era verdadeiro; eles tinham conhecimento disso, mas não o sabiam e, portanto, Deus os entregou à cegueira e à dureza do coração; e assim eles permaneceram, até chegarem imediatamente a eles:

e levou-os todos embora; o mundo inteiro do ímpio, todo homem, mulher e criança, exceto oito pessoas somente; Noé e sua esposa, e seus três filhos e suas esposas; pois o dilúvio era universal, e alcançou todos os habitantes do mundo, que todos pereceram nele, com exceção das pessoas acima.

Assim será também a vinda do filho do homem: como será o caso dos judeus, antes da destruição de Jerusalém, entregaram-se a todo tipo de iniquidade e impureza; desconsideraram as advertências de Cristo e seus apóstolos; eles eram descuidados e seguros de perigo; eles não acreditariam que a ruína deles estava próxima, quando estava logo em cima deles; eles se animaram até o fim, que um libertador se levantaria e os salvaria; eles clamaram paz, paz, quando a repentina destruição estava próxima; mesmo de todos eles, sua nação, cidade e templo, apenas alguns poucos, como nos dias de Noé; e embora fossem tão parecidos com os homens daquela geração, ainda assim eles mesmos dizem deles, que

“a geração do dilúvio não terá parte no mundo por vir, nem eles julgarão, de acordo com Gn 6: 3 {o}”.

40 Naquela hora dois estarão no campo; um será tomado, e o outro será deixado.

Então, dois estarão no campo, … Sobre o seu próprio negócio, de criação, lavoura ou semeadura, ou qualquer outro emprego rural:

aquele será tomado; não pela pregação do evangelho, pelo reino de Deus ou pela dispensação do evangelho; embora tal distinção Deus faça, pelo ministério da palavra, acompanhado por seu Espírito e poder; nem por anjos, para encontrar Cristo nos ares e para ser introduzido em seu reino e glória; mas pelas águias, o exército romano, e ou morto ou levado cativo por eles:

e a outra esquerda; não em estado de natureza e não regeneração, como muitos são, a quem o Evangelho é pregado; nem com demônios no último dia, para serem lançados por eles nas regiões infernais; mas pelos romanos, sendo por alguma providência notável, ou outro, entregue fora de suas mãos; o que foi o caso de alguns poucos, e estes do tipo maldoso; e, portanto, pessoas de uma vida rural e ocupação são instanciadas em.

41 Duas estarão moendo em um moinho; uma será tomada, e a outra será deixada.

Duas mulheres estarão moendo no moinho, … Embora a palavra mulheres não esteja no texto grego, ainda assim é corretamente fornecida por nossos tradutores, como é na versão Persa; pois a palavra rendida moer, está no gênero feminino, e foi obra de mulheres, como aparece tanto da Escritura, Êx 11: 5 e de várias passagens nos escritos judaicos, sobre os quais seus cânones correm assim {p};

“Estas são as obras que uma mulher deve fazer para seu marido, טוחנת,” ela deve moer “, e assar, lavar e ferver, e fazer sua cama, c”.

E em outros lugares é perguntado {q},

“como ela mói? senta-se no moinho e observa a farinha, mas ela não mói, ou vai atrás de uma fera, para que a fábrica não pare, mas se o costume deles é moer em um moinho de mão, ela pode O Sinédrio ordena isto aos pobres, pois se ela traz uma serva, ou dinheiro, ou bens, suficiente para comprar, ela não é obrigada a moer, c. ”

É feita menção frequente, de mulheres moendo juntas na mesma fábrica: um caso é colocado sobre duas mulheres moendo em um moinho de mão {r}, e várias regras são dadas sobre isso como, que {s}

“uma mulher pode emprestar a vizinha que é suspeita de comer os frutos do sétimo ano após o tempo, uma peneira de refeição, um ventilador, um moinho ou uma fornalha, mas ela não pode joeirar nem” moer com ela “.

O que ela supõe que ela possa fazer, se ela não fosse suspeita: de novo {t},

“a esposa de um plebeu, טוחנת”, pode moer “com a esposa de um homem instruído, no tempo em que ela é impura, mas não quando ela está limpa”.

Nem era este o costume dos judeus apenas, para as mulheres de moer, mas também de outros países, como do Abyssines {u}, e de ambos os gregos e bárbaros {w}:

um será tomado e o outro deixado; como antes, alguém será levado pelos romanos, e será morto ou levado cativo; e o outro deve escapar de suas mãos, através da providência singular de Deus. A versão etíope e o evangelho hebraico de Munster acrescentam: “dois estarão em uma cama, um será tirado e o outro deixado”; mas essas palavras não estão nas cópias de Mateus em comum, mas são tiradas de Lu 17:34, embora estejam na cópia de Cambridge de Beza e em uma das de Stephens.

42 Vigiai, pois, porque não sabeis em que dia o vosso Senhor virá.

Observe, portanto, …. Desde que o tempo desta desolação é tão incerto, e uma vez que virá sobre os judeus de surpresa, e alguns escapam, enquanto outros perecem; pois as palavras são claramente uma inferência do que precede e se relacionam claramente com as coisas anteriores, e não são uma transição para um novo assunto:

porque não sabeis a que horas vem o teu Senhor; vingar-se dos judeus incrédulos, e cumprir o que ele pessoalmente, e por seus apóstolos, havia predito e prevenido deles: embora eu não negue, mas o que segue pode ser muito melhor acomodado e aplicado à segunda vinda de Cristo. e o juízo final, e o comportamento dos homens em relação a ambos, do que qualquer coisa dita antes; e pode ser a intenção de nosso Senhor, levar seus discípulos gradualmente, e como era imperceptível, à última cena das coisas na terra, para abrir caminho para as parábolas e a descrição do julgamento futuro, no próximo capítulo; ainda mantendo em vista, e tendo em conta, o assunto que ele tinha sido tão longo em cima.

43 Porém sabei isto: se o dono de casa soubesse a que hora da noite o ladrão viria, vigiaria, e não deixaria invadir a sua casa.

Mas saiba disso … Ou você sabe disso: isso pode ser ilustrado supondo um caso bem conhecido dos homens e no qual a prudência comum diria a um homem como se comportar:

que se o bom homem da casa, ou chefe de família, ou dono da família,

tinha sabido em que relógio o ladrão viria; se no primeiro, segundo, terceiro ou quarto relógio; porque a noite foi dividida em quatro relógios; se ele tivesse algum aviso prévio dado por algum dos associados do ladrão, ou por aqueles que haviam escutado, ou por qualquer meio, obtido inteligência de seu projeto e medidas, e o tempo de sua perseguição,

ele teria assistido; em cada relógio, pessoalmente ou empregando outros, ou ambos:

e não teria sofrido a quebra de sua casa: ou “cavado”; veja Jó 24:16 a respeito do qual, há uma lei em
Êx 22: 2 e é explicado pelos canonistas judeus assim:

“Aquele que entra cavando, seja de dia ou de noite, não há sangue para ele (isto é, para ser derramado por ele, se ele for morto); mas se o dono da casa, ou qualquer outro homem, o matar, eles estão livres, e todo homem tem poder para matá-lo, seja num dia de semana, ou num dia de sábado, e com qualquer morte que ele possa colocá-lo, como é dito, não há sangue para ele, Êx 22: 2 E um que entra, במחתרת, “cavando”, ou um ladrão que é encontrado no meio do telhado de um homem, ou em sua corte, ou dentro de sua sebe, seja no dia ou na noite, (pode ser morto;) e por isso é chamado de escavação? porque é o caminho da maioria dos ladrões para entrar cavando na noite {x}. ”

Portanto, sem dúvida, uma vez que o dono da casa tinha tal lei do seu lado, ele nunca sofreria, se possível, a entrada de sua casa por escavação, quando tivesse, especialmente, qualquer aviso prévio dela. Agora, a aplicação deste caso, ou modo parabólico de falar, é a vinda de Cristo, e a vigilância de todo homem bom que tenha notado, para que ele não se surpreenda com isto, mas esteja pronto para recebê-lo. . A vinda do filho do homem, é aqui representada pela vinda do ladrão na noite: mas quando ele é comparado a um ladrão, isso não deve ser entendido em um mau sentido, no qual Satanás é chamado um, que vem matar e destruir as almas dos homens; e igualmente hereges e falsos mestres, e todos que sobem e entram na igreja de Deus de maneira errada; mas isso só respeita a maneira da vinda de Cristo, que é como a de um ladrão, secretamente, de repente e de surpresa. O “bom homem da casa”, ou chefe de família, é todo cristão, ou crente em Cristo, que tem uma casa para cuidar, sua própria alma, os assuntos espirituais e salvação eterna, coisas de momento e preocupação para ele: e como os cristãos, antes da destruição de Jerusalém, tinham notícias da vinda de Cristo dessa maneira, pelas predições de nosso Senhor, pelas dicas que os apóstolos deram, para refrescar suas memórias com eles, e pelos sinais dos tempos e vozes que eram ouviu; assim os santos têm da vinda de Cristo para o julgamento: portanto, como se tornou um, assim como o outro, para vigiar, para estar em guarda, para estar pronto, ter seus lombos cercados e suas luzes acesas, e eles gostam de homens que esperam pelo seu Senhor; que quando ele vier, suas casas não sejam quebradas, não se surpreenda, e os vários poderes e faculdades de suas almas não sejam jogados em desordem e confusão; portanto segue-se

44 Portanto também vós estai prontos, porque o Filho do homem virá na hora que não esperais.

Portanto, sede vós também prontos … ou preparados para a vinda do filho do homem; que, como é dito ser como um ladrão na noite, expressa a rapidez do mesmo, pode excitar a vigilância e prontidão; que prontidão deve ser entendida, não de uma prontidão para fazer a vontade e obra de Deus, embora isto seja absolutamente necessário; como vigiar e orar, ouvir a palavra pregada, confessar a Cristo e dar uma razão de esperança em nós, comunicar o apoio da causa e do interesse de Cristo e sofrer por sua causa; mas de prontidão para encontrar o Senhor no caminho de seus juízos, quando desoladores juízos estão vindo sobre a terra, como estes em Jerusalém; pela fé e confiança no poder, providência e cuidado de Deus; por humilhação perante ele e resignação à sua vontade: e se isso puder ser aplicado a uma prontidão para um estado futuro após a morte; para a segunda vinda de Cristo e o juízo final; isso não está na dependência da absoluta misericórdia de Deus; nem em uma humilhação externa pelo pecado; nem em abstinência de pecados mais grosseiros, ou em mera santidade negativa; nem em qualquer justiça exterior, legal, civil e moral; nem em submissão às ordenanças do Evangelho; nem em uma mera profissão de religião; mas estando em Cristo, tendo a sua justiça, e sendo lavado no seu sangue; e também na regeneração e santificação, em ter verdadeiro conhecimento de Cristo e fé nele; para todos os que se tornam homens, como também todos os crentes devem estar, bem como habitualmente prontos; estar no animado exercício da graça e alegre descarga do dever, embora sem confiar em nenhum dos dois. E tal prontidão em qualquer dos seus ramos, não é deles, mas reside na graça de Deus, que dá um encontro para a glória; e na justiça de Cristo, o linho fino, limpo e branco, que sendo concedido por ele, seu povo está pronto para ele: e quanto à sua fé, e o seu exercício, e seu desempenho constante do dever, estes são não da força da natureza e do poder do livre arbítrio, mas do Espírito de Deus e sua graça; que prepara um povo preparado para o Senhor, e tudo de acordo com os antigos assentamentos da graça, nos quais é feita provisão para os vasos de misericórdia, antes preparados para a glória: embora haja uma preocupação estudiosa nos homens por tamanha prontidão, nada é mais certo que a morte e nada mais incerto do que quando será; e depois da morte não se pode ter prontidão, mas aquele que é justo, ainda será justo, e o que é sujo ficará imundo e um leito de morte de modo algum será de confiança; e embora uma pessoa não possa ser arrebatada repentinamente, mas possa ter espaço para se arrepender, mas se a graça não lhe for dada, se arrepender e crer em Cristo, ele nunca o fará; a sepultura está pronta para os homens e em pouco tempo todos serão trazidos a esta casa, designados para todos os que vivem, onde não há sabedoria, conhecimento e artifício; e, portanto, seja o que for que formos direcionados a fazer, deve ser feito agora, com todo o poder, força e graça que nos é dado; ao qual pode ser adicionado, que após a morte vem o julgamento; o dia é fixado, o juiz é nomeado e todos devem comparecer perante o seu tribunal; e nada é mais certo do que o de que Cristo virá pela segunda vez, para julgar ambos rápidos e mortos; e felizes serão aqueles que estiverem prontos; serão recebidos por Cristo em moradas eternas, e estarão para sempre com ele; e miseráveis ​​serão aqueles que não estarão prontos, que não terão o óleo da graça em seus corações com suas lâmpadas, nem o traje nupcial sobre eles ; eles serão calados e ordenados a partir para as queimadas eternas: quão adequado e adequado é um conselho e uma exortação como este: “Sede também prontos”. Uma prontidão que os judeus relatam a Bath Kol, ou a voz do céu, deu a respeito dos israelitas.

“Banho Kol (digam {y} eles) saiu, e disse-lhes, הבא
כולכם מזומנין לחיי העולם, “todos vós estais prontos para a vida do mundo vindouro”.

E em outro lugar é dito de Bath Kol, que saiu e afirmou de alguns rabinos particulares, que eles estavam prontos para a vida eterna; a partir de Ketiah bar Shalom, R. Eleazar ben Durdia e R. Chanina {z}:

porque em tal hora que não pensais, o filho do homem vem; isso é verdade da sua vinda ao poder para destruir Jerusalém, e de sua segunda vinda a julgamento. Os judeus dizem o mesmo da vinda do Messias, que eles esperam:

“há três coisas, eles dizem {a}, que vêm, הדעת
בהיסח, “sem conhecimento”, ou impensado, de surpresa; e eles são estes, o Messias, tudo o que é encontrado e um escorpião ”.

45 Pois quem é o servo fiel e prudente, ao qual o seu senhor pôs sobre os seus trabalhadores, para lhes dar alimento no tempo devido?

Quem, então, é um servo fiel e sábio, … A Vulgata Latina acrescenta: “você acha?” e é uma questão colocada aos discípulos, que eles podem aplicar a si mesmos: em Lu 12:42, é falado em resposta a uma pergunta de Pedro, em relação à exortação acima, se foi falada a eles, ou a todos ; e por esta resposta, parece que foi mais especialmente projetado para eles, embora possa ser aplicado a outros. O “servo” é chamado de “mordomo”, pois tal servo significa; e um nome que é muito apropriado para os apóstolos e ministros da palavra, que são mordomos dos mistérios de Cristo e da multiforme graça de Deus; e cujos personagens são “fiéis”: para isso é necessário que os mordomos sejam fiéis à confiança neles depositada; como ministros, quando pregam o puro Evangelho de Cristo e o todo dele; não esconda nada, nem guarde nada disso; não procure agradar aos homens, mas a Deus; nem buscam suas próprias coisas, sua facilidade, honra e proveito, mas a glória de Deus, a honra de Cristo e o bem das almas; e respeitar as verdades, causa e interesse de um Redentor, em todos os perigos. E eles são “sábios”, que conhecem e são bem instruídos em coisas divinas; que fazem de Cristo o principal assunto de seu ministério; que melhoram seus talentos e tempo para o uso de seu mestre, e a vantagem daqueles que estão sob seus cuidados; que buscam e entregam palavras e assuntos aceitáveis; e administrar toda a sua confiança, de modo a poder dar uma boa conta de sua mordomia em outro dia. O post em que tal pessoa é colocada, e o trabalho que ele deve fazer, seguem:

a quem o seu Senhor estabeleceu sobre a sua casa; ou “família”, a igreja de Deus, que é a casa de Deus e da fé, na qual são crentes de vários crescimentos e tamanhos; alguns pais, alguns jovens, algumas crianças; e sobre estes, os ministros são, por seu Senhor, feitos e colocados como governantes; não como senhores e tiranos da herança de Deus, para governá-los de maneira arbitrária, mas como sobre eles no Senhor, para governá-los segundo a palavra de Deus e as leis de sua casa; pregando o Evangelho, administrando ordenanças e mantendo sua adoração e a disciplina da igreja; e cujo principal negócio é,

dar-lhes carne no devido tempo; mesmo “sua porção” dele, como em
Lu 12:42: porque a palavra de Deus será cortada e justamente repartida, e todos os da sua família, segundo a sua idade, apetite e digestão, terão a sua própria parte e porção dada a ele; alimento adequado, como é sólido, substancial e nutritivo; até mesmo as palavras salutares de Cristo Jesus, que devem ser dadas a eles, e não cascas e lixo vazio; e tudo no devido tempo, em seu devido tempo, conforme seus casos e circunstâncias exigirem, e pedir; como cansado ou desconfortável, ou no escuro, ou sob tentações e aflições: para uma palavra apropriada e sazonalmente falada, quão útil é!

46 Feliz será aquele servo a quem, quando o seu senhor vier, achar fazendo assim.

Bem-aventurado aquele servo a quem o seu Senhor, quando vier, … seja no caminho do juízo, seja contra Jerusalém; ou na morte, quando ele chega para removê-lo do tempo, para a eternidade; ou no dia do julgamento, quando ele, o juiz justo, lhe dará a coroa da justiça:

achará isso; agindo a parte fiel e sábia, governando bem a casa de Deus; dando a todos os alimentos saudáveis, uma porção adequada e no tempo certo.

47 Em verdade vos digo que ele o porá sobre todos os seus bens.

Em verdade vos digo que … Nada é uma verdade maior, mais certa ou de que depender disso; todos esses servos sábios, fiéis, diligentes e industriosos podem esperar isso:

que ele o governará sobre todos os seus bens; honrá-lo-ão com maiores dons, concederá um grau maior de luz e conhecimento sobre ele, o tornará mais útil na igreja abaixo e, finalmente, fará com que ele herde todas as coisas do outro mundo, toda glória, felicidade e bem-aventurança.

48 Porém se aquele servo mau disser em seu coração: “Meu senhor está demorando”,

Mas e se esse servo mau, …. Ou deve haver um mau servo, um insensato e infiel, que, embora possa ter dons e talentos, mas destituído da graça de Deus; e embora ele possa estar no mais alto cargo e ofício na igreja de Deus, por vezes os homens perversos e sem graça estão em tais lugares; ainda se ele

dirá em seu coração; secretamente para si mesmo, e com prazer para sua mente, e se fortalecer em uma persuasão completa disso,

meu Senhor demora a sua vinda; e começa a pensar que ou ele não virá de maneira alguma, para chamá-lo de uma conta para o uso de seu tempo, dons e talentos; ou se o fizer, demorará muito antes que ele venha e visite o povo dos judeus, desolando calamidades; ou pela morte, convocá-lo ao seu bar; ou no julgamento, para dar em sua conta de sua mordomia.

49 e começar a espancar os seus companheiros de serviço, e a comer, e a beber com os beberrões,

E começará a ferir seus conservos, … abusando do poder nele depositado, usurpando um domínio sobre sua fé, e impondo em suas consciências coisas que Cristo nunca ordenou; atormentando-os e sobrecarregando-os com insignificantes ritos e cerimônias, e outras coisas desnecessárias; ferir, lamentar, ofender mentes fracas por sua conduta e exemplo; ou perseguir os santos, tais como eles não podem entrar em tudo em sua maneira de crer e praticar:

e comer e beber com o bêbado; entregando-se ao luxo e à intemperança; alimentando-se em vez da família; servindo sua própria barriga, e não seu Senhor e Mestre Cristo; vivendo uma vida ímpia e licenciosa, totalmente imprópria ao Evangelho de Cristo: tais servos e mordomos foram e estão na igreja de Deus; mas triste será o caso deles, quando o Senhor deles vier, como segue. Parece haver respeito aos governantes eclesiásticos entre os judeus, que foram sob o nome dos servos do Senhor, mas perseguiram os apóstolos e os que criam em Cristo; ou os cristãos “judaizantes”, e falsos mestres, que eram para impor as cerimônias da lei aos crentes; ou Simão Mago e seus seguidores, um grupo de homens licenciosos; ou todos eles; que viveu neste período de tempo, entre a morte de Cristo e a destruição do templo.

50 o senhor daquele servo chegará num dia que ele não espera, e numa hora que ele não sabe,

O senhor daquele servo, … Não por redenção e graça, mas por criação e profissão;

virá num dia em que ele não olhou para ele, e em uma hora que ele não está ciente: de repente e inesperadamente: tal era sua vinda em ira e vingança sobre a nação judaica; e tal é a sua vinda muitas vezes pela morte; e tal será a sua vinda no dia do julgamento.

51 e o despedaçará, e porá sua parte com os hipócritas; ali haverá pranto e ranger de dentes.

E cortá-lo-á em pedaços, …. A versão persa torna isso “, ele deve separá-lo de si mesmo”: ele deve separar a alma e o corpo pela morte; ele tirará todos os seus dons e talentos dele; e removê-lo de seu lugar e ofício, e da igreja de Deus, e da comunhão dos santos e deste mundo. Alguns acham que a alusão é para o corte dos sacrifícios e dividi-los em pedaços; e o sentido é que este servo mau não deve ter parte no sacrifício de Cristo; mas deve ser vítima de justiça divina e ser usado como sacrifício; ou, em outras palavras, ser severamente punido por seus pecados; embora a alusão pareça ser a maneira de punir pessoas traiçoeiras e infiéis, desmembrando-as, cortando-as em pedaços, ou em dois: e assim a versão em árabe a traduz, “ele o cortará no meio”: isto foi certamente uma maneira de levar as pessoas à morte; embora alguns digam que não era conhecido dos judeus; mas os exemplos a seguir mostram o contrário. Uma menção é feita de alguns que foram serrados separadamente, Hb 11:37 e os judeus dizem, que Isaías foi serrado por Manassés; e tal tipo de morte é mencionado no Targum {c}; onde é dito que

“os sacerdotes iam defronte a Mardoqueu, e proclamaram, dizendo: Aquele que não saudar, ou desejar prosperidade a Mardoqueu, e aos judeus, הדמין יתעביד” será cortado em pedaços “, e sua casa será feita um monturo”.

E em outros lugares se diz de um homem iníquo, que eles o colocaram no bloco de um carpinteiro, e מנסרים הוה, “o vi serrado ao meio”; e ele clamou, ai, ai, ai, que eu tenho provocado meu Criador. Essa também foi uma punição usada entre os pagãos, como Gataker e outros autores escritores pagãos demonstraram. Não deve aqui ser entendido literalmente que este servo mau deve ser colocado em uma morte tão corpórea; mas que ele deveria ser castigado da maneira mais severa, e deveria ser o objeto da ira feroz e doloroso desagrado de Deus;

e nomeie-o sua porção com os hipócritas. Lucas diz: “com os incrédulos” Lu 12:46: muito provavelmente ambas as frases foram usadas por Cristo; insinuando que, tais como fazer uma profissão dele, e ter somente uma forma de piedade, sem o poder dela, e são homens perversos e hipócritas, compartilharão o mesmo destino com aqueles que não crêem; e a porção destes é o lago que arde com fogo e enxofre; veja Re 21: 8 ou todas essas pessoas são destinadas, que colocam a máscara da religião, e não respondem ao caráter que carregam: e são infiéis à confiança depositada neles e, portanto, farão exemplos de julgamento justo, e tem sua parte no inferno mais baixo:

haverá choro e ranger de dentes.
[Veja os comentários no Mt 13:42]

(= Mc 13: 1-37; Lc 21: 5-36).

<Mateus 23 Mateus 25>

Leia também uma introdução ao Evangelho de Mateus.

Adaptado de: John Gill’s Exposition of the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.