Mateus 25

A parábola das dez virgens

1 Então o Reino dos céus será semelhante a dez virgens, que tomaram suas lâmpadas, e saíram ao encontro do noivo.

Comentário Barnes

Então o Reino dos céus. A frase aqui se refere à sua vinda no dia do julgamento.

será semelhante. O significado é: “Quando o Filho do Homem retornar ao julgamento, será como foi no caso de dez virgens em uma cerimônia de casamento”. A vinda de Cristo para receber seu povo para si mesmo é frequentemente representada sob a semelhança de um casamento, sendo a igreja representada como sua esposa ou noiva. A relação matrimonial é a mais terna, firme e cativante de todas as conhecidas na Terra e, por este motivo, representa adequadamente a união dos crentes a Cristo. Ver Mt 9:15; Jo 3:29; Ap 19:7; Ap 21:9; Ef 5:25-32.

dez virgens. Estas virgens, sem dúvida, representam a igreja – um nome dado a ela porque é pura e santa. Ver 2Co 11:2; Lm 1:15; Lm 2:13.

tomaram suas lâmpadas, e saíram ao encontro do noivo. As “lâmpadas” usadas em tais ocasiões eram algo como “tochas”. Elas eram feitas com trapos enrolados ao redor de pedaços de ferro ou barro, às vezes ocos para conter óleo, e presas a cabos de madeira. Estas lanternas eram mergulhadas em óleo, e forneciam uma grande luz. As “cerimônias” de casamento no Oriente eram conduzidas com grande pompa e solenidade. A cerimônia de casamento era realizada geralmente ao ar livre, às margens de um riacho. Tanto o noivo quanto a noiva eram acompanhados por amigos. Eles eram conduzidos em uma liteira, transportados por quatro ou mais pessoas. Após a cerimônia de casamento seguiu-se uma festa de sete dias se a noiva fosse virgem, ou três dias se ela fosse viúva. Esta festa era celebrada na casa de seu pai. No final desse tempo, o noivo conduzia a noiva com grande pompa e esplendor até sua própria casa.

Isto era feito à noite, Jr 7:34; Jr 25:10; Jr 33:11. Muitos amigos e parentes os acompanhavam; e além daqueles que iam com eles da casa da noiva, havia outra companhia que saía da casa do noivo para conhecê-los e recebê-los. Estas eram provavelmente amigas e parentes do noivo, que saíram para recebê-lo e sua nova companheira em sua casa. Estas são as virgens mencionadas nesta parábola. Sem saber exatamente a hora em que a procissão chegaria, elas provavelmente saíram cedo, e esperaram até que vissem indicações de sua aproximação. Na celebração do casamento no Oriente nos dias atuais, muitos dos costumes especiais dos tempos antigos são observados. “Num casamento hindu”, diz um missionário [do século 19], “a procissão que vi alguns anos atrás, o noivo veio de longe, e a noiva vivia em Serampore, para onde o noivo deveria vir por água. Depois de duas ou três horas de espera, perto da meia-noite, foi anunciado, nas próprias palavras da Escritura: ‘Eis que o noivo vem; ide ao seu encontro’. Todas as pessoas empregadas agora acenderam suas lâmpadas, e correram com elas em suas mãos para ocupar seus postos na procissão. Algumas delas haviam perdido suas lâmpadas e estavam despreparadas, mas era tarde demais para buscá-las, e a cavalgada avançou até a casa da noiva, onde a companhia entrou numa grande e esplendidamente iluminada área antes da casa, coberta com um toldo, onde uma grande multidão de amigos, vestidos com seus melhores trajes, estavam sentados sobre esteiras. O noivo foi carregado nos braços de um amigo e colocado em um assento extraordinário no meio da companhia, onde se sentou por pouco tempo, e depois entrou na casa, cuja porta foi imediatamente fechada e guardada por sipais [N.T. um tipo de soldado]. Eu e outros protestamos contra os porteiros, mas em vão. Nunca fiquei tão impressionado com a bela parábola de nosso Senhor como neste momento – ‘E a porta foi fechada’. ”

O diário de uma dos missionárias americanas na Grécia contém o relato de um casamento armênio ao qual ela compareceu; e, depois de descrever os vestidos e as cerimônias, ela diz que às 12 horas da noite precisamente o grito foi feito por alguns dos atendentes: “Eis que o noivo vem;” e imediatamente cinco ou seis homens partiram ao seu encontro. [Barnes, Revisar]

Comentário de Jamieson, Fausset e Brown

Então – no momento referido no final do capítulo anterior, o tempo da Segunda Vinda do Senhor para recompensar Seus servos fiéis e se vingar dos incrédulos. Isso fornece uma chave para a parábola, cujo objetivo é, na maior parte, igual ao da última parábola – ilustram a atitude vigilante e expectante de fé, a respeito da qual os crentes são descritos como “os que O buscam” (Hb 9:28) e “amam Sua vinda” (2Tm 4:8). Na última parábola, foi a dos servos que esperam por seu Senhor ausente; nesta é a dos virgens assistentes de uma Noiva, cujo dever era sair à noite com lâmpadas, e estar prontos na aparição do Esposo para conduzir a Noiva até sua casa, e ir com ele ao casamento. Toda esta bela mudança de figura traz à tona a lição da antiga parábola sob uma luz bastante nova. Mas observe-se que, assim como na parábola da Ceia das Bodas (Lc 14:15-24), também nesta – a Noiva não aparece em absoluto nesta parábola; as Virgens e o Esposo contêm todas as instruções pretendidas [JFU, Revisar]

2 E cinco delas eram tolas, e cinco prudentes.

Eles não são distinguidos entre bons e maus, como Trench observa, mas em “sábios” e “tolos” – assim como em Mt 7:25-27 aqueles que criaram sua casa para a eternidade é distinguida em “sábios” e “construtores tolos”; porque em ambos os casos um certo grau de boa vontade em relação à verdade é assumido. Considerar que qualquer coisa do mesmo número de ambas as classes seria precária, a não ser para advertir-nos como uma porção daqueles que, até o último, quase se assemelham àqueles que amam a aparição de Cristo serão repudiados por Ele. quando ele vem.

3 As tolas, quando tomaram as lâmpadas, não tomaram azeite consigo.

Aqueles que foram insensatos, tomaram as suas lâmpadas e não levaram óleo consigo;

4 Mas as prudentes tomaram azeite nos frascos, com as suas lâmpadas.

O que são essas “lâmpadas” e esse “óleo”? Muitas respostas foram dadas. Mas como tanto os tolos como os sábios levaram as suas lâmpadas e saíram com eles para encontrar o Noivo, estas lâmpadas acesas e este avanço de certa forma em companhia dos sábios, devem denotar aquela profissão cristã que é comum a todos que carregam o Nome cristão; enquanto a insuficiência disso sem outra coisa, da qual eles nunca se possuíram, mostra que “os insensatos” querem dizer aqueles que, com tudo o que é comum a eles com cristãos verdadeiros, carecem da preparação essencial para o encontro com Cristo. Então, uma vez que a sabedoria dos “sábios” consistia em levar com suas lâmpadas um suprimento de óleo em suas vasilhas, mantendo suas lâmpadas acesas até o Noivo chegar, e assim as preparando para ir com Ele para o casamento, esse suprimento de O petróleo deve significar a realidade interior da graça que somente permanecerá quando Ele aparecer cujos olhos são como uma chama de fogo. Mas isso é muito geral; pois não pode ser por nada que essa graça interior é aqui estabelecida pelo símbolo familiar do óleo, pelo qual o Espírito de toda graça é constantemente representado na Escritura. Além de toda a dúvida, isto foi o que foi simbolizado por aquele precioso óleo de unção com o qual Aarão e seus filhos foram consagrados ao ofício sacerdotal (Êx 30:23-2530); pelo “óleo de alegria acima de Seus companheiros” com o qual o Messias deveria ser ungido (Sl 45:7; Hb 1:9), como é expressamente dito, que “Deus não dá o Espírito por medida a Ele” (Jo 3:34); e na taça cheia de óleo de ouro, na visão de Zacarias, que, recebendo seus suprimentos das duas oliveiras de cada lado, derramou através de sete tubos de ouro no candelabro de ouro para mantê-lo continuamente queimando brilhante ( Zc 4:1-14) – para o profeta é expressamente dito que era para proclamar a grande verdade: “Não por força nem por poder, mas por meu Espírito, o Senhor dos exércitos [será edificado este templo]. Quem és tu, ó grande montanha [de oposição a esta questão]? Antes de Zorobabel tornar-se-á uma planície [ou será varrida para fora do caminho], e ele trará a pedra da cabeça [do templo], com gritos [gritando], GraçaGraceuntá-lo. ”Este suprimento de óleo, então, representando que a graça interior que distingue os sábios, deve denotar, mais particularmente, que “o suprimento do Espírito de Jesus Cristo”, que, como é a fonte da nova vida espiritual no primeiro, é o segredo de seu caráter duradouro. Tudo menos do que isso pode ser possuído pelos “tolos”; enquanto é a possessão disto que faz “o sábio” estar “pronto” quando o Noivo aparecer, e apto a “ir com Ele para o casamento”. Exatamente na parábola do Semeador, os ouvintes da terra pedregosa “Não tendo profundidade da terra” e “nenhuma raiz em si” Mt 13:5; Mc 4:17), embora brotem e cheguem ao ouvido, nunca amadureçam, enquanto no bom solo trazem o precioso grão.

5 O noivo demorou, por isso todas cochilaram e adormeceram.

O noivo demorou – Assim, em Mt 24:48: “Meu Senhor retarda a sua vinda”; e assim Pedro diz subliminarmente do Salvador ascenso, “a quem o céu deve receber até os tempos da restauração de todas as coisas” (At 3:21, e compare Lc 19:11-12). Cristo “demora”, entre outras razões, a experimentar a fé e a paciência do Seu povo.

todas cochilaram e adormeceram – tanto os sábios como os tolos. O mundo “adormecido” significa, simplesmente, “acenou com a cabeça” ou “ficou sonolento”; enquanto o mundo “dormiu” é a palavra usual para dormir, denotando dois estágios de declínio espiritual – primeiro, aquela letargia ou sonolência meio involuntária que é capaz de roubar alguém que cai em inatividade; e então um consciente, deliberado ceder a isso, depois de uma pequena resistência vã. Tal era o estado das virgens sábias e tolas, até que o grito da aproximação do Noivo as despertou. Assim também na parábola da Viúva Implacável: “Quando o Filho do homem vier, encontrará fé na terra?” (Lc 18:8).

6 Mas à meia-noite houve um grito: “Eis o noivo! Ide ao seu encontro!”.

Comentário Meyer

As virgens, que, em Mateus 25:1, deixaram a casa da noiva (em oposição a Cremer e Lange, que supõem que ἐξθλθον contém uma prolepse) e, portanto, não estão mais lá, dirigiram-se para alguma casa no caminho [ἐξξχεσθε), a fim de aí aguardar a passagem do noivo. A vinda deste último foi adiada até a meia-noite; as damas que esperavam começaram a se cansar, cochilaram (aoristo) e dormiam (imperfeito). Comp. Is 5:27; Salmos 21: 4.

Eis o noivo! O grito das pessoas que o veem se afastando um pouco. Eles se dão conta de sua aproximação ao verem a luz das tochas ou lâmpadas carregadas por quem o acompanhava na procissão. [Meyer, Revisar]

Comentário do Púlpito

à meia-noite. Quando o sono é mais profundo e o despertar é mais indesejável. O Senhor virá “como um ladrão de noite” (Mt 24:42-44; 1Ts 5:2).

houve um grito. O grito vem dos observadores ou do grupo que avança. O apóstolo nos diz (1Ts 4:16) que “o próprio Senhor descerá do céu com grande alarido, à voz do arcanjo e ao som da trombeta de Deus”. A rapidez do evento é indicada pelo tempo do verbo – “houve”, “houve” um grito. [Pulpit, Revisar]

Comentário de Jamieson, Fausset e Brown

à meia-noite – isto é, a hora em que o Noivo será menos esperado; porque “o dia do Senhor vem como um ladrão na noite” (1Ts 5:2).

houve um grito: “Eis o noivo! Ide ao seu encontro! – isto é, esteja pronto para recebê-lo. [JFU, Revisar]

7 Então todas aquelas virgens se levantaram, e prepararam suas lâmpadas.

As virgens insensatas e as sábias. Quanto tempo as duas partes parecem iguais – quase no momento da decisão! Olhando para a mera forma da parábola, é evidente que a insensatez do “insensato” consistia em não ter óleo algum; pois deviam ter tido óleo suficiente em suas lâmpadas para mantê-las queimando até o momento: sua insensatez consistia em não fazer provisão contra sua exaustão, tomando com sua lâmpada um recipiente de óleo com o qual reabastecer sua lâmpada de tempos em tempos, e então queima até que o Noivo venha. Somos então – com alguns expositores mesmo superiores – concluir que as virgens insensatas devem representar os cristãos verdadeiros assim como os sábios, visto que somente os cristãos verdadeiros têm o Espírito, e que a diferença entre as duas classes consiste apenas no que tem a vigilância necessária que o outro quer? Certamente não. Visto que a parábola foi projetada para apresentar os preparados e os despreparados para encontrar Cristo em Sua vinda, e como os despreparados poderiam, até o último momento, ser confundidos com os preparados – a estrutura da parábola deveria acomodar-se a isto, fazendo as lâmpadas dos tolos queimarem, assim como as dos sábios, até certo ponto do tempo, e só então descobrir sua incapacidade de queimar por falta de um novo suprimento de óleo. Mas isso é evidentemente apenas um dispositivo estrutural; e a diferença real entre as duas classes que professam amar a aparição do Senhor é radical – a posse pela classe única de um princípio duradouro da vida espiritual e a falta dela pelo outro.

8 E as tolas disseram às prudentes: “Dai-nos do vosso azeite, porque as nossas lâmpadas estão se apagando”.

E, como na Margem, “estão saindo”; porque o azeite não acenderá a lâmpada apagada, embora impeça a queima de uma lâmpada apagada. Ah! agora, por fim, descobriram não apenas sua própria insensatez, mas a sabedoria da outra classe, e homenageiam-na. Eles talvez não os desprezassem antes, mas eles os consideravam justos demais; agora eles são forçados, com amarga mortificação, a desejar que fossem como eles.

9 Mas as prudentes responderam: 'Não, para que não falte a nós e a vós; em vez disso, ide aos vendedores, e comprai para vós mesmas'.

Comentário Cambridge

não, para que não falte a nós e a vós. A procissão nupcial ainda estava para acontecer, na qual haveria necessidade de lâmpadas acesas. As prudentes não podem dar seu óleo – um incidente necessário à ideia principal da parábola – nada pode compensar a falta de preparação no último momento. Este ponto foi apresentado como um argumento contra obras de supererogação. [Cambridge, Revisar]

Comentário Whedon

para que não falte a nós. Aqui está uma negação notável da doutrina romana da supererrogação, pela qual os méritos de determinados santos podem, em excesso, salvar outras pessoas.

ide aos vendedores. Isso é adicionado para mostrar como é tarde demais. As prudentes dão o único conselho que o pensamento pode conceber, mas é uma impossibilidade evidente. O julgamento está muito próximo e o remédio está além de todo alcance. [Whedon, Revisar]

10 Enquanto elas foram comprar, veio o noivo. As que estavam preparadas entraram com ele à festa do casamento, e fechou-se a porta.

Eles são sensíveis à sua loucura passada; eles receberam um bom conselho: estão em busca de apenas o que lhes faltava: um pouco mais, e também estão prontos. Mas o noivo vem; os prontos são admitidos; “A porta está fechada”, e eles estão desfeitos. Como gráfico e chocante esta foto de um quase salvou – mas perdeu!

11 Depois vieram também as outras virgens, dizendo: “Senhor, Senhor, abre-nos!”

Em Mt 7:22, essa reiteração do nome era uma exclamação de surpresa; aqui está um grito lancinante de urgência, beirando o desespero. Ah! agora, finalmente, seus olhos estão bem abertos e percebem todas as consequências de sua loucura passada.

12 Mas ele respondeu: “Em verdade vos digo que não vos conheço”.

A tentativa de estabelecer uma diferença entre “não vos conheço” aqui e “nunca te conheci” em Mt 7:23 – como se isto fosse mais delicado. e assim implicou um destino mais suave, reservado para os “tolos” desta parábola – é para ser resistido, embora defendido por críticos como Olshausen, Stier e Alford. Além de ser inconsistente com o teor geral de tal linguagem, e particularmente a moral solene do todo (Mt 25:13), é um tipo de crítica que adultera alguns dos mais terríveis avisos sobre o futuro. Se for perguntado por que hóspedes indignos foram admitidos no casamento do Filho do Rei, em uma antiga parábola, e as virgens loucas são excluídas neste, podemos responder, nas admiráveis ​​palavras de Gerhard, citadas por Trench, que essas festividades são celebradas nesta vida, na Igreja militante; estes no último dia, na Igreja triunfante; para aqueles, até mesmo eles são admitidos que não são adornados com o traje de casamento; mas a estes somente aqueles a quem é concedido revestir-se de linho fino, branco e puro, que é a justiça dos santos (Ap 19:8); para aqueles homens são chamados pela trombeta do Evangelho; a estes pela trombeta do Arcanjo; àqueles que entram podem sair deles, ou serem expulsos; Aquele que uma vez foi introduzido a estes, nunca sai, nem é mais expulso deles; por isso se diz: “A porta está fechada”.

13 Portanto, vigiai, porque não sabeis o dia nem a hora.

Observe, portanto; porque não sabeis nem o dia nem a hora em que o Filho do homem virá. Esta, a lição moral ou prática de toda a parábola, não precisa de comentário.

A parábola dos talentos

14 Pois é como um homem, que partindo para fora do país, chamou seus servos, e lhes entregou os seus bens.

Comentário Barnes

A “parábola dos talentos” foi dita ainda mais para ilustrar a maneira como ele lidaria com as pessoas em seu retorno ao julgamento […] O objetivo da parábola é ensinar que aqueles que desenvolvem seus talentos ou capacidades na causa da religião, que os desenvolvem para sua própria salvação e em fazer o bem aos outros, serão proporcionalmente recompensados; mas aqueles que negligenciam seus talentos e […] não fazem o bem aos outros, serão punidos. O reino dos céus é como tal homem – isto é, “Deus trata as pessoas em seu governo como tal homem o fez”.

seus servos. Isto é, aqueles que ele julgou dignos de tal confiança. Estes representam os apóstolos, ministros cristãos, cristãos professos e talvez todas as pessoas. A ida para um país distante pode representar o Senhor Jesus indo para o céu. Ele deu a todos os talentos para crescimento, Ef 4: 8; Ef 2:12.

seus bens. Sua propriedade representa os ofícios, habilidades e oportunidades para fazer o bem, que ele deu a seus seguidores professos. [Barnes, Revisar]

Comentário Cambridge

lhes entregou os seus bens. Compare com Mc 13:34. “Um homem que fez uma longa viagem, que deixou sua casa e deu autoridade (ou melhor, sua autoridade) a seus servos, e a cada homem seu trabalho”. Cristo, em Sua ausência, dá a cada um uma porção de Sua própria autoridade e de Seu próprio trabalho na terra.

Grande parte do comércio da antiguidade era administrado por escravos, a quem, portanto, muitas vezes eram confiadas funções responsáveis (cp. ch. mat 24:45). Neste caso, espera-se que eles usem o dinheiro de seu Mestre no comércio ou no cultivo do solo, e que realizem o maior ganho possível. [Cambridge, Revisar]

15 E a um deu cinco talentos, a outro dois, e ao terceiro um, a cada um conforme a sua habilidade, e depois partiu em viagem.

Comentário de Jamieson, Fausset e Brown

E a um deu cinco talentos, a outro dois, e ao terceiro um – enquanto a proporção de dons é diferente em cada um, a mesma fidelidade é exigida de todos, e igualmente recompensada. E assim há perfeita equidade.

a cada um conforme a sua habilidade – sua capacidade natural como alistado no serviço de Cristo, e suas oportunidades na providência para empregar os dons concedidos a ele.

e depois partiu em viagem. Compare Mt 21:33, onde a mesma partida é atribuída a Deus, depois de estabelecer a antiga economia. Em ambos os casos, denota a saída dos homens à ação de todas as leis espirituais e influências do Céu sob as quais eles foram graciosamente colocados para sua própria salvação e o avanço do reino de seu Senhor. [JFU, Revisar]

Comentário Whedon

cinco talentos cada um conforme a sua habilidade. A palavra talentos adquiriu em nossa língua, sem dúvida a partir desta parábola, o sentido das habilidades. Mas este não é o significado da palavra na parábola. Pois diz-se que os talentos são conferidos de acordo com sua capacidade. O talento é claramente uma responsabilidade a ser cumprida. E cada homem em liberdade condicional tem uma tarefa e um ofício; e essa tarefa Deus impõe em proporção à nossa capacidade. [Whedon, Revisar]

16 Logo em seguida, o que havia recebido cinco talentos foi fazer negócios com eles, e ganhou outros cinco.

Então, aquele que recebeu os cinco talentos foi e negociou com o mesmo – expressivo da atividade que ele apresentou e do trabalho que concedeu.

e fez-lhes outros cinco talentos.

17 E, semelhantemente, o que havia recebido dois ganhou também outros dois.

E da mesma forma que ele recebeu dois, ele também ganhou outros dois – cada um dobrando o que ele recebeu e, portanto, ambos igualmente fiéis.

18 Mas o que tinha recebido um foi cavar a terra, e escondeu o dinheiro do seu senhor.

Não gastando nada, mas simplesmente não fazendo uso dele. Não, a ação dele parece aquela de um ansioso que o presente não deveria ser abusado ou perdido, mas pronto para ser devolvido, da mesma maneira que ele adquiriu isto.

19 Muito tempo depois, o senhor daqueles servos veio fazer contas com eles.

Que qualquer um – durante a vida dos apóstolos pelo menos – com tais palavras diante deles, pense que Jesus tinha dado qualquer motivo para esperar que Sua Segunda Aparição dentro desse período , pareceria estranho, não conhecíamos a tendência do amor entusiasta e mal regulado de Sua aparição sempre tomando esse rumo.

20 O que havia recebido cinco talentos chegou trazendo-lhe outros cinco talentos, e disse: 'Senhor, cinco talentos me entregaste, eis que ganhei com eles outros cinco talentos'.

Senhor, cinco talentos me entregaste, eis que ganhei com eles outros cinco talentos – como isso ilustra com perfeição o que o amado discípulo diz de “ousadia no dia do juízo” e seu desejo de que “quando ele aparecer, tenhamos confiança e não se envergonhemos antes. Ele em Sua vinda! ”(1Jo 4:17; 1Jo 2:28).

21 E o seu senhor lhe disse: 'Muito bem, servo bom e fiel! Sobre o pouco foste fiel, sobre o muito te porei; entra na alegria do teu senhor'.

Comentário do Púlpito

Muito bem, servo bom e fiel! Ele é louvado, não pelo sucesso, mas por ser “bom”, ou seja, bondoso e misericordioso e honesto no exercício da confiança em benefício dos outros; e “fiel”, fiel aos interesses de seu mestre, não ocioso ou inativo, mas mantendo um objetivo sempre diante dele, visando firmemente a fidelidade. Alguns consideram as palavras como um elogio às obras e à fé do servo, mas este não é o significado principal de acordo com o contexto.

Sobre o pouco foste fiel. A soma que lhe foi confiada era considerável em si mesma, mas pouco em comparação com a riqueza de seu senhor, e pouco em comparação com a recompensa que lhe foi concedida.

sobre o muito te porei – ἐπιÌ πολλῶν, o genitivo implicando autoridade fixa sobre. De servo, ele é elevado à posição de mestre. Ele é tratado de acordo com o princípio de Lc 16:10, “Aquele que é fiel no que é menos fiel também é fiel em muito”. A importância espiritual desta recompensa é difícil de entender, se se deseja atribuir-lhe um significado definido. Parece sugerir que no outro mundo os mais honrados e fiéis seguidores de Cristo terão algum trabalho especial a fazer por ele na orientação e governo da Igreja (ver Mt 19:28; e comp. Lc 19:17, etc.).

entra na alegria do teu senhor. Aqui se vê um contraste marcado entre a vida dura do servo e a felicidade do senhor. Os literalistas encontram aqui apenas uma sugestão de que o senhor convida o servo para assistir à festa pela qual seu retorno a casa foi celebrado. Certamente, a palavra traduzida “alegria” (χαραÌ) pode possivelmente ser traduzida como “festa”, como a Septuaginta traduz mishteh em Et 9:17, e a elevação de um servo à mesa de seu senhor implicaria ou envolveria sua alforria. No lado terreno da transação, isso e seu cargo amplo e mais digno seriam recompensa suficiente por sua fidelidade. O significado espiritual da frase foi interpretado de várias maneiras. Alguns encontram nele apenas uma explicação da primeira parte do prêmio: “Eu te farei governante sobre muitas coisas”, sem transmitir adição de bem-aventurança. Mas certamente esta é uma concepção inadequada da recompensa. Há claramente duas partes. Uma é o avanço para uma posição mais importante; a segunda é a participação na plenitude da alegria que a presença do Senhor assegura (Sl 16:11; Sl 21:6), a qual, possuída inteiramente por ele, comunica a seus fiéis. Isso inclui toda bem-aventurança. E é notório que não se diz que a alegria entra em nós. Que de fato, embora uma bênção indizível, seria uma bênção inferior, como diz Agostinho; mas nós entramos na alegria, quando ela não se mede por nossa capacidade de recebê-la, mas nos absorve, nos envolve, se torna nossa atmosfera, nossa vida. Comentadores citam a bela observação de Leighton: “É pouco o que podemos receber aqui, algumas gotas de alegria que entram em nós; mas lá entraremos em alegria, como embarcações colocadas em um mar de felicidade”. [Pulpit, Revisar]

Comentário Ellicott

sobre o muito te porei. Aqui novamente, como no Mt 24:47, temos um vislumbre do futuro que está por trás do véu. Na medida em que a parábola traz diante de nós com destaque o julgamento final ou aquele que se segue à morte de cada homem, vemos que a recompensa do trabalho fiel não reside apenas no descanso, mas na atividade ampliada. O mundo vindouro está, portanto, conectado por uma lei de continuidade com aquele em que vivemos; e aqueles que têm usado seus “talentos” a ponto de levar muitos à justiça, podem encontrar novas esferas de ação, além de todos os nossos sonhos, naquele mundo em que os laços de fraternidade formados na terra não se extinguem, mas, podemos crer com reverência, multiplicados e fortalecidos.

entra na alegria do teu senhor. As palavras são quase fortes demais para a estrutura da parábola. Um senhor humano dificilmente usaria tal linguagem com seus servos. Mas aqui, como ainda mais na parábola que se segue, a realidade irrompe através do símbolo, e ouvimos a voz do divino Senhor falando com Seus servos, e Ele os convida a compartilhar Sua alegria, pois essa alegria também teve sua fonte (como Ele disse a eles apenas algumas horas depois) em serviço leal e fiel, em ter “guardado os mandamentos de seu Pai” (Jo 15:10-11). [Ellicott, Revisar]

22 E chegando-se também o que havia recebido dois talentos, disse: “Senhor, dois talentos me entregaste, eis que ganhei com eles outros dois talentos”.
23 Seu senhor lhe disse: 'Muito bem, servo bom e fiel! Sobre o pouco foste fiel, sobre o muito te porei; entra na alegria do teu senhor'.

Muito bem, servo bom e fiel! Sobre o pouco foste fiel, sobre o muito te porei – Ambas são elogiadas nos mesmos termos, e a recompensa de ambas é precisamente a mesma. (Veja em Mt 25:15). Observe também os contrastes: “Fostes fiel como servo; agora, seja um governante – foi-te confiada algumas coisas; agora tem domínio sobre muitas coisas’.

entra na alegria do teu senhor – a alegria do teu próprio Senhor. (Veja Jo 15:11; Hb 12:2).

24 Mas, chegando também o que havia recebido um talento, disse: 'Senhor, eu te conhecia, que és homem duro, que colhes onde não semeaste, e ajuntas onde não espalhaste;

Então veio aquele que recebera um talento e disse: Senhor, eu te conheci que és um homem duro – duro. A palavra em Lucas (Lc 19:21) é “austera”.

que colhes onde não semeaste, e ajuntas onde não espalhaste – O sentido é óbvio: “Eu sabia que você era alguém a quem era impossível servir, a quem nada poderia agradar: exigir o que era impraticável e insatisfeito com o que era possível Assim os homens secretamente pensam em Deus como um Mestre severo, e virtualmente jogam sobre Ele a culpa de sua falta de fruto.

25 E eu, atemorizado, fui e escondi o teu talento na terra; eis aqui tens o que é teu'.

E eu estava com medo – de piorar as coisas por me intrometer com isso.

e escondi o teu talento na terra – Isto descreve a conduta de todos aqueles que calam seus presentes do serviço ativo de Cristo, sem realmente os prostituir para usos indignos. Portanto, pode pelo menos compreender aqueles a quem Trench se refere, os quais, na Igreja primitiva, alegaram que tinham o suficiente com suas próprias almas e tinham medo de perdê-los na tentativa de salvar outros; e assim, em vez de ser o sal da terra, pensava-se antes em manter a própria salinidade, recolhendo-se às vezes em cavernas e selvagens, de todos aqueles ministérios ativos de amor pelos quais eles poderiam ter servido seus irmãos.

26 Porém seu senhor lhe respondeu: 'Servo mau e preguiçoso! Sabias que colho onde não semeei, e ajunto onde não espalhei.

Servo mau e preguiçoso! – “mau” ou “mau” significa “falso de coração”, em oposição aos outros, que são enfaticamente denominados “bons servos”. A adição de “preguiçoso” é para marcar a natureza precisa de sua maldade: consistia, ao que parece, não em fazer nada contra, mas simplesmente nada por seu mestre.

🔗 Para se aprofundar no assunto, leia o texto “O temor do Senhor é o antídoto contra a preguiça” do pastor batista Paulo Alves.

Sabias que colho onde não semeei, e ajunto onde não espalhei – Ele toma as explicações do próprio servo de suas exigências, expressando graficamente o suficiente, não a dureza que ele basicamente lhe imputara, mas simplesmente sua exigência. de um retorno lucrativo para o presente confiado.

27 Devias, portanto, ter depositado o meu dinheiro com os banqueiros e, quando eu voltasse, receberia o que é meu com juros.

devias, portanto, ter investido meu dinheiro nos trocadores – os banqueiros.

e então, na minha vinda, eu deveria ter recebido o meu com juros de usura.

28 Por isso, tirai dele o talento, e dai-o ao que tem dez talentos”.
29 Pois a todo aquele que tiver, lhe será dado, e terá em abundância; porém ao que não tiver, até o que tem lhe será tirado.

Pois a todo aquele que tem será dado, etc. – Veja em Mt 13:12.

30 “E lançai o servo inútil às trevas de fora (ali haverá pranto e ranger de dentes)”.

E lancei – vos para fora.

o servo inútil – o servo inútil, que faz do seu Mestre nenhum serviço.

na escuridão exterior – a escuridão que está do lado de fora. Nesta expressão ver em Mt 22:13.

haverá choro e ranger de dentes – Veja em Mt 13:42.

O julgamento final

31 E quando o Filho do homem vier em sua glória, e todos os anjos com ele, então ele se assentará sobre o trono de sua glória.

Comentário Barnes

Isso responde à pergunta que os discípulos propuseram a Jesus a respeito do fim do mundo (Mt 24:3). Que se trata do juízo final, e não, como alguns supõem, da destruição de Jerusalém, aparece:

  1. Do fato de que foi em resposta a uma pergunta expressa a respeito do “fim” do mundo.
  2. “Todas as nações” seriam reunidas, o que não ocorreu com a destruição de Jerusalém.
  3. Uma separação entre os justos e os ímpios, que não foi feita em Jerusalém.
  4. As recompensas e punições são declaradas como “eternas”.

quando o Filho do homem vier em sua glória – em sua própria honra. Com seu corpo glorificado, e como cabeça e rei do universo, At 1:11; Ef 1:20-22; 1Ts 4:16; 1Co 15:24-25, 1Co 15:52.

o trono de sua glória. Isto significa, na linguagem dos hebreus, seu glorioso ou esplêndido trono. Não deve ser tomado literalmente, como se houvesse um trono material ou assento para o Rei de Sião. Ela expressa a ideia de que ele virá “como rei e juiz” para reunir seus súditos diante dele, e para recompensá-los. [Barnes, Revisar]

Comentário Whedon

Filho do homem. Em todos os lugares nos quais a cena do julgamento é aludida, não é o Pai, mas o Filho que é o juiz visível. Portanto, em Ap 20,12, Deus deve ser entendido como o Deus encarnado, mas glorificado. É, portanto, estritamente falando, um texto de prova da divindade do Filho do homem. Nosso Senhor recebe, ou melhor, assume este título não apenas como um termo de humilhação; mas com o propósito de se identificar como o Filho do homem, descrito nas gloriosas visões proféticas de Daniel.

o trono de sua glória. De seu reino eterno final. Ele exerce, como os juízes do Antigo Testamento, tanto as autoridades judiciais quanto as reais. Por isso, em Mt 25:34, ele tem o estilo de rei, embora a ação seja, à primeira vista, judicial. [Whedon, Revisar]

32 E serão ajuntadas diante dele todas as nações, e separará as pessoas umas das outras, assim como o pastor separa as ovelhas dos bodes.

E serão ajuntadas diante dele todas as nações – ou “todas as nações”. Que isto deve ser entendido como significando que as nações pagãs, ou todas, exceto os crentes em Cristo, parecerão surpreendentes para qualquer leitor simples. No entanto, esta é a exposição de Olshausen, Stier, Keil, Alford (embora ultimamente com alguma desconfiança), e de um número, embora não todos, daqueles que sustentam que Cristo virá pela segunda vez antes do milênio, e que os santos ser apanhado para encontrá-lo no ar antes de sua aparição. Seu argumento principal é, a impossibilidade de qualquer um que já conheceu o Senhor Jesus se perguntando, no Dia do Julgamento, que eles deveriam ter pensado ter feito – ou deixado por fazer – qualquer coisa “a Cristo”. A isso nós advertiremos quando chegarmos a isto. Mas aqui podemos apenas dizer que, se esta cena não descrever um julgamento pessoal, público, final sobre os homens, de acordo com o tratamento que eles deram a Cristo – e, consequentemente, aos homens dentro da pálida Cristã – teremos que considerar novamente se nossa O ensinamento do Senhor sobre os maiores temas do interesse humano possui, de fato, essa incomparável simplicidade e transparência de significado que, por consentimento universal, foi atribuído a ele. Se for dito, Mas como pode ser este o julgamento geral, se apenas aqueles dentro do Cristianismo forem abraçados por ele? – respondemos: O que é aqui descrito, como certamente não atende ao caso de toda a família de Adão, é claro que até agora não é geral. Mas não temos o direito de concluir que todo o “julgamento do grande dia” será limitado ao ponto de vista aqui apresentado. Outras explicações surgirão no decorrer de nossa exposição.

e ele os separará – agora pela primeira vez; as duas classes foram misturadas até este momento terrível.

como pastor separa as suas ovelhas dos cabritos (ver Ez 34:17).

33 E porá as ovelhas à sua direita, porém os bodes à esquerda.

E ele porá as ovelhas à sua direita – o lado da honra (1Rs 2:19; Sl 45:9; Sl 110:1, etc.).

mas as cabras à esquerda – o lado consequentemente da desonra.

34 Então o Rei dirá aos que estiverem à sua direita: 'Venham, benditos de meu Pai! Herdai o Reino que está preparado para vós desde a fundação do mundo.

o Rei – isto é, o próprio Cristo, na glória do Seu reino (compare com Ap 19:16).

Herdai – ou seja, “recebei por direito de filiação”.  [Dummelow, 1909]

35 Pois tive fome, e me destes de comer; tive sede, e me destes de beber; fui forasteiro, e me acolhestes;

Comentário Whedon

Pois. Uma razão pela qual eles, e não outros, herdam este reino. As obras de misericórdia e de amor são os testemunhos a seu favor, de que a fé e o espírito de Cristo habitaram em seus corações. Tudo o que eles fizeram foi feito em seu nome e por ele.

Como as obras só são mencionadas como motivo de recompensa, alguns argumentam que a doutrina da justificação pela fé é aqui ignorada; e outros até inferiram daí que não é o dia do julgamento, mas a destruição de Jerusalém é o assunto. Mas,

1. O mesmo argumento provaria que a destruição de Jerusalém não é o assunto; pois inúmeras passagens provam que Jerusalém foi destruída por falta de fé em Cristo, e sua rejeição a ele como Messias. Mt 23:37; Rm 9:32; Rm 11:20.

2. Que nenhuma lista completa dos fundamentos da recompensa é pretendida fica claro a partir disso: apenas alguns atos de benevolência física são mencionados, e aqueles realizados exclusivamente a Cristo e “estes meus irmãos”. E isso, de fato, dá a verdadeira chave e mostra que a fé está na base da aprovação. Pois, 3. Estes meus irmãos são os apóstolos do Senhor Jesus Cristo, a quem ele agora está fazendo esses discursos, e a quem ele disse: “Quem vos recebe, a mim me recebe” (Mt 10:40), que é precisamente paralelo com as frases finais de Mateus 25:40; Mateus 25:45 aqui. A mesma frase é por inferência aplicável a todos os mensageiros de Cristo em todas as épocas. Qualquer que vos der a beber um copo d’água em meu nome, porque sois de Cristo, em verdade vos digo que não perderá a sua recompensa. E esses são atos específicos de fé. Receber os apóstolos foi receber sua mensagem e seu Evangelho; e que, pela fé, produziu neles estas obras. [Whedon, Revisar]

Comentário Ellicott

A passagem fornece seis da lista das sete obras de misericórdia na ética cristã, sendo a sétima o cuidado e a nutrição dos órfãos. [Ellicott, Revisar]

36 estive nu, e me vestistes; estive doente, e cuidastes de mim; estive na prisão, e me visitastes”.

Nu… doente… prisão, e você veio até mim.

37 Então os justos lhe perguntarão: “Senhor, quando te vimos com fome, e te demos de comer, ou com sede, e te demos de beber?

Então os justos lhe responderão, etc.

38 E quando te vimos forasteiro, e te acolhemos, ou nu, e te vestimos?
39 E quando te vimos doente, ou na prisão, e viemos te visitar?”
40 E o Rei lhes responderá: 'Em verdade vos digo que, todas as vezes que fizestes a um destes menores dos meus irmãos, fizestes a mim'.

Comentário Barnes

a um destes menores – um destes imperceptíveis, dos menos conhecidos, dos mais pobres, dos mais desprezados e aflitos.

meus irmãos. Ou aqueles que são cristãos, a quem ele condescende em chamar de irmãos, ou aqueles que são aflitos, pobres e perseguidos, que são seus irmãos e companheiros de sofrimento, e que sofrem como ele sofreu na terra. Ver Hb 2:11; Mt 12:50. Quão grande é a condescendência e a bondade do Juiz do mundo, assim recompensar nossas ações, e considerar o que fizemos com os pobres como o que fizemos a ele! [Barnes, Revisar]

Comentário Cambridge

fizestes a mim. Este serviço pessoal inconsciente a Cristo pode ser contrastado com o conhecimento consciente, mas irreal, de Cristo assumido pelos falsos profetas; ver Lc 13:26.

Cristo se identifica com Sua Igreja, como em Suas palavras a Saulo: “Por que me persegues? (At 9:4). [Cambridge, Revisar]

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Comentário Barnes

à esquerda. Os ímpios.

malditos. Ou seja, vocês que se dedicam à destruição, que merecem um castigo eterno, e que estão prestes a entrar nele. “Amaldiçoar” é o oposto de “abençoar”. Implica uma negação de todas as bênçãos do céu, e uma inflição positiva de sofrimentos eternos.

fogo eterno. “Fogo”, aqui, é usado para denotar punição. A imagem é empregada para expressar sofrimento extremo, pois uma morte por queimadura é uma das mais horríveis que podem ser concebidas. A imagem foi tirada, provavelmente, dos fogos acesos no Vale de Hinom. Veja as notas em Mt 5:22. Tem sido perguntado se os ímpios serão queimados em fogo literal, e a impressão comum tem sido que eles serão. Contudo, com respeito a isso, é de se observar:

  1. que a principal verdade que se pretende ensinar não se refere ao modo de sofrer, mas à certeza e intensidade do mesmo.
  2. que o objetivo, portanto, era apresentar uma imagem de sofrimento terrível e pavoroso – uma imagem bem representada pelo fogo.
  3. que esta imagem era bem conhecida dos judeus Isa 66:24, e portanto expressou a idéia de uma maneira muito forte.
  4. que toda a verdade que Cristo pretendia transmitir parece ser expressa na certeza, intensidade e eternidade do tormento futuro.
  5. que não há afirmação distinta a respeito da modalidade daquele castigo, onde a modalidade foi objeto de discurso.
  6. que qual será o modo de punição é comparativamente para nós um assunto de consequência

preparado para o Diabo. O diabo é o príncipe dos espíritos malignos. Este lugar de punição foi adequado para ele quando se rebelou contra Deus   (Jd 1:6; Ap 12:8-9.

seus anjos. SSeus mensageiros, seus servos, ou aqueles anjos que ele desviou do céu devido à sua rebelião, e que ele empregou como seus “mensageiros” para fazer o mal. A palavra pode se estender também a todos os seus seguidores – anjos ou pessoas caídas. Há uma diferença notável entre a maneira como os justos serão tratados e os ímpios. Cristo dirá a um que o reino foi preparado para eles; ao outro, que o fogo não foi preparado para “eles”, mas para outra raça de seres, eles o herdarão porque têm o mesmo caráter “do diabo”, e por isso são adequados para o mesmo lugar – não porque tenha sido originalmente “preparado para eles”. [Barnes, Revisar]

Comentário Schaff

malditos. “De meu Pai” (Mt 25:34) é omitido, pois embora a maldição venha de Deus, é por sua própria culpa.

preparado. ‘Desde a fundação do mundo’ não é adicionado, mas para o diabo e seus anjos, preparados para ele como um diabo (sua existência pessoal sendo evidentemente assumida). Todas essas diferenças mostram que Deus é sempre misericordioso e que a punição sobre os ‘malditos’ é justa, que eles vão para o tormento preparado para o diabo e seus anjos, porque se prepararam para isso – Que a palavra eterno significa sem fim, dificilmente admite dúvidas; é usada em Mt 25:46 da vida dos justos. A palavra fogo pode não ser literal, mas qualquer que seja a punição anterior ao julgamento geral, depois que os corpos dos ímpios, então ressuscitados, participarão dela; e isso não é obscuramente sugerido aqui. [Schaff, Revisar]

42 Pois tive fome, e não me destes de comer; tive sede, e não me destes de beber.
43 Fui forasteiro, e não me acolhestes; estive nu, e não me vestistes; estive doente, e na prisão, e não me visitastes.
44 Então também eles perguntarão: “Senhor, quando te vimos com fome, ou com sede, ou forasteiro, ou nu, ou doente, ou na prisão, e não te servimos?”
45 Então ele lhes responderá, dizendo: “Em verdade vos digo que, todas as vezes que não fizestes a um destes menores, não fizestes a mim”.
46 E estes irão ao tormento eterno, porém os justos à vida eterna.

E estes irão – estes “amaldiçoados”. A sentença, ao que parece, foi pronunciada pela primeira vez – aos ouvidos dos ímpios – sobre os justos, que então se sentam como assessores no julgamento dos ímpios (1Co 6:2); mas a sentença é executada pela primeira vez, deve parecer aos ímpios, aos olhos dos justos – cuja glória não será vista pelos ímpios, ao passo que sua descida ao “seu próprio lugar” será testemunhada pelos justos, como Bengel notas.

ao tormento eterno – ou, como em Mt 25:41, “fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos”. Compare com Mt 13:42; 2Ts 1:9, etc. Dizem que isto é “preparado para o diabo e seus anjos”, porque eles foram “os primeiros em transgressão”. Mas ambos têm um destino, porque um caráter profano.

porém os justos à vida eterna – isto é, “vida eterna”. A palavra em ambas as sentenças, sendo no original o mesmo, deveria ter sido o mesmo na tradução também. Assim, as decisões deste dia terrível serão finais, irreversíveis, sem fim.

<Mateus 24 Mateus 26>

Visão geral de Mateus

No evangelho de Mateus, Jesus traz o reino celestial de Deus à terra e, por meio da sua morte e ressurreição, convoca os seus discípulos a viverem um novo estilo de vida. Tenha uma visão geral deste Evangelho através deste breve vídeo (em duas partes) produzido pelo BibleProject.

Parte 1 (9 minutos).

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Parte 2 (8 minutos).

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Leia também uma introdução ao Evangelho de Mateus.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.