Bíblia, Revisar

Mateus 25

A parábola das dez virgens

1 Então o Reino dos céus será semelhante a dez virgens, que tomaram suas lâmpadas, e saíram ao encontro do noivo.

Esta e a seguinte parábola estão somente em Mateus.

Então – no momento referido no final do capítulo anterior, o tempo da Segunda Vinda do Senhor para recompensar Seus servos fiéis e se vingar dos incrédulos. Então

o Reino dos céus será semelhante a dez virgens, que tomaram suas lâmpadas, e saíram ao encontro do noivo – Isso fornece uma chave para a parábola, cujo objetivo é, na maior parte, igual ao da última parábola – ilustram a atitude vigilante e expectante de fé, a respeito da qual os crentes são descritos como “os que O buscam” (Hb 9:28) e “amam Seu aparecimento” (2Tm 4:8). Na última parábola, foi a dos servos que esperavam pelo seu Senhor ausente; nisto é o de atendentes virginais em uma Noiva, cujo dever era sair à noite com lâmpadas, e estar pronto na aparência do Esposo para conduzir a Noiva a sua casa, e ir com ele para o casamento. Toda esta e bela mudança de figura traz a lição da antiga parábola sob uma nova luz. Mas observe-se que, assim como na parábola da Ceia das Bodas (Lc 14:15-24), também nisto – a Noiva não aparece em absoluto nesta parábola; as Virgens e o Noivo sustentando toda a instrução pretendida: nem os crentes poderiam ser representados como Noiva e Atendente de Noivas sem incongruência.

2 E cinco delas eram tolas, e cinco prudentes.

Eles não são distinguidos entre bons e maus, como Trench observa, mas em “sábios” e “tolos” – assim como em Mt 7:25-27 aqueles que criaram sua casa para a eternidade é distinguida em “sábios” e “construtores tolos”; porque em ambos os casos um certo grau de boa vontade em relação à verdade é assumido. Considerar que qualquer coisa do mesmo número de ambas as classes seria precária, a não ser para advertir-nos como uma porção daqueles que, até o último, quase se assemelham àqueles que amam a aparição de Cristo serão repudiados por Ele. quando ele vem.

3 As tolas, quando tomaram as lâmpadas, não tomaram azeite consigo.

Aqueles que foram insensatos, tomaram as suas lâmpadas e não levaram óleo consigo;

4 Mas as prudentes tomaram azeite nos frascos, com as suas lâmpadas.

O que são essas “lâmpadas” e esse “óleo”? Muitas respostas foram dadas. Mas como tanto os tolos como os sábios levaram as suas lâmpadas e saíram com eles para encontrar o Noivo, estas lâmpadas acesas e este avanço de certa forma em companhia dos sábios, devem denotar aquela profissão cristã que é comum a todos que carregam o Nome cristão; enquanto a insuficiência disso sem outra coisa, da qual eles nunca se possuíram, mostra que “os insensatos” querem dizer aqueles que, com tudo o que é comum a eles com cristãos verdadeiros, carecem da preparação essencial para o encontro com Cristo. Então, uma vez que a sabedoria dos “sábios” consistia em levar com suas lâmpadas um suprimento de óleo em suas vasilhas, mantendo suas lâmpadas acesas até o Noivo chegar, e assim as preparando para ir com Ele para o casamento, esse suprimento de O petróleo deve significar a realidade interior da graça que somente permanecerá quando Ele aparecer cujos olhos são como uma chama de fogo. Mas isso é muito geral; pois não pode ser por nada que essa graça interior é aqui estabelecida pelo símbolo familiar do óleo, pelo qual o Espírito de toda graça é constantemente representado na Escritura. Além de toda a dúvida, isto foi o que foi simbolizado por aquele precioso óleo de unção com o qual Aarão e seus filhos foram consagrados ao ofício sacerdotal (Êx 30:23-2530); pelo “óleo de alegria acima de Seus companheiros” com o qual o Messias deveria ser ungido (Sl 45:7; Hb 1:9), como é expressamente dito, que “Deus não dá o Espírito por medida a Ele” (Jo 3:34); e na taça cheia de óleo de ouro, na visão de Zacarias, que, recebendo seus suprimentos das duas oliveiras de cada lado, derramou através de sete tubos de ouro no candelabro de ouro para mantê-lo continuamente queimando brilhante ( Zc 4:1-14) – para o profeta é expressamente dito que era para proclamar a grande verdade: “Não por força nem por poder, mas por meu Espírito, o Senhor dos exércitos [será edificado este templo]. Quem és tu, ó grande montanha [de oposição a esta questão]? Antes de Zorobabel tornar-se-á uma planície [ou será varrida para fora do caminho], e ele trará a pedra da cabeça [do templo], com gritos [gritando], GraçaGraceuntá-lo. ”Este suprimento de óleo, então, representando que a graça interior que distingue os sábios, deve denotar, mais particularmente, que “o suprimento do Espírito de Jesus Cristo”, que, como é a fonte da nova vida espiritual no primeiro, é o segredo de seu caráter duradouro. Tudo menos do que isso pode ser possuído pelos “tolos”; enquanto é a possessão disto que faz “o sábio” estar “pronto” quando o Noivo aparecer, e apto a “ir com Ele para o casamento”. Exatamente na parábola do Semeador, os ouvintes da terra pedregosa “Não tendo profundidade da terra” e “nenhuma raiz em si” Mt 13:5; Mc 4:17), embora brotem e cheguem ao ouvido, nunca amadureçam, enquanto no bom solo trazem o precioso grão.

5 O noivo demorou, por isso todas cochilaram e adormeceram.

O noivo demorou – Assim, em Mt 24:48: “Meu Senhor retarda a sua vinda”; e assim Pedro diz subliminarmente do Salvador ascenso, “a quem o céu deve receber até os tempos da restauração de todas as coisas” (At 3:21, e compare Lc 19:11-12). Cristo “demora”, entre outras razões, a experimentar a fé e a paciência do Seu povo.

todas cochilaram e adormeceram – tanto os sábios como os tolos. O mundo “adormecido” significa, simplesmente, “acenou com a cabeça” ou “ficou sonolento”; enquanto o mundo “dormiu” é a palavra usual para dormir, denotando dois estágios de declínio espiritual – primeiro, aquela letargia ou sonolência meio involuntária que é capaz de roubar alguém que cai em inatividade; e então um consciente, deliberado ceder a isso, depois de uma pequena resistência vã. Tal era o estado das virgens sábias e tolas, até que o grito da aproximação do Noivo as despertou. Assim também na parábola da Viúva Implacável: “Quando o Filho do homem vier, encontrará fé na terra?” (Lc 18:8).

6 Mas à meia-noite houve um grito: “Eis o noivo! Ide ao seu encontro!”.

E à meia-noite – isto é, a hora em que o Noivo será menos esperado; porque “o dia do Senhor vem como um ladrão na noite” (1Ts 5:2).

houve um clamor, eis que vem o noivo; Saí para encontrá-lo – isto é, esteja pronto para recebê-lo.

7 Então todas aquelas virgens se levantaram, e prepararam suas lâmpadas.

As virgens insensatas e as sábias. Quanto tempo as duas partes parecem iguais – quase no momento da decisão! Olhando para a mera forma da parábola, é evidente que a insensatez do “insensato” consistia em não ter óleo algum; pois deviam ter tido óleo suficiente em suas lâmpadas para mantê-las queimando até o momento: sua insensatez consistia em não fazer provisão contra sua exaustão, tomando com sua lâmpada um recipiente de óleo com o qual reabastecer sua lâmpada de tempos em tempos, e então queima até que o Noivo venha. Somos então – com alguns expositores mesmo superiores – concluir que as virgens insensatas devem representar os cristãos verdadeiros assim como os sábios, visto que somente os cristãos verdadeiros têm o Espírito, e que a diferença entre as duas classes consiste apenas no que tem a vigilância necessária que o outro quer? Certamente não. Visto que a parábola foi projetada para apresentar os preparados e os despreparados para encontrar Cristo em Sua vinda, e como os despreparados poderiam, até o último momento, ser confundidos com os preparados – a estrutura da parábola deveria acomodar-se a isto, fazendo as lâmpadas dos tolos queimarem, assim como as dos sábios, até certo ponto do tempo, e só então descobrir sua incapacidade de queimar por falta de um novo suprimento de óleo. Mas isso é evidentemente apenas um dispositivo estrutural; e a diferença real entre as duas classes que professam amar a aparição do Senhor é radical – a posse pela classe única de um princípio duradouro da vida espiritual e a falta dela pelo outro.

8 E as tolas disseram às prudentes: “Dai-nos do vosso azeite, porque as nossas lâmpadas estão se apagando”.

E, como na Margem, “estão saindo”; porque o azeite não acenderá a lâmpada apagada, embora impeça a queima de uma lâmpada apagada. Ah! agora, por fim, descobriram não apenas sua própria insensatez, mas a sabedoria da outra classe, e homenageiam-na. Eles talvez não os desprezassem antes, mas eles os consideravam justos demais; agora eles são forçados, com amarga mortificação, a desejar que fossem como eles.

9 Mas as prudentes responderam: 'Não, para que não falte a nós e a vós; em vez disso, ide aos vendedores, e comprai para vós mesmas'.

Mas as prudentes responderam: ‘Não, para que não falte a nós e a vós – As palavras “Não é assim”, será visto, não estão no original, onde a resposta é muito elíptica – “Caso não haja o suficiente para nós e você”. sábio responder isso. “E o que, então, se compartilharmos com você? Ora, ambos serão desfeitos.

em vez disso, ide aos vendedores, e comprai para vós mesmas’. Aqui, novamente, estenderia a parábola além do seu desígnio legítimo, de modo a ensinar que os homens podem obter a salvação, mesmo depois de supostamente exigirem que ela seja obtida. É meramente uma maneira amigável de lembrá-los do modo adequado de obter o artigo necessário e precioso, com uma certa reflexão sobre eles, para que agora o busquem. Além disso, quando a parábola fala de “vender” e “comprar” aquele artigo valioso, significa simplesmente: “Vá, consiga da única maneira legítima”. E, no entanto, a palavra “comprar” é significativa; pois estamos em outro lugar, “compre vinho e leite sem dinheiro e sem preço”, e “comprar de Cristo ouro provado no fogo”, etc. (Is 55:1; Ap 3:18). Agora, desde que o que nós pagamos o preço exigido se torna assim nossa própria propriedade, a salvação que nós assim tomamos gratuitamente nas mãos de Deus, sendo compradas em Seu próprio sentido daquela palavra, torna-se nossa assim em posse inalienável. (Compare para o idioma, Pv 23:23; Mt 13:44).

10 Enquanto elas foram comprar, veio o noivo. As que estavam preparadas entraram com ele à festa do casamento, e fechou-se a porta.

Eles são sensíveis à sua loucura passada; eles receberam um bom conselho: estão em busca de apenas o que lhes faltava: um pouco mais, e também estão prontos. Mas o noivo vem; os prontos são admitidos; “A porta está fechada”, e eles estão desfeitos. Como gráfico e chocante esta foto de um quase salvou – mas perdeu!

11 Depois vieram também as outras virgens, dizendo: “Senhor, Senhor, abre-nos!”

Em Mt 7:22, essa reiteração do nome era uma exclamação de surpresa; aqui está um grito lancinante de urgência, beirando o desespero. Ah! agora, finalmente, seus olhos estão bem abertos e percebem todas as consequências de sua loucura passada.

12 Mas ele respondeu: “Em verdade vos digo que não vos conheço”.

A tentativa de estabelecer uma diferença entre “não vos conheço” aqui e “nunca te conheci” em Mt 7:23 – como se isto fosse mais delicado. e assim implicou um destino mais suave, reservado para os “tolos” desta parábola – é para ser resistido, embora defendido por críticos como Olshausen, Stier e Alford. Além de ser inconsistente com o teor geral de tal linguagem, e particularmente a moral solene do todo (Mt 25:13), é um tipo de crítica que adultera alguns dos mais terríveis avisos sobre o futuro. Se for perguntado por que hóspedes indignos foram admitidos no casamento do Filho do Rei, em uma antiga parábola, e as virgens loucas são excluídas neste, podemos responder, nas admiráveis ​​palavras de Gerhard, citadas por Trench, que essas festividades são celebradas nesta vida, na Igreja militante; estes no último dia, na Igreja triunfante; para aqueles, até mesmo eles são admitidos que não são adornados com o traje de casamento; mas a estes somente aqueles a quem é concedido revestir-se de linho fino, branco e puro, que é a justiça dos santos (Ap 19:8); para aqueles homens são chamados pela trombeta do Evangelho; a estes pela trombeta do Arcanjo; àqueles que entram podem sair deles, ou serem expulsos; Aquele que uma vez foi introduzido a estes, nunca sai, nem é mais expulso deles; por isso se diz: “A porta está fechada”.

13 Portanto, vigiai, porque não sabeis o dia nem a hora.

Observe, portanto; porque não sabeis nem o dia nem a hora em que o Filho do homem virá. Esta, a lição moral ou prática de toda a parábola, não precisa de comentário.

Parábola dos talentos

14 Pois é como um homem, que partindo para fora do país, chamou seus servos, e lhes entregou os seus bens.

Esta parábola, embora se assemelhe a ela, é ainda diferente da de O Libertino em Lc 19:11-27; embora Calvino, Olshausen, Meyer e outros os identifiquem – mas não Deuteronômio Wette e Neandro. Para a diferença entre as duas parábolas, ver as observações de abertura (Lc 19:11) sobre o de The Pounds. Enquanto, como Trench observa com sua habitual felicidade, “as virgens estavam representadas à espera de seu Senhor, temos os servos trabalhando para Ele; ali a vida espiritual interior dos fiéis foi descrita; aqui sua atividade externa. Não é, portanto, sem uma boa razão que eles apareçam em sua ordem real – a das Virgens primeiro, e dos Talentos seguintes – já que é a única condição de uma atividade exterior proveitosa para o reino de Deus, que a vida de Deus seja diligentemente mantido dentro do coração ”.

Pois é como um homem – As reticências são melhor supridas por nossos tradutores na passagem correspondente de Marcos (Mc 13:34), “[Pois o Filho do homem é] como um homem” etc.

que partindo para fora do país – ou, mais simplesmente, “ir para o exterior”. A ideia de longo “atraso” está certamente implícita aqui, uma vez que é expressa em Mt 25:19.

chamou seus servos, e lhes entregou os seus bens – Entre senhor e escravos isso não era incomum nos tempos antigos. Os “servos” de Cristo aqui significam todos os que, por sua profissão cristã, estão na relação com Ele de toda a sujeição. Seus “bens” significam todos os seus dons e dotes, sejam originais ou adquiridos, naturais ou espirituais. Como todos os escravos pertencem ao seu senhor, também Cristo tem direito a tudo o que pertence ao Seu povo, tudo o que pode ser transformado em bem, e exige a sua apropriação ao seu serviço, ou, vendo-o de outra maneira, eles primeiro oferecem para ele; como sendo “não seus próprios, mas comprados com um preço” (1Co 6:19-20), e Ele “entrega-os a eles” novamente para serem usados ​​em Seu serviço.

15 E a um deu cinco talentos, a outro dois, e ao terceiro um, a cada um conforme a sua habilidade, e depois partiu em viagem.

E a um deu cinco talentos, a outro dois, e ao terceiro um – enquanto a proporção de dons é diferente em cada um, a mesma fidelidade é exigida de todos, e igualmente recompensada. E assim há perfeita equidade.

a cada um conforme a sua habilidade – sua capacidade natural como alistado no serviço de Cristo, e suas oportunidades na providência para empregar os dons concedidos a ele.

e depois partiu em viagem – Compare Mt 21:33, onde a mesma partida é atribuída a Deus, depois de estabelecer a economia antiga. Em ambos os casos, denota a saída dos homens à ação de todas as leis espirituais e influências do Céu sob as quais eles foram graciosamente colocados para sua própria salvação e o avanço do reino de seu Senhor.

16 Logo em seguida, o que havia recebido cinco talentos foi fazer negócios com eles, e ganhou outros cinco.

Então, aquele que recebeu os cinco talentos foi e negociou com o mesmo – expressivo da atividade que ele apresentou e do trabalho que concedeu.

e fez-lhes outros cinco talentos.

17 E, semelhantemente, o que havia recebido dois ganhou também outros dois.

E da mesma forma que ele recebeu dois, ele também ganhou outros dois – cada um dobrando o que ele recebeu e, portanto, ambos igualmente fiéis.

18 Mas o que tinha recebido um foi cavar a terra, e escondeu o dinheiro do seu senhor.

Não gastando nada, mas simplesmente não fazendo uso dele. Não, a ação dele parece aquela de um ansioso que o presente não deveria ser abusado ou perdido, mas pronto para ser devolvido, da mesma maneira que ele adquiriu isto.

19 Muito tempo depois, o senhor daqueles servos veio fazer contas com eles.

Que qualquer um – durante a vida dos apóstolos pelo menos – com tais palavras diante deles, pense que Jesus tinha dado qualquer motivo para esperar que Sua Segunda Aparição dentro desse período , pareceria estranho, não conhecíamos a tendência do amor entusiasta e mal regulado de Sua aparição sempre tomando esse rumo.

20 O que havia recebido cinco talentos chegou trazendo-lhe outros cinco talentos, e disse: 'Senhor, cinco talentos me entregaste, eis que ganhei com eles outros cinco talentos'.

Senhor, cinco talentos me entregaste, eis que ganhei com eles outros cinco talentos – como isso ilustra com perfeição o que o amado discípulo diz de “ousadia no dia do juízo” e seu desejo de que “quando ele aparecer, tenhamos confiança e não se envergonhemos antes. Ele em Sua vinda! ”(1Jo 4:17; 1Jo 2:28).

21 E o seu senhor lhe disse: 'Muito bem, servo bom e fiel! Sobre o pouco foste fiel, sobre o muito te porei; entra na alegria do teu senhor'.

O seu senhor disse-lhe: Bem feito – uma única palavra, não de pura satisfação, mas de morna e deliciada recomendação. E do que os lábios!

foste fiel em algumas coisas, eu te darei autoridade sobre muitas coisas, etc.

22 E chegando-se também o que havia recebido dois talentos, disse: “Senhor, dois talentos me entregaste, eis que ganhei com eles outros dois talentos”.
23 Seu senhor lhe disse: 'Muito bem, servo bom e fiel! Sobre o pouco foste fiel, sobre o muito te porei; entra na alegria do teu senhor'.

Muito bem, servo bom e fiel! Sobre o pouco foste fiel, sobre o muito te porei – Ambas são elogiadas nos mesmos termos, e a recompensa de ambas é precisamente a mesma. (Veja em Mt 25:15). Observe também os contrastes: “Fostes fiel como servo; agora, seja um governante – foi-te confiada algumas coisas; agora tem domínio sobre muitas coisas’.

entra na alegria do teu senhor – a alegria do teu próprio Senhor. (Veja Jo 15:11; Hb 12:2).

24 Mas, chegando também o que havia recebido um talento, disse: 'Senhor, eu te conhecia, que és homem duro, que colhes onde não semeaste, e ajuntas onde não espalhaste;

Então veio aquele que recebera um talento e disse: Senhor, eu te conheci que és um homem duro – duro. A palavra em Lucas (Lc 19:21) é “austera”.

que colhes onde não semeaste, e ajuntas onde não espalhaste – O sentido é óbvio: “Eu sabia que você era alguém a quem era impossível servir, a quem nada poderia agradar: exigir o que era impraticável e insatisfeito com o que era possível Assim os homens secretamente pensam em Deus como um Mestre severo, e virtualmente jogam sobre Ele a culpa de sua falta de fruto.

25 E eu, atemorizado, fui e escondi o teu talento na terra; eis aqui tens o que é teu'.

E eu estava com medo – de piorar as coisas por me intrometer com isso.

e escondi o teu talento na terra – Isto descreve a conduta de todos aqueles que calam seus presentes do serviço ativo de Cristo, sem realmente os prostituir para usos indignos. Portanto, pode pelo menos compreender aqueles a quem Trench se refere, os quais, na Igreja primitiva, alegaram que tinham o suficiente com suas próprias almas e tinham medo de perdê-los na tentativa de salvar outros; e assim, em vez de ser o sal da terra, pensava-se antes em manter a própria salinidade, recolhendo-se às vezes em cavernas e selvagens, de todos aqueles ministérios ativos de amor pelos quais eles poderiam ter servido seus irmãos.

26 Porém seu senhor lhe respondeu: 'Servo mau e preguiçoso! Sabias que colho onde não semeei, e ajunto onde não espalhei.

Servo mau e preguiçoso! – “mau” ou “mau” significa “falso de coração”, em oposição aos outros, que são enfaticamente denominados “bons servos”. A adição de “preguiçoso” é para marcar a natureza precisa de sua maldade: consistia, ao que parece, não em fazer nada contra, mas simplesmente nada por seu mestre.

Sabias que colho onde não semeei, e ajunto onde não espalhei – Ele toma as explicações do próprio servo de suas exigências, expressando graficamente o suficiente, não a dureza que ele basicamente lhe imputara, mas simplesmente sua exigência. de um retorno lucrativo para o presente confiado.

27 Devias, portanto, ter depositado o meu dinheiro com os banqueiros e, quando eu voltasse, receberia o que é meu com juros.

devias, portanto, ter investido meu dinheiro nos trocadores – os banqueiros.

e então, na minha vinda, eu deveria ter recebido o meu com juros de usura.

28 Por isso, tirai dele o talento, e dai-o ao que tem dez talentos”.
29 Pois a todo aquele que tiver, lhe será dado, e terá em abundância; porém ao que não tiver, até o que tem lhe será tirado.

Pois a todo aquele que tem será dado, etc. – Veja em Mt 13:12.

30 “E lançai o servo inútil às trevas de fora (ali haverá pranto e ranger de dentes)”.

E lancei – vos para fora.

o servo inútil – o servo inútil, que faz do seu Mestre nenhum serviço.

na escuridão exterior – a escuridão que está do lado de fora. Nesta expressão ver em Mt 22:13.

haverá choro e ranger de dentes – Veja em Mt 13:42.

O julgamento final

31 E quando o Filho do homem vier em sua glória, e todos os anjos com ele, então ele se assentará sobre o trono de sua glória.

A estreita conexão entre esta cena sublime – peculiar a Mateus – e as duas parábolas precedentes é óbvia demais para ser apontada.

Quando o Filho do homem vier em sua glória – Sua glória pessoal.

e todos os santos anjos com ele – Veja Dt 33:2; Dn 7:9-10; Jz 1:14; com Hb 1:6; 1Pe 3:22.

então ele se assentará no trono de sua glória – a glória de Sua autoridade judicial.

32 E serão ajuntadas diante dele todas as nações, e separará as pessoas umas das outras, assim como o pastor separa as ovelhas dos bodes.

E serão ajuntadas diante dele todas as nações – ou “todas as nações”. Que isto deve ser entendido como significando que as nações pagãs, ou todas, exceto os crentes em Cristo, parecerão surpreendentes para qualquer leitor simples. No entanto, esta é a exposição de Olshausen, Stier, Keil, Alford (embora ultimamente com alguma desconfiança), e de um número, embora não todos, daqueles que sustentam que Cristo virá pela segunda vez antes do milênio, e que os santos ser apanhado para encontrá-lo no ar antes de sua aparição. Seu argumento principal é, a impossibilidade de qualquer um que já conheceu o Senhor Jesus se perguntando, no Dia do Julgamento, que eles deveriam ter pensado ter feito – ou deixado por fazer – qualquer coisa “a Cristo”. A isso nós advertiremos quando chegarmos a isto. Mas aqui podemos apenas dizer que, se esta cena não descrever um julgamento pessoal, público, final sobre os homens, de acordo com o tratamento que eles deram a Cristo – e, consequentemente, aos homens dentro da pálida Cristã – teremos que considerar novamente se nossa O ensinamento do Senhor sobre os maiores temas do interesse humano possui, de fato, essa incomparável simplicidade e transparência de significado que, por consentimento universal, foi atribuído a ele. Se for dito, Mas como pode ser este o julgamento geral, se apenas aqueles dentro do Cristianismo forem abraçados por ele? – respondemos: O que é aqui descrito, como certamente não atende ao caso de toda a família de Adão, é claro que até agora não é geral. Mas não temos o direito de concluir que todo o “julgamento do grande dia” será limitado ao ponto de vista aqui apresentado. Outras explicações surgirão no decorrer de nossa exposição.

e ele os separará – agora pela primeira vez; as duas classes foram misturadas até este momento terrível.

como pastor separa as suas ovelhas dos cabritos (ver Ez 34:17).

33 E porá as ovelhas à sua direita, porém os bodes à esquerda.

E ele porá as ovelhas à sua direita – o lado da honra (1Rs 2:19; Sl 45:9; Sl 110:1, etc.).

mas as cabras à esquerda – o lado consequentemente da desonra.

34 Então o Rei dirá o rei aos que estiverem à sua direita: 'Vinde, benditos de meu Pai! Herdai o Reino que está preparado para vós desde a fundação do mundo.

Então o Rei – Magnífico título, aqui pela primeira e única vez, salvo em linguagem parabólica, dada a Si mesmo pelo Senhor Jesus, e que na véspera de Sua mais profunda humilhação! É para intimar que, em seguida, abordando os herdeiros do reino, Ele vai colocar em toda a sua majestade real.

dirá o rei aos que estiverem à sua direita: Vinde a mesma palavra doce com que por tanto tempo convidou todos os cansados ​​e sobrecarregados a irem a Ele em descanso. Agora ele é endereçado exclusivamente para aqueles que vieram e encontraram descanso. Ainda é “vem” e “descansa” também; mas descansar em um estilo mais elevado e em outra região.

Vinde, benditos de meu Pai! Herdai o Reino que está preparado para vós desde a fundação do mundo – Toda a história desta bem-aventurança é dada pelo apóstolo, em palavras que parecem apenas uma expressão destas: “Bendito seja o Deus e Pai da nosso Senhor Jesus Cristo, que nos abençoou com todas as bênçãos espirituais nos lugares celestiais em Cristo; conforme Ele nos escolheu nele antes da fundação do mundo, para que fôssemos santos e irrepreensíveis diante dele em amor. ”Eles foram escolhidos de eternidade para a posse e desfrute de todas as bênçãos espirituais em Cristo, e assim escolhidas em Para ser santo e irrepreensível no amor. Esse é o amor sagrado cujas manifestações práticas o rei está prestes a relatar em detalhes; e assim vemos que toda a sua vida de amor a Cristo é fruto de um propósito eterno de amor para com eles em Cristo.

35 Pois tive fome, e me destes de comer; tive sede, e me destes de beber; fui forasteiro, e me acolhestes;

Pois eu estava com fome … com sede … um estranho, etc.

36 estive nu, e me vestistes; estive doente, e cuidastes de mim; estive na prisão, e me visitastes”.

Nu… doente… prisão, e você veio até mim.

37 Então os justos lhe perguntarão: “Senhor, quando te vimos com fome, e te demos de comer, ou com sede, e te demos de beber?

Então os justos lhe responderão, etc.

38 E quando te vimos forasteiro, e te acolhemos, ou nu, e te vestimos?
39 E quando te vimos doente, ou na prisão, e viemos te visitar?”
40 E o Rei lhes responderá: “Em verdade vos digo que, todas as vezes que fizestes a um destes menores dos meus irmãos, fizestes a mim”.

E o Rei lhes responderá: “Em verdade vos digo… – O surpreendente diálogo entre o rei, o trono da sua glória e as pessoas que se perguntam! “Eu estava com fome, e você me deu carne”, etc – “Não nós”, eles respondem. “Nós nunca fizemos isso, Senhor: nascemos fora do tempo devido e não desfrutamos do privilégio de ministrar a Ti.” “Mas vós fizestes a estes Meus irmãos, agora ao vosso lado, quando lançados sobre o vosso amor.” “Verdade Senhor, mas foi isso fazendo a Ti? Teu nome era realmente querido para nós, e achamos uma grande honra sofrer vergonha por isso. Quando entre os necessitados e angustiados nós discernimos qualquer um da família da fé, não negaremos que nossos corações saltaram dentro de nós na descoberta, e quando suas batidas chegaram a nossa morada, nossas entranhas foram movidas, como se nosso querido Ele mesmo colocou a mão no buraco da porta: ‘Doce era a comunhão que tínhamos com eles, como se tivéssemos’ entretido os anjos desprevenidos ‘; toda a diferença entre doador e receptor derretia-se de algum modo sob os raios daquele amor Teu que nos une; Pelo contrário, como eles nos deixaram com gratidão pelos nossos débitos, parecíamos os devedores – não eles. Mas, Senhor, estivemos todo esse tempo em companhia de Ti? … Sim, aquela cena estava toda comigo ”, responde o rei -“ Eu disfarçado de meus pobres. A porta se fechou contra Mim por outros foi aberta por você – “Entrei em Mim.” Preso e aprisionado pelos inimigos da verdade, vós, que a verdade me libertou, procurou-me diligentemente e me achou; Visitando-me em Minha solitária cela, arriscando suas próprias vidas, e aplaudindo Minha solidão; deu-me um casaco, porque eu tremi; e então me senti quente. Com taças de água fria, umedeci os meus lábios ressecados; quando, faminto de fome, me supri de crostas, e meu espírito renasceu – Fostes Comigo. Que pensamentos se apinham sobre nós quando escutamos tal descrição das cenas do Juízo Final! E à luz dessa visão do diálogo celestial, quão careca e miserável, para não dizer antibíblico, é aquela visão a que nos referimos no início, o que o torna um diálogo entre Cristo e os pagãos que nunca ouviram falar de Seu nome. e, claro, nunca senti qualquer emoção de Seu amor em seus corações! Para nós, parece uma objeção superficial, pobre, à visão cristã dessa cena, que os cristãos nunca poderiam fazer perguntas como a “bendita do Pai de Cristo” é feita aqui. Se houve alguma dificuldade em explicar isso, a dificuldade do outro ponto de vista é tal que, pelo menos, seja insuportável. Mas não há dificuldade real. A surpresa expressa não é quando lhes é dito que agiram por amor a Cristo, mas que o próprio Cristo foi o Objetivo Pessoal de todas as suas ações: que eles O encontraram com fome, e o supriram de alimento: que trouxeram água para Ele, e saciou sua sede; que, vendo-o nu e tremendo, puseram roupas quentes sobre Ele, prestaram-Lhe visitas quando jaziam na prisão pela verdade, e sentaram-se ao lado de sua cama, quando deitados de enfermidade. Esta é a surpreendente interpretação que Jesus diz que “o Rei” lhes dará suas próprias ações aqui abaixo. E qualquer cristão responderá: “Como isso poderia surpreendê-los? Todo cristão não sabe que Ele faz essas mesmas coisas, quando as faz, assim como elas são representadas aqui? ”. Não, é concebível que elas não fiquem espantadas, e quase duvidem de seus próprios ouvidos, para ouvir tal relato de suas próprias ações na terra dos lábios do juiz? E lembre-se de que o Juiz veio em Sua glória e agora está assentado sobre o trono de Sua glória, e todos os santos anjos estão com Ele; e que é desses Lábios glorificados que as palavras saem, “Tudo isso me fez.” Oh, podemos imaginar uma palavra como essa dirigida a nós mesmos, e então nos imaginamos respondendo: “É claro que fizemos – Para quem mais nós fizemos alguma coisa? Devem ser outros do que nós que somos abordados, que nunca souberam, em todas as suas boas ações, o que eles eram? ”Ao contrário, podemos nos imaginar não dominados com espanto, e mal podendo dar crédito ao testemunho que nos foi dado pelo rei? ?

41 Então dirá também aos que estiverem à esquerda: 'Apartai-vos de mim, malditos, ao fogo eterno, preparado para o Diabo e os seus anjos.

Então dirá também aos que estiverem à esquerda: ‘Apartai-vos de mim, malditos… – Quanto a vós à esquerda, não fizestes nada por mim. Eu vim a vós também, mas vós não me conhecestes; não tendes nem afeições nem obras de bondade para Mim: Eu era como um desprezado a vossos olhos. ”“ Aos nossos olhos, Senhor? Nós nunca te vimos antes, e nunca, com certeza, nos comportamos assim a ti. ”“ Mas assim tratastes estes pequeninos que crêem em mim e agora estão à minha direita. Sob o disfarce destes pobres membros de Minha, vim solicitando sua piedade, mas fecheis vossas entranhas de compaixão de Mim. Pedi alívio, mas não tive nenhum para Me dar. Tome de volta, portanto, a sua própria frieza, a sua própria distância desdenhosa: “Desvie-me da sua presença e, agora, ofereço-te da Minha – Afasta-se de mim, amaldiçoado!”

42 Pois tive fome, e não me destes de comer; tive sede, e não me destes de beber.
43 Fui forasteiro, e não me acolhestes; estive nu, e não me vestistes; estive doente, e na prisão, e não me visitastes.
44 Então também eles perguntarão: “Senhor, quando te vimos com fome, ou com sede, ou forasteiro, ou nu, ou doente, ou na prisão, e não te servimos?”
45 Então ele lhes responderá, dizendo: “Em verdade vos digo que, todas as vezes que não fizestes a um destes menores, não fizestes a mim”.
46 E estes irão ao tormento eterno, porém os justos à vida eterna.

E estes irão – estes “amaldiçoados”. A sentença, ao que parece, foi pronunciada pela primeira vez – aos ouvidos dos ímpios – sobre os justos, que então se sentam como assessores no julgamento dos ímpios (1Co 6:2); mas a sentença é executada pela primeira vez, deve parecer aos ímpios, aos olhos dos justos – cuja glória não será vista pelos ímpios, ao passo que sua descida ao “seu próprio lugar” será testemunhada pelos justos, como Bengel notas.

ao tormento eterno – ou, como em Mt 25:41, “fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos”. Compare com Mt 13:42; 2Ts 1:9, etc. Dizem que isto é “preparado para o diabo e seus anjos”, porque eles foram “os primeiros em transgressão”. Mas ambos têm um destino, porque um caráter profano.

porém os justos à vida eterna – isto é, “vida eterna”. A palavra em ambas as sentenças, sendo no original o mesmo, deveria ter sido o mesmo na tradução também. Assim, as decisões deste dia terrível serão finais, irreversíveis, sem fim.

<Mateus 24 Mateus 26>

Leia também uma introdução ao Evangelho de Mateus.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.