Zacarias 4

Comentário de A. R. Fausset

me despertou – O profeta estava deitado em um estado de sono extático com espanto diante da visão anterior. “Veio de novo, e me acordou”, não implica que o anjo partiu e agora retornou, mas é uma expressão idiomática para “me acordou novamente”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

castiçal – simbolizando a teocracia judaica; e, finalmente, a Igreja da qual a porção judaica deve ser a cabeça: o portador da luz (então o original é de “luzes”, Mateus 5:14,16; Filipenses 2:15) para o mundo.

tudo … ouro – tudo puro em doutrina e prática, precioso e indestrutível; tal é o verdadeiro ideal da Igreja; tal ela será (Salmo 45:13).

recipiente de azeite sobre seu topo – No candelabro do tabernáculo o plural é usado, taças (Êxodo 25:31). O hebraico implica que era a fonte de suprimento de óleo para as lâmpadas. Cristo na cabeça (“no topo”) da Igreja é a verdadeira fonte, de cuja plenitude do Espírito todos nós recebemos graça (Jo 1:16).

sete lâmpadas – unidas em um tronco; assim em Êxodo 25:32. Mas em Apocalipse 1:12 os sete castiçais são separados. As igrejas gentias não perceberão sua unidade até que a Igreja judaica, como o tronco, una todas as lâmpadas em um candelabro (Romanos 11:16-24). As “sete lâmpadas”, em Apocalipse 4:5, são os “sete espíritos de Deus”.

sete tubos – tubos de alimentação, sete a partir da “tigela” para cada lâmpada (ver Margem) [Maurer e Calvin]; literalmente, “sete e sete”: quarenta e nove ao todo. Quanto maior o número de tubos de alimentação de óleo, mais brilhante será a luz das lâmpadas. A explicação em Zacarias 4:6 é que o poder do homem, por si só, não pode retardar nem promover a obra de Deus, que o real poder-motivo é o Espírito de Deus. As sete vezes sete implicam os múltiplos modos pelos quais a graça do Espírito é concedida à Igreja em seu múltiplo trabalho de iluminar o mundo. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

duas oliveiras – fornecendo óleo para a tigela. O Espírito Santo, que enche com Sua plenitude o Messias (o ungido: a “tigela”), de quem flui o suprimento da graça para a Igreja.

a ele – literalmente, “sobre ele”, isto é, crescendo de modo a superá-lo. Para a explicação dos “dois”, ver Zacarias 4:12,14.[Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

O profeta é instruído nas verdades significadas, para que possamos lê-las com maior reverência e atenção (Calvino).[Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Tu não sabes – Não é uma repreensão da sua ignorância, mas um estímulo para a reflexão sobre o mistério.

Não, meu senhor – engenhosa confissão de ignorância; como uma criancinha ele se lança para instrução aos pés do Senhor.[Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

mas sim por meu espírito – Como as lâmpadas queimavam continuamente, supridas com óleo de uma fonte (as oliveiras vivas) que o homem não produzia, Zorobabel não precisa ser desalentado por causa de sua fraqueza; porque, assim como a obra é efetuada pelo Espírito vivente (compare Ageu 2:5) de Deus, a fraqueza do homem não é obstáculo, pois o poder de Deus aperfeiçoará a força pela fraqueza (Oséias 1:7; 2Coríntios 12:10; Hebreus 11:34). Poder e poder expressam a força humana de cada descrição, física, mental e moral. Ou “poder” é a força de muitos (um “exército”, literalmente); “Poder”, aquele de um homem [Pembellus]. Deus pode salvar, “seja com muitos, seja com aqueles que não têm poder” (2Crônicas 14:11; compare com 1Samuel 14:6). Assim, na conversão dos pecadores (1Coríntios 3:6; 2Coríntios 10:4). “Zerubbabel” é abordada como a principal autoridade civil na direção do trabalho.[Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Todos os obstáculos semelhantes a montanhas (Isaías 40:4; 49:11) no caminho de Zorobabel devem ser removidos, de modo que a coroa superior seja colocada, e a conclusão da obra seja reconhecida como totalmente “graça”. Antiestpically, o anti-cristão último inimigo de Israel, o obstáculo impedindo o seu estabelecimento na Palestina, prestes a ser esmagado antes do Messias, é provavelmente destinado (Jeremias 51:25, Daniel 2:34,44, Mateus 21:44).

trará a pedra angular – Primeiramente, traga-a do lugar onde foi esculpida e entregue aos operários para colocar no topo do edifício. Era costume que os magistrados-chefes estabelecessem os alicerces e também a coroa superior (compare Ezequiel 3:10). Antitpicamente, a referência é ao tempo em que o número total da Igreja espiritual será completado, e também quando “todo o Israel será salvo” (compare Romanos 11:26; Hebreus 11:40; 12:22-23; Apocalipse 7:4-9).

Graça! graça – A repetição expressa, graça do princípio ao fim (Isaías 26:3). Assim, os judeus são convidados a orar com perseverança e sinceridade para que a mesma graça que a completou possa sempre preservá-la. “Gritos” de aclamação acompanhavam a fundação do templo literal (Esdras 3:11,13). Então gritos de “Hosana” cumprimentaram o Salvador ao entrar em Jerusalém (Mateus 21:9), quando estavam prestes a completar a compra da salvação por Sua morte: Seu Corpo sendo o segundo templo, ou lugar da habitação de Deus (Jo 2:20-21). Então, quando o número total dos santos e de Israel estiver completo, e Deus disser: “Está feito”, então novamente “uma grande voz de muita gente no céu” atribuirá tudo à “graça” de Deus, dizendo: “Aleluia! Salvação e glória e honra e poder ao Senhor nosso Deus ”(Apocalipse 19:1,6). O Salmo 118:22 o considera como “a pedra angular da esquina”, isto é, a pedra fundamental. Compare as aclamações dos anjos em Seu nascimento, Lucas 2:14. Aqui é a pedra superior. O Messias não é apenas o “Autor”, mas também o Finalizador (Hebreus 12:2). “Graça” é atribuída “a isto”, isto é, a pedra, Messias. Daí a bênção começa, “A graça do Senhor Jesus Cristo” (2Coríntios 13:14).[Fausset, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(8-10) Essa palavra de Deus não é dirigida ao profeta por meio do angelus interpres, mas vem diretamente de Jeová, como Zacarias 4:9 mostra claramente quando comparado com Zacarias 2:9 e Zacarias 2:11, por meio de Maleach Jeová. Embora as palavras “as mãos de Zorobabel lançaram os alicerces desta casa” inquestionavelmente se refiram principalmente à construção do templo terreno, e anunciem o acabamento daquele edifício por Zorobabel, ainda assim a apodosis que começa com “e saberás” mostra que o sentido não é assim esgotado, mas sim que o edifício é simplesmente mencionado aqui como um tipo de templo espiritual (como em Zacarias 7:12-13), e que a conclusão do templo típico simplesmente fornece uma garantia da conclusão de o verdadeiro templo. Pois não foi pelo acabamento da construção terrena, mas somente pela execução do reino de Deus que isso sombreava, que Judá pôde discernir que o anjo de Jeová havia sido enviado a ela. Isso também é evidente pela razão atribuída a essa promessa em Zacarias 4:10, cujo significado foi explicado de maneiras muito diferentes. Muitos tomam ושׂמחוּ וגו como uma apodosis, e o conectam com כּי מי בז como a prótase: “para quem despreza o dia das pequenas coisas, eles verão com alegria”, etc. (lxx, Chald, Pesh, Vulgata, Luther, Calv , e outros); mas מי dificilmente pode ser tomado como um pronome indefinido, visto que a introdução da apodosis por Vav seria inadequada, e até agora tem sido impossível encontrar um único exemplo bem estabelecido do מי indefinido seguido por um perfeito com Vav consec. E a ideia de que vesâmechū é uma cláusula circunstancial, no sentido de “enquanto eles vêem com alegria” (Hitzig, Koehler), é igualmente insustentável, pois em uma cláusula circunstancial o verbo nunca está no início, mas sempre o sujeito; e isso é tão essencial, que se o sujeito da oração menor (ou circunstancial) é um substantivo que já foi mencionado em uma oração maior, ou o próprio substantivo, ou pelo menos seu pronome, deve ser repetido (Ewald, 341). , a), porque esta é a única coisa pela qual a cláusula pode ser reconhecida como uma cláusula circunstancial. Devemos, portanto, tomar מי como um pronome interrogativo: Quem já desprezou o dia das pequenas coisas? e entenda a pergunta no sentido de uma negação, “Ninguém jamais desprezou”, etc. O baz perfeito com a sílaba afiada, para bâz, de būz (como tach para tâch em Isaías 44:18; compare com Ges. 72 , Anm. 8), expressa uma verdade da experiência baseada em fatos. As palavras contêm uma verdade perfeita, se as tomarmos apenas no sentido em que foram realmente destinadas, – a saber, que ninguém que espera realizar ou realiza algo grande despreza o dia das pequenas coisas. Yōm qetannōth, um dia em que apenas pequenas coisas ocorrem (compare com Números 22:18). Isso não significa apenas o dia em que a pedra fundamental do templo foi lançada pela primeira vez, e o próprio edifício ainda estava no estágio de seus pequenos começos, segundo o qual o tempo em que o templo foi reconstruído em pleno esplendor seria seja o dia de grandes coisas (Koehler e outros). Pois o tempo em que o templo de Zorobabel foi concluído – ou seja, o sexto ano de Dario – foi tão miserável quanto aquele em que o fundamento foi lançado, e o edifício que havia sido suspenso foi retomado mais uma vez. Todo o período de Dario até a vinda do Messias, que será o primeiro a realizar grandes coisas, é um dia de coisas pequenas, como sendo um período em que tudo o que foi feito para a edificação do reino de Deus parecia pequeno , e em comparação com a obra do Messias realmente era pequena, embora contivesse em si os germes das maiores coisas.

Os seguintes perfeitos, ושׂמחוּ וראוּ, têm Vav consec e expressam a consequência, embora não “a consequência necessária, de terem desprezado o dia dos pequenos começos”, como Koehler imagina, que por essa razão rejeita adequadamente essa visão, mas a consequência que acontecerá se o dia das pequenas coisas não for desprezado. O fato de que a cláusula que começa com vesâmechū é anexada à primeira cláusula do verso na forma de uma consequência, pode ser explicado de maneira muito simples com base no fato de que a pergunta “quem desprezou”, com sua resposta negativa, contém uma advertência para o povo e seus governantes a não desprezar os pequenos começos. Se eles colocarem essa advertência no coração, os sete olhos de Deus verão com prazer o prumo na mão de Zorobabel. Na combinação ושׂמחוּ וראוּ o verbo sâmechū toma o lugar de um advérbio (Ges. 142, 3, a). אבן הבּדיל não é uma pedra cheia de chumbo, mas um ‘ebhen que é chumbo, ou seja, o prumo ou prumo. Um prumo na mão é um sinal de estar engajado no trabalho de construção, ou de supervisionar a construção de um edifício. O significado da cláusula é, portanto: “Então os sete olhos de Jeová olharão com alegria ou satisfação para a execução”, não no sentido de “Eles encontrarão seu prazer neste templo restaurado e olharão sobre ele com cuidado protetor” (Kliefoth); pois se este fosse o significado, a introdução do prumo na mão de Zorobabel seria uma adição muito supérflua. Zorobabel ainda é simplesmente o tipo do futuro Zorobabel – ou seja, o Messias – que construirá o verdadeiro templo de Deus; e o significado é o seguinte: Então os sete olhos de Deus ajudarão a realizar este edifício. שׁבעה אלּה não pode ser gramaticalmente ligado a עיני יהוה no sentido de “esses sete olhos”, pois a posição de ‘ēlleh (estes) entre o numeral e o substantivo impede isso; mas עיני יהוה é uma aposição explicativa para שׁבעה אלּה: “aqueles (bem conhecidos) sete, (em outras palavras) os olhos de Jeová”. A referência é aos sete olhos mencionados na visão anterior, que estão direcionados para uma pedra. Estas, de acordo com Zacarias 3:9, são as sete irradiações ou operações do Espírito do Senhor. Destes, o anjo do Senhor diz ainda mais aqui: Eles varrem toda a terra, ou seja, sua influência se estende por toda a terra. Essas palavras também recebem seu pleno significado apenas na suposição de que o anjo de Jeová está falando da construção messiânica da casa ou reino de Deus. Pois os olhos de Jeová não precisariam varrer toda a terra, a fim de ver o que pudesse ficar no caminho e impedir a construção do templo de Zorobabel, mas simplesmente vigiar os oponentes de Judá na vizinhança imediata e o governo de Dario. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

deve… terminá-lo – (Esdras 6:15) no sexto ano do reinado de Dario.

SENHOR…me enviou até vós – (Zacarias 2:9). O Anjo Divino anuncia que, no que acaba de falar, foi comissionado por Deus Pai.[Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

despreza o dia das pequenas coisas – Ele reprova sua incredulidade ingrata, que eles sentiram por causa do começo humilde, comparado com a grandeza do empreendimento; e os encoraja com a certeza de que seu progresso no trabalho, embora pequeno, foi um penhor de grande e final sucesso, porque os olhos de Jeová estão sobre Zorobabel e o trabalho, para apoiá-Lo com Seu favor. Contraste, “grande é o dia de Jizreel” (Oséias 1:11) com “o dia das pequenas coisas” aqui.

Pois esses sete se alegrarão…esses são os olhos do SENHOR – ao contrário, “eles, até aqueles sete olhos do Senhor (compare Zacarias 3:9), os quais… se regozijarão e verão (isto é, regozijando-se) o prumo (literalmente, a pedra de estanho ‘) na mão de Zorobabel ”[Moore]; o prumo em sua mão indicando que o trabalho está avançando para sua conclusão. A pontuação hebraica, no entanto, favorece a versão inglesa, da qual o sentido é: Aqueles que incrédulosamente “desprezaram” tão pequenos “inícios” da obra como são feitos agora, alegremente verão sua conclusão sob Zorobabel, “com (a Auxílio de) aqueles sete ”, ou seja, os“ sete olhos sobre uma pedra ”(Zacarias 3:9): que são explicados:“ São os olhos do Senhor que ”etc. [Pembellus]. Tão diferentemente os homens e Jeová consideram os “pequenos” inícios da obra de Deus (Esdras 3:12; Ageu 2:3). Os homens “desprezaram” o trabalho em seu estágio inicial: Deus se regozija com isso e continuará a fazê-lo.

percorrem toda a terra – Nada em toda a terra escapa aos olhos de Jeová, para que Ele possa afastar todo o perigo de Seu povo, venha de que bairro possa, em prosseguir com Sua obra (Provérbios 15:3; 1Coríntios 16:9).[Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Zacarias três vezes (Zacarias 4:4,11-12) pergunta sobre as duas azeitonas antes que ele receba uma resposta; a questão fica mais diminuta a cada vez. O que ele inicialmente chama de “duas oliveiras”, ele depois chama de “galhos”, enquanto observa mais de perto que os “galhos” das árvores são os canais através dos quais um fluxo contínuo de óleo cai na tigela das lâmpadas (Zacarias 4:2), e que este é o propósito para o qual as duas oliveiras estão ao lado do candelabro. Primeiramente, os “dois” referem-se a Josué e a Zorobabel. Deus, diz Auberlen, em cada um dos períodos de transição da história do mundo enviou grandes homens para guiar a Igreja. Então as duas testemunhas aparecerão antes da destruição do Anticristo. Antitipicamente, “os dois ungidos” (Zacarias 4:14) são os dois suportes da Igreja, o poder civil (respondendo a Zorobabel) e o eclesiástico (respondendo a Josué, o sumo sacerdote), que na restauração da política judaica e o templo deve “ficar parado”, isto é, ministrar “ao Senhor de toda a terra”, como será chamado no dia em que estabelecer o seu trono em Jerusalém (Zacarias 14:9; Daniel 2:44; Apocalipse 11:15). Compare a descrição dos ofícios dos “sacerdotes” e do “príncipe” (Isaías 49:23; Ezequiel 44:1 à 46:24). Como em Apocalipse 11:3-4, as “duas testemunhas” são identificadas com as duas oliveiras e os dois castiçais. Wordsworth explica-os para significar a Lei e o Evangelho: os dois Testamentos que testemunham na Igreja a verdade de Deus. Mas isso está em desacordo com o sentido aqui, que requer que Josué e Zorobabel sejam primariamente entendidos. Então Moisés (o profeta e legislador) e Arão (o sumo sacerdote) ministraram ao Senhor entre o povo da aliança no êxodo; Ezequiel (o sacerdote) e Daniel (um governante) no cativeiro babilônico; assim será no Israel restaurado. Alguns pensam que Elias aparecerá novamente (compare a transfiguração, Mateus 17:3,11, com Malaquias 4:4-5; Jo 1:21) com Moisés. Apocalipse 11:6, que menciona os próprios milagres realizados por Elias e Moisés (fechando o céu para não chover e transformando água em sangue), favorece isso (compare Êxodo 7:19; 1Reis 17:1; Lucas 4:25 Tiago 5:16-17). O período é o mesmo, “três anos e seis meses”; a cena também está em Israel (Apocalipse 11:8), “onde o nosso Senhor foi crucificado”. Supõe-se que nos primeiros três anos e meio do judaísmo (Daniel 9:20-27), Deus será adorado em o templo; nos últimos três anos e meio, o Anticristo quebrará o convênio (Daniel 9:27) e se estabelecerá no templo para ser adorado como Deus (2Tessalonicenses 2:4). As testemunhas profetizam os primeiros três anos e meio, enquanto as corrupções prevalecem e a fé é rara (Lucas 18:8); então eles são mortos e permanecem mortos por três anos e meio. Provavelmente, além de testemunhas individuais e anos literais, há um cumprimento em longos períodos e testemunhas gerais, como a Igreja e a Palavra, os poderes civil e religioso, tanto quanto eles testemunharam para Deus. Então “a besta” em Apocalipse responde ao poder civil da apostasia; “O falso profeta” para o poder espiritual. O homem precisa que o sacerdote expie a culpa e o profeta-rei ensine a santidade com autoridade real. Estes dois tipicamente unidos em Melquisedeque foram divididos entre dois até se encontrarem no Messias, o Antítipo. Zacarias 6:11-13 concorda com isso. O Espírito Santo neste Seu duplo poder de aplicar ao homem a graça da expiação, e a da santificação, deve em um ponto de vista ser entendido pelas duas oliveiras que suprem a taça no topo do candelabro (isto é, Messias à frente da Igreja); porque é Ele quem encheu a Jesus com toda a plenitude da sua unção (Jo 3:34). Mas isso não exclui a aplicação primária a Josué e Zorobabel, “ungidos” (Zacarias 4:14) com graça para ministrar à Igreja judaica: e assim aplicável aos dois suportes da Igreja que são ungidos com o Espírito, o príncipe e o padre ou ministro.[Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

através – literalmente, “pela mão de”, isto é, pela agência de.

ramos – literalmente, “ouvidos”; assim são chamados os ramos de oliveira, porque como as orelhas estão cheias de grãos, assim os ramos de oliveira estão cheios de azeitonas.

azeite dourado – literalmente, “ouro”, isto é, licor de ouro.

fora de si – Ordenanças e ministros são canais de graça, não a graça em si. O suprimento não vem de um reservatório morto de óleo, mas através de oliveiras vivas (Salmo 52:8; Romanos 12:1) alimentado por Deus.[Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

não sabes – Deus despertaria o Seu povo para zelar em aprender a Sua verdade.[Fausset, aguardando revisão]

dois ungidos. Jesua, o sumo sacerdote, e Zorobabel, o governante civil, devem primeiro ser ungidos com graça, para assim serem os instrumentos para fornecê-la a outros (compare com 1João 2:20,27). Para Perowne (1890), a menção às duas misteriosas “testemunhas” no Apocalipse, como sendo “duas oliveiras…diante do Deus da terra” (Apocalipse 11:4) é “uma referência óbvia à visão de Zacarias”, o que amplia o significado desta visão dando uma perspectiva escatológica a ela. Isso não anula sua intenção mais imediata.