Zacarias 4

Zc 4: 1-14. Quinta Visão. O candelabro de ouro e as duas oliveiras. O Templo será completado pela ajuda do Espírito de Deus.

me despertou – O profeta estava deitado em um estado de sono extático com espanto diante da visão anterior. “Veio de novo, e me acordou”, não implica que o anjo partiu e agora retornou, mas é uma expressão idiomática para “me acordou novamente”.

castiçal – simbolizando a teocracia judaica; e, finalmente, a Igreja da qual a porção judaica deve ser a cabeça: o portador da luz (então o original é de “luzes”, Mt 5:14,16; Fp 2:15) para o mundo.

tudo … ouro – tudo puro em doutrina e prática, precioso e indestrutível; tal é o verdadeiro ideal da Igreja; tal ela será (Sl 45:13).

recipiente de azeite sobre seu topo – No candelabro do tabernáculo o plural é usado, taças (Êx 25:31). O hebraico implica que era a fonte de suprimento de óleo para as lâmpadas. Cristo na cabeça (“no topo”) da Igreja é a verdadeira fonte, de cuja plenitude do Espírito todos nós recebemos graça (Jo 1:16).

sete lâmpadas – unidas em um tronco; assim em Êx 25:32. Mas em Ap 1:12 os sete castiçais são separados. As igrejas gentias não perceberão sua unidade até que a Igreja judaica, como o tronco, una todas as lâmpadas em um candelabro (Rm 11:16-24). As “sete lâmpadas”, em Ap 4:5, são os “sete espíritos de Deus”.

sete tubos – tubos de alimentação, sete a partir da “tigela” para cada lâmpada (ver Margem) [Maurer e Calvin]; literalmente, “sete e sete”: quarenta e nove ao todo. Quanto maior o número de tubos de alimentação de óleo, mais brilhante será a luz das lâmpadas. A explicação em Zc 4:6 é que o poder do homem, por si só, não pode retardar nem promover a obra de Deus, que o real poder-motivo é o Espírito de Deus. As sete vezes sete implicam os múltiplos modos pelos quais a graça do Espírito é concedida à Igreja em seu múltiplo trabalho de iluminar o mundo.

duas oliveiras – fornecendo óleo para a tigela. O Espírito Santo, que enche com Sua plenitude o Messias (o ungido: a “tigela”), de quem flui o suprimento da graça para a Igreja.

a ele – literalmente, “sobre ele”, isto é, crescendo de modo a superá-lo. Para a explicação dos “dois”, ver Zc 4:12,14.

O profeta é instruído nas verdades significadas, para que possamos lê-las com maior reverência e atenção (Calvino).

Tu não sabes – Não é uma repreensão da sua ignorância, mas um estímulo para a reflexão sobre o mistério.

Não, meu senhor – engenhosa confissão de ignorância; como uma criancinha ele se lança para instrução aos pés do Senhor.

mas sim por meu espírito – Como as lâmpadas queimavam continuamente, supridas com óleo de uma fonte (as oliveiras vivas) que o homem não produzia, Zorobabel não precisa ser desalentado por causa de sua fraqueza; porque, assim como a obra é efetuada pelo Espírito vivente (compare Ag 2:5) de Deus, a fraqueza do homem não é obstáculo, pois o poder de Deus aperfeiçoará a força pela fraqueza (Os 1:7; 2Co 12:10; Hb 11:34). Poder e poder expressam a força humana de cada descrição, física, mental e moral. Ou “poder” é a força de muitos (um “exército”, literalmente); “Poder”, aquele de um homem [Pembellus]. Deus pode salvar, “seja com muitos, seja com aqueles que não têm poder” (2Cr 14:11; compare com 1Sm 14:6). Assim, na conversão dos pecadores (1Co 3:6; 2Co 10:4). “Zerubbabel” é abordada como a principal autoridade civil na direção do trabalho.

Todos os obstáculos semelhantes a montanhas (Is 40:4; 49:11) no caminho de Zorobabel devem ser removidos, de modo que a coroa superior seja colocada, e a conclusão da obra seja reconhecida como totalmente “graça”. Antiestpically, o anti-cristão último inimigo de Israel, o obstáculo impedindo o seu estabelecimento na Palestina, prestes a ser esmagado antes do Messias, é provavelmente destinado (Jr 51:25, Dn 2:34,44, Mt 21:44).

trará a pedra angular – Primeiramente, traga-a do lugar onde foi esculpida e entregue aos operários para colocar no topo do edifício. Era costume que os magistrados-chefes estabelecessem os alicerces e também a coroa superior (compare Ez 3:10). Antitpicamente, a referência é ao tempo em que o número total da Igreja espiritual será completado, e também quando “todo o Israel será salvo” (compare Rm 11:26; Hb 11:40; 12:22-23; Ap 7:4-9).

Graça! graça – A repetição expressa, graça do princípio ao fim (Is 26:3). Assim, os judeus são convidados a orar com perseverança e sinceridade para que a mesma graça que a completou possa sempre preservá-la. “Gritos” de aclamação acompanhavam a fundação do templo literal (Ed 3:11,13). Então gritos de “Hosana” cumprimentaram o Salvador ao entrar em Jerusalém (Mt 21: 9), quando estavam prestes a completar a compra da salvação por Sua morte: Seu Corpo sendo o segundo templo, ou lugar da habitação de Deus (Jo 2:20-21). Então, quando o número total dos santos e de Israel estiver completo, e Deus disser: “Está feito”, então novamente “uma grande voz de muita gente no céu” atribuirá tudo à “graça” de Deus, dizendo: “Aleluia! Salvação e glória e honra e poder ao Senhor nosso Deus ”(Ap 19:1,6). O Salmo 118:22 o considera como “a pedra angular da esquina”, isto é, a pedra fundamental. Compare as aclamações dos anjos em Seu nascimento, Lc 2:14. Aqui é a pedra superior. O Messias não é apenas o “Autor”, mas também o Finalizador (Hb 12:2). “Graça” é atribuída “a isto”, isto é, a pedra, Messias. Daí a bênção começa, “A graça do Senhor Jesus Cristo” (2Co 13:14).

deve… terminá-lo – (Ed 6:15) no sexto ano do reinado de Dario.

SENHOR…me enviou até vós – (Zc 2:9). O Anjo Divino anuncia que, no que acaba de falar, foi comissionado por Deus Pai.

despreza o dia das pequenas coisas – Ele reprova sua incredulidade ingrata, que eles sentiram por causa do começo humilde, comparado com a grandeza do empreendimento; e os encoraja com a certeza de que seu progresso no trabalho, embora pequeno, foi um penhor de grande e final sucesso, porque os olhos de Jeová estão sobre Zorobabel e o trabalho, para apoiá-Lo com Seu favor. Contraste, “grande é o dia de Jizreel” (Os 1:11) com “o dia das pequenas coisas” aqui.

Pois esses sete se alegrarão…esses são os olhos do SENHOR – ao contrário, “eles, até aqueles sete olhos do Senhor (compare Zc 3:9), os quais… se regozijarão e verão (isto é, regozijando-se) o prumo (literalmente, a pedra de estanho ‘) na mão de Zorobabel ”[Moore]; o prumo em sua mão indicando que o trabalho está avançando para sua conclusão. A pontuação hebraica, no entanto, favorece a versão inglesa, da qual o sentido é: Aqueles que incrédulosamente “desprezaram” tão pequenos “inícios” da obra como são feitos agora, alegremente verão sua conclusão sob Zorobabel, “com (a Auxílio de) aqueles sete ”, ou seja, os“ sete olhos sobre uma pedra ”(Zc 3:9): que são explicados:“ São os olhos do Senhor que ”etc. [Pembellus]. Tão diferentemente os homens e Jeová consideram os “pequenos” inícios da obra de Deus (Ed 3:12; Ag 2:3). Os homens “desprezaram” o trabalho em seu estágio inicial: Deus se regozija com isso e continuará a fazê-lo.

percorrem toda a terra – Nada em toda a terra escapa aos olhos de Jeová, para que Ele possa afastar todo o perigo de Seu povo, venha de que bairro possa, em prosseguir com Sua obra (Pv 15:3; 1Co 16:9).

Zacarias três vezes (Zc 4:4,11-12) pergunta sobre as duas azeitonas antes que ele receba uma resposta; a questão fica mais diminuta a cada vez. O que ele inicialmente chama de “duas oliveiras”, ele depois chama de “galhos”, enquanto observa mais de perto que os “galhos” das árvores são os canais através dos quais um fluxo contínuo de óleo cai na tigela das lâmpadas (Zc 4:2), e que este é o propósito para o qual as duas oliveiras estão ao lado do candelabro. Primeiramente, os “dois” referem-se a Josué e a Zorobabel. Deus, diz Auberlen, em cada um dos períodos de transição da história do mundo enviou grandes homens para guiar a Igreja. Então as duas testemunhas aparecerão antes da destruição do Anticristo. Antitipicamente, “os dois ungidos” (Zc 4:14) são os dois suportes da Igreja, o poder civil (respondendo a Zorobabel) e o eclesiástico (respondendo a Josué, o sumo sacerdote), que na restauração da política judaica e o templo deve “ficar parado”, isto é, ministrar “ao Senhor de toda a terra”, como será chamado no dia em que estabelecer o seu trono em Jerusalém (Zc 14:9; Dn 2:44; Ap 11:15). Compare a descrição dos ofícios dos “sacerdotes” e do “príncipe” (Is 49:23; Ez 44:1 à 46: 24). Como em Ap 11:3-4, as “duas testemunhas” são identificadas com as duas oliveiras e os dois castiçais. Wordsworth explica-os para significar a Lei e o Evangelho: os dois Testamentos que testemunham na Igreja a verdade de Deus. Mas isso está em desacordo com o sentido aqui, que requer que Josué e Zorobabel sejam primariamente entendidos. Então Moisés (o profeta e legislador) e Arão (o sumo sacerdote) ministraram ao Senhor entre o povo da aliança no êxodo; Ezequiel (o sacerdote) e Daniel (um governante) no cativeiro babilônico; assim será no Israel restaurado. Alguns pensam que Elias aparecerá novamente (compare a transfiguração, Mt 17:3,11, com Ml 4:4-5; Jo 1:21) com Moisés. Ap 11:6, que menciona os próprios milagres realizados por Elias e Moisés (fechando o céu para não chover e transformando água em sangue), favorece isso (compare Êx 7:19; 1Rs 17:1; Lc 4:25 Tg 5:16-17). O período é o mesmo, “três anos e seis meses”; a cena também está em Israel (Ap 11:8), “onde o nosso Senhor foi crucificado”. Supõe-se que nos primeiros três anos e meio do judaísmo (Dn 9:20-27), Deus será adorado em o templo; nos últimos três anos e meio, o Anticristo quebrará o convênio (Dn 9:27) e se estabelecerá no templo para ser adorado como Deus (2Ts 2:4). As testemunhas profetizam os primeiros três anos e meio, enquanto as corrupções prevalecem e a fé é rara (Lc 18:8); então eles são mortos e permanecem mortos por três anos e meio. Provavelmente, além de testemunhas individuais e anos literais, há um cumprimento em longos períodos e testemunhas gerais, como a Igreja e a Palavra, os poderes civil e religioso, tanto quanto eles testemunharam para Deus. Então “a besta” em Apocalipse responde ao poder civil da apostasia; “O falso profeta” para o poder espiritual. O homem precisa que o sacerdote expie a culpa e o profeta-rei ensine a santidade com autoridade real. Estes dois tipicamente unidos em Melquisedeque foram divididos entre dois até se encontrarem no Messias, o Antítipo. Zc 6:11-13 concorda com isso. O Espírito Santo neste Seu duplo poder de aplicar ao homem a graça da expiação, e a da santificação, deve em um ponto de vista ser entendido pelas duas oliveiras que suprem a taça no topo do candelabro (isto é, Messias à frente da Igreja); porque é Ele quem encheu a Jesus com toda a plenitude da sua unção (Jo 3:34). Mas isso não exclui a aplicação primária a Josué e Zorobabel, “ungidos” (Zc 4:14) com graça para ministrar à Igreja judaica: e assim aplicável aos dois suportes da Igreja que são ungidos com o Espírito, o príncipe e o padre ou ministro.

através – literalmente, “pela mão de”, isto é, pela agência de.

ramos – literalmente, “ouvidos”; assim são chamados os ramos de oliveira, porque como as orelhas estão cheias de grãos, assim os ramos de oliveira estão cheios de azeitonas.

azeite dourado – literalmente, “ouro”, isto é, licor de ouro.

fora de si – Ordenanças e ministros são canais de graça, não a graça em si. O suprimento não vem de um reservatório morto de óleo, mas através de oliveiras vivas (Sl 52:8; Rm 12:1) alimentado por Deus.

não sabes – Deus despertaria o Seu povo para zelar em aprender a Sua verdade.

ungidos – literalmente, “filhos de óleo” (Is 5:1). Josué, o sumo sacerdote, e Zorobabel, o governante civil, devem primeiro ser ungidos com graça por si mesmos, de modo a serem os instrumentos para fornecê-lo aos outros (compare com 1Jo 2:20,27).