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Ageu 2

1 No sétimo mês, no vigésimo primeiro dia mês, veio a palavra do SENHOR por meio do profeta Ageu, dizendo:

sétimo mês – do ano hebraico; no segundo ano do reinado de Dario (Ag 1:1); não muito tempo depois de terem começado o trabalho (Ag 1:15). Esta profecia foi muito antes da de Zacarias.

2 Fala agora a Zorobabel filho de Sealtiel, governador de Judá, e a Josué filho de Jeozadaque, sumo sacerdote, e ao resto do povo, dizendo:
3 Quem restou dentre vós que tenha visto esta casa em sua primeira glória? E como a vedes agora? Não é esta como nada diante de vossos olhos?

Quem restou dentre vós que tenha visto esta casa em sua primeira glória? – Muitos anciãos presentes na imposição da fundação do segundo templo que tinha visto o primeiro templo (Ed 3:12-13) em toda a sua glória, chorou com o contraste apresentado pelo bruto e aparência pouco promissora do primeiro em seus inícios. Da destruição do primeiro templo ao segundo ano de Dario Histaspes, a data da profecia de Ageu, foi um espaço de setenta anos (Zc 1:12); e até o primeiro ano de Ciro, ou o fim do cativeiro, cinquenta e dois anos; para que os anciãos se lembrassem facilmente do primeiro templo. Os judeus observam cinco pontos de inferioridade: A ausência do segundo templo de (1) o fogo sagrado; (2) o Shekinah; (3) a arca e querubins; (4) o Urim e Tumim; (5) o espírito de profecia. A conexão disso com o Messias mais do que contrabalançou tudo isso; porque Ele é o antítipo de todos os cinco (Ag 2:9).
como vês agora? – A estimativa de Deus das coisas é muito diferente da dos homens (Zc 8:6; compare com 1Sm 16:7). Por mais baixa que seja a estimativa do templo atual (“isto”) de sua inferioridade exterior, Deus o mantém superior (Zc 4:10; 1Co 1:27-28).

4 Agora, pois, esforça-te, Zorobabel, diz o SENHOR; esforça-te também Josué, filho de Jeozadaque, sumo sacerdote; e esforça-te, todo o povo da terra, diz o SENHOR, e trabalhai; porque eu estou convosco, diz o SENHOR dos exércitos.

porque eu estou convosco – A maior força é ter a Jeová conosco como nossa força. Não no “poder” do homem, mas no do Espírito de Deus (Zc 4:6).

5 Conforme o pacto que estabeleci convosco quando saístes do Egito, assim meu Espírito está em meio de vós; não temais.

Conforme o pacto que – literalmente, “(eu estou com você) a palavra (ou coisa) que eu covenanted”; isto é, estou convosco como fiz convosco quando saíste do Egito (Êx 19:5-6; 34:10-11). A promessa da aliança de Deus ao povo eleito no Sinai é um motivo adicional para sua perseverança. O hebraico para “aliança” é literalmente “cortar”, aludindo às vítimas sacrificiais cortadas na ratificação de um pacto.

meu Espírito está em meio de vós (Ag 1:14; Zc 4:6). A inspiração de Ageu e Zacarias naquela época era um exemplo da presença do Espírito de Deus permanecendo imóvel com o Seu povo, como esteve com Moisés e Israel de antigamente (Ed 5:1; Is 63:11).

6 Porque assim diz o SENHOR dos exércitos: Ainda uma vez, daqui a pouco, eu farei tremer os céus e a terra, o mar e a terra seca;

Ainda uma vez, daqui a pouco – ou “ainda é um pouco”. O hebraico para “uma vez” expressa o artigo indefinido “a” (Maurer) Ou “ainda é só um pouquinho”; literalmente, “um pouco”, isto é, um único espaço breve até que uma série de movimentos seja iniciada; ou seja, os abalos das nações prestes a começar, que devem terminar no advento do Messias, “o desejo de todas as nações” [Moore]. O abalo das nações implica juízos de ira sobre os inimigos do povo de Deus, para preceder o reino do Príncipe da paz (Is 13:13). Os reinos do mundo são apenas os andaimes do templo espiritual de Deus, para serem derrubados quando o propósito deles for cumprido. A transitoriedade de tudo o que é terreno deve levar os homens a buscarem a “paz” no reino eterno do Messias (Ag 2:9; Hb 12:27-28) [Moore]. Os judeus nos tempos de Ageu hesitaram em ir adiante com o trabalho, através do medo do poder mundial, da Medo-Pérsia, influenciado pela arte de Samaria. O profeta lhes garante que isso e todos os outros poderes do mundo estão para cair diante do Messias, que deve ser associado a este templo; portanto, eles não precisam de medo. Então Hb 12:26, ​​que cita essa passagem; o apóstolo compara a punição mais pesada que aguarda o desobediente sob o Novo Testamento com o que se encontrou com tal sob o Antigo Testamento. No estabelecimento da aliança Sinaítica, apenas a terra foi abalada para introduzi-la, mas agora o céu e a terra e todas as coisas devem ser abaladas, isto é, junto com prodígios no mundo da natureza, todos os reinos que se interpõem no caminho O reino do Messias, “que não pode ser abalado”, deve ser revolvido (Dn 2:35,44; Mt 21:44). Hb 12:27, “mais uma vez”, favorece a versão em inglês. Paulo condensa juntos os dois versos de Ageu (Ag 2:6-7 e Ag 2:21-22), implicando que era um e o mesmo tremor, dos quais os antigos versos de Ageu denotam o começando, o último o fim. O tremor começou a ser introdutório ao primeiro advento; terminará no segundo. Concernente ao primeiro, compare Mt 3:17; 27:51; 28:2; At 2:2; 4:31; sobre o último, Mt 24:7; Ap 16:20; 18:20; 20:11 (Bengel). Quase não existe uma profecia do Messias no Antigo Testamento que não se refira, em certa medida, à Sua segunda vinda [Sir Isaac Newton]. O Salmo 68:8 menciona os céus caindo perto da montanha (Sinai); mas Ageu fala de todos os céus criados: “Espere só um pouco, embora o evento prometido ainda não esteja aparente; pois logo Deus mudará as coisas para melhor: não pare com estes prelúdios e fixe seus olhos no estado atual do templo (Calvino). Deus abalou os céus pelos relâmpagos no Sinai; a terra, para que dê as águas; o mar, que deveria ser dividido. Na época de Cristo, Deus abalou o céu quando falou dele; a terra, quando tremeu; o mar, quando Ele comandou os ventos e ondas (Grotius). Cícero registra na época de Cristo o silenciamento dos oráculos pagãos; e Dio, a queda dos ídolos na capital romana.

7 E farei tremer a todas as nações, e virá as coisas preciosas de todas as nações; e encherei esta casa de glória, diz o SENHOR dos exércitos.

tremer – não converter; mas causa aquela agitação que precede a vinda do Messias como a cura das agitações das nações. O tremor anterior causará o desejo ansioso pelo Príncipe da paz. Moore e outros traduzem “a beleza” ou “as coisas desejáveis ​​(os presentes preciosos) de todas as nações devem vir” (Is 60:5,11; 61:6). Ele traz essas objeções para aplicar “o desejo de todas as nações” ao Messias:

(1) O hebraico significa a qualidade, não a coisa desejada, ou seja, a sua desejabilidade ou beleza, mas o abstrato é muitas vezes colocado para o concreto. Assim “um homem de desejos”, isto é, um desejado ou desejável (Dn 9:23; 10:11; Dn 10:3).

(2) O Messias não era desejado por todas as nações, mas “a raiz de uma terra seca”, não tendo “nenhuma beleza para que o desejássemos” (Is 53:2). Mas o que está implícito não é que as nações definitivamente O desejaram, mas que Ele era o único a satisfazer os desejos ardentes que todos sentiam inconscientemente por um Salvador, mostrado em seus dolorosos ritos e sacrifícios sangrentos. Além disso, enquanto os judeus, como nação, não O desejavam (ao que o povo Is 53:2 se refere), os gentios, que são claramente apontados por “todas as nações”, o aceitaram; e assim para eles Ele era peculiarmente desejável.

(3) O verbo “virá” é plural, o qual requer que o substantivo seja entendido no plural, enquanto que se o Messias for intencional, o substantivo é singular. Mas quando dois substantivos estão juntos, um dos quais é governado pelo outro, o verbo concorda algumas vezes em número com o segundo, embora ele realmente tenha o primeiro como seu nome, ou seja, o hebraico “vem” é feito em número para concordar com “nações”, embora realmente concordando com “o desejo”. Além disso, o Messias pode ser descrito como realizando em Si mesmo em Sua vinda “os desejos (o substantivo expressando coletivamente o plural) de todas as nações”; onde o verbo é plural. Assim, em Ct 5:16, “Ele é totalmente amável”, no hebraico a mesma palavra que aqui, “todos os desejos”, isto é, totalmente desejável, ou o objeto de desejos.

(4) Ag 2:8: “A prata é minha”, etc .; acordo com a tradução, “as coisas escolhidas de todas as nações” serão introduzidas. Mas Ag 2:8 harmoniza tão bem com a versão em inglês de Ag 2:7, como a nota do oitavo verso mostrará; veja em Ag 2:8.

(5) as versões Septuaginta e Siríaca concordam com a tradução de Moore. Mas a Vulgata confirma a versão em inglês. Assim também os antigos Rabinos Judeus antes do tempo de Jerônimo. Platão [Alcibíades, 2] mostra o anseio dos gentios depois de um libertador espiritual: “Portanto, é necessário,” diz Alcibíades sobre o tema da adoração aceitável, “esperar até que alguém nos ensine como devemos nos comportar em relação aos deuses e homens. . ”Alcibíades responde:“ Quando chegará esse tempo, e quem será esse professor? Pois ficaria muito feliz de ver tal homem ”. As“ boas novas de grande alegria ”foram“ para todas as pessoas ”(Lc 2:10).

Os judeus, e aqueles nas nações adjacentes instruídos por eles, procuraram Siló para vir a quem a reunião do povo deveria ser, da profecia de Jacó (Gn 49:10). Os primeiros patriarcas, Jó (Jó 19:25-27; 33:23-26) e Abraão (Jo 8:56), desejavam-no.

encherei esta casa de glória – (Ag 2:9). Como o primeiro templo foi preenchido com a nuvem de glória, o símbolo de Deus (1Rs 8:11; 2Cr 5:14), então este segundo templo foi preenchido com a “glória” de Deus (Jo 1:14) velada na carne (como se estivesse na nuvem) na primeira vinda de Cristo, quando Ele entrou nela e realizou milagres (Mt 21:12-14); mas essa “glória” deve ser revelada em Sua segunda vinda, como esta profecia em sua referência posterior prediz (Ml 3:1). Os judeus antes da destruição de Jerusalém todos esperavam que o Messias aparecesse no segundo templo. Desde aquela época eles inventam várias interpretações forçadas e falsas de tais profecias messiânicas.

8 Minha é a prata, e meu é o ouro, diz o SENHOR dos exércitos.

Minha é a prata – (Jó 41:11; Sl 50:12). Vocês estão desapontados com a ausência desses metais preciosos no adorno deste templo, em comparação com o primeiro templo: Se eu me agradasse, eu poderia adornar este templo com eles, mas eu o adornarei com uma “glória” (Ag 2:7,9) muito mais precioso; ou seja, com a presença do Meu divino Filho em Sua primeira velada glória e em Sua segunda vinda com Sua glória revelada, acompanhada de adornos externos de ouro e prata, dos quais a cobertura dourada dentro e por fora de Herodes é do tipo. Então as nações trarão oferendas daqueles metais preciosos de que agora tanto perdereis (Is 2:3; 60:3,6-7; Ez 43:2,4-5; 44:4). A Jerusalém celestial será igualmente adornada, mas não necessitará de “nenhum templo” (Ap 21:10-22). Compare 1Co 3:12, onde ouro e prata representam as coisas mais preciosas (Zc 2:5). A glória interior da redenção do Novo Testamento excede em muito a glória exterior da dispensação do Antigo Testamento. Assim, no caso do indivíduo pobre crente, Deus, se Ele quisesse, poderia outorgar ouro e prata, mas Ele concedia muito melhores tesouros, cuja posse poderia ser posta em perigo pela dos primeiros (Tg 2:5).

9 A glória desta última casa será maior que a da primeira, diz o SENHOR dos exércitos; e neste lugar darei paz, diz o SENHOR dos exércitos.

maior que a da primeira – ou seja, através da presença do Messias, em (cujo) rosto é dada a luz do conhecimento da glória de Deus (2Co 4:6; compare com Hb 1:2), e que disse de si mesmo “Neste lugar há um que é maior do que o templo” (Mt 12:6) e que “sentou-se diariamente ensinando nele” (Mt 26:55). Embora o templo de Zorobabel tenha sido levado às fundações quando Herodes reconstruiu o templo, este último foi considerado, do ponto de vista religioso, como não um terceiro templo, mas virtualmente o segundo templo.

neste lugar darei paz – a saber, em Jerusalém, a metrópole do reino de Deus, cuja sede era o templo: onde o Messias “fez a paz pelo sangue da sua cruz” (Cl 1:20). Assim, a “glória” consiste nesta “paz”. Esta paz começa pela remoção da dificuldade no caminho do justo Deus que aceita o culpado (Sl 85:8,10; Is 9:6-7; 53:5; Zc 6:13; 2Co 5:18-19); então cria paz no coração do pecador (Is 57:19; At 10:36; Rm 5:1; 14:17; Ef 2:13-17; Fp 4:7); então paz em toda a terra (Mq 5:5; Lc 2:14). Primeira paz entre Deus e o homem, depois entre o homem e Deus, depois entre o homem e o homem (Is 2:4; Os 2:18; Zc 9:10). Como “Siló” (Gn 49:10) significa paz, este versículo confirma a visão de que Ag 2:7, “o desejo de todas as nações”, refere-se a Silo ou Messias, predito em Gn 49:10.

10 Ao vigésimo quarto dia do nono mês, no segundo ano de Dario, veio a palavra do SENHOR por mão do profeta Ageu, dizendo:

Ag 2: 10-19. Terceira Profecia Sacrifícios sem obediência (em relação ao mandamento de Deus para construir o templo) não poderiam ser santificados. Agora que são obedientes, Deus os abençoará, embora ainda não se veja nenhum sinal de fertilidade.

vigésimo quarto dia do nono mês – três dias mais de dois meses da segunda profecia (Ag 2:1); no mês Chisleu, o lunar sobre a época do nosso dezembro. Os judeus parecem ter feito progressos consideráveis ​​no trabalho no intervalo (Ag 2:15-18).

11 Assim diz o SENHOR dos exércitos: Pergunta agora aos sacerdotes acerca da lei, dizendo:

aos sacerdotes – Propor esta questão para eles sobre a lei. Os sacerdotes eram os expositores autorizados da lei (Lv 10:11; Dt 33:10; Ez 44:23; Ml 2:7).

12 Se alguém levar carnes santas na borda de sua veste, e com sua borda tocar o pão, a comida, o vinho, o azeite, ou qualquer outra comida, por acaso isso será santificado?E os sacerdotes responderam: Não.

“Carne santa” (isto é, a carne de um sacrifício, Jr 11:15), na verdade, torna santa a “saia” em que é transportada; mas essa “saia” não pode comunicar sua santidade a qualquer coisa além, como “pão”, etc. (Lv 6:27). Isto é citado para ilustrar o princípio de que um sacrifício, santo, como coisas divinas envolventes (assim como a “saia” é “santa” que envolve a carne “sagrada”), não pode, por sua eficácia inerente ou opus operatum tornar sagrada uma pessoa a desobediência, como a do judeu, enquanto negligenciava a casa de Deus, tornava-o profano.

13 E Ageu disse: Se um impuro por causa de um corpo morto tocar alguma destas coisas, ela será impura? E os sacerdotes responderam: Impura será.

Por outro lado, uma pessoa legalmente “impura” transmite sua impureza a qualquer coisa, ao passo que uma coisa legalmente santa não pode conferir sua santidade a uma pessoa “impura” (Nm 19:11,13,22). A santidade legal não é tão prontamente comunicada como impureza legal. Assim, os caminhos para o pecado são múltiplos: os caminhos para a santidade, e aquele de difícil acesso (Grotius). Uma gota de sujeira irá contaminar um vaso de água: muitas gotas de água não irão purificar um vaso de sujeira [Moore].

14 Então Ageu respondeu: Assim é este povo, esta nação, diante de mim, diz o SENHOR; e assim é toda obra de suas mãos; e todo o que ali oferecem é impuro.

Então Ageu respondeu – em vez disso, “Então Ageu respondeu (em tréplica à resposta dos sacerdotes) e disse” (Maurer)

Assim é este povo – até agora não em tal estado de espírito obediente que merece ser chamado Meu povo (Tt 1:15). Aqui ele aplica os dois casos que acabamos de afirmar. No primeiro caso, “este povo” não é feito “santo” por suas ofertas “lá” (ou seja, no altar construído ao ar livre, sob Ciro, Ed 3:3); embora o ritual de sacrifício possa ordinariamente santificar exteriormente até onde chega (Hb 9:13), como a “carne santa” santificou a “saia”, mas não pode tornar os ofertantes em suas pessoas e todas as suas obras aceitáveis ​​a Deus, porque sem o espírito de obediência (1Sm 15:22), desde que negligenciassem a construção da casa do Senhor. Pelo contrário, no segundo caso, eles fizeram “impuros” suas próprias ofertas sendo impuros através de “obras mortas” (desobediência), assim como a pessoa impura pelo contato com um corpo morto transmitia sua impureza a tudo o que ele tocava (compare Hb 9:14). Tudo isso se aplica a eles como haviam sido, não como são agora que começaram a obedecer; o design é para protegê-los contra a queda de novo. O “lá” aponta para o altar, provavelmente em vista da audiência a qual o profeta se dirigiu.

15 Agora pois, considerai desde este dia em diante, antes que se ponha pedra sobre pedra no templo do SENHOR,

considerai – literalmente, “coloque-o no coração”. Reflita seriamente, refazendo o passado “para cima” (isto é, para trás), comparando os males até então ocorridos antes de começar este trabalho, com o tempo presente quando você o iniciou novamente. e, em consequência, agora me engajo para “abençoar-te”. Daí, podeis perceber os males da desobediência e a bênção da obediência.

16 Antes que fossem estas coisas, vinham ao amontoado de grãos buscar vinte medidas , conseguiam apenas dez; vinham à prensa de uvas para tirar dali cinquenta vasos mas ali havia somente vinte.

Antes que fossem estas coisas – desde o tempo em que aqueles dias de sua negligência do trabalho do templo foram.

vinham ao amontoado de grãos buscar vinte medidas – isto é, para uma pilha que ele esperava que fosse uma das vinte medidas, havia apenas dez.

cinquenta navios fora da imprensa – Como a Septuaginta traduz “medida”, e Vulgata “um jarro”, e como deveríamos esperar mais IVA do que pressionar. Maurer traduz (omitindo embarcações, que não está no original), “{purahs}” ou “medidas de vinho”.

17 Eu vos feri com ferrugem, mofo, e granizo em toda obra de vossas mãos; mas não vos convertestes a mim,diz o SENHOR.

Apropriado de Am 4:9, cuja canonicidade é assim selada pela autoridade inspirada de Ageu; na última cláusula, “virou”, no entanto, tem que ser suprida, sua omissão marcada pela brusquidão elíptica (“ainda assim vós não a Mim!”) O desprazer de Deus. Compare “(que ele venha) até Mim!” Moisés em excitação omitindo as palavras entre colchetes (Êx 32:26). “Explodir” resulta de uma seca excessiva; “Mofo, da umidade excessiva.

18 Considerai, pois, isto, desde este dia em diante, desde o dia vigésimo quatro dia do nono mês, desde o dia em o fundamento do templo do SENHOR foi posto; considerai.

Ressuscitou de Ag 2:15 depois de Ag 2:16-17, que a bênção em Ag 2:19 pode estar em contraste mais marcante com a maldição em Ag 2:16-17. A aflição endurecerá o coração, se não for referida a Deus como seu autor [Moore].

mesmo desde o dia em que a fundação do templo foi posta – O primeiro fundamento abaixo da terra havia sido estabelecido há muito tempo no segundo ano de Ciro, 535 b. (Ed 3:10-11); o fundamento agora estabelecido era o secundário, que, acima da terra, foi colocado no trabalho anterior [Tirino]. Ou, traduza: “A partir deste dia em que o templo está sendo iniciado”, isto é, sobre as fundações há muito estabelecidas (Grotius). Maurer traduz: “Considere … do vigésimo quarto dia (até o tempo que passou) desde o dia em que o fundamento (…) foi estabelecido”. O hebraico apóia a versão em inglês.

19 Ainda há semente no celeiro? A videira, a figueira, a romeira, e oliveira ainda não têm dado frutos; mas a partir de hoje eu vos abençoarei.

Ainda há semente no celeiro? – implicando, não é. Ele já foi semeado este mês, e não há mais sinais de que ele tenha uma boa colheita, muito menos de ser armazenado em segurança no celeiro, do que havia na estação passada, quando houve tal fracasso; no entanto, eu prometo a você a partir deste dia (marcando enfaticamente pela repetição da conexão da bênção com o dia de sua obediência) uma bênção em uma colheita abundante. Assim também a videira, etc., que até agora teve pouco ou nada, será abençoada com produtividade. Assim, ficará evidente que a bênção é devida a Mim e não à natureza. Podemos confiar na promessa de Deus de nos abençoar, apesar de não vermos nenhum sinal visível de seu cumprimento (Hb 2:3).

20 E a palavra do SENHOR veio pela segunda vez a Ageu, ao vigésimo quarto dia do mês, dizendo:

Ag 2: 20-23. Quarta Profecia Deus promete através de Zorobabel a Israel de segurança nas próximas comoções.

do mês – o nono no segundo ano de Dario. A mesma data da profecia III (Ag 2:10).

21 Fala a Zorobabel, governador de Judá, dizendo: Eu farei tremer os céus e a terra;

Fala a Zorobabel – Talvez Zorobabel tivesse perguntado sobre as convulsões anunciadas (Ag 2:6-7). Esta é a resposta: os judeus foram levados a temer que essas convulsões destruíssem sua existência nacional. Zorobabel, portanto, como seu líder civil e representante é dirigido, não Josué, seu líder religioso. O Messias é o Zerubbabel antitípico, seu Representante nacional e Rei, com quem Deus o Pai faz o pacto em que eles, como identificados com Ele, estão seguros da segurança no amor de Deus (compare Ag 2:23, “te farão como um sinete ”,“ eu te escolhi ”).

tremer os céus – (veja Ag 2:6-7); violentas convulsões políticas acompanhadas de prodígios físicos (Mt 24:7,29).

22 E transtornarei o trono dos reinos, e destruirei a força dos reinos das nações; e transtornarei as carruagens, e os que nelas se sentam; e os cavalos e os que neles montam cairão, cada um pela espada de seu irmão.

Todos os outros reinos do mundo devem ser derrubados para abrir caminho ao reino universal de Cristo (Dn 2:44). Os carros de guerra devem dar lugar ao seu reino de paz (Mq 5:10; Zc 9:10).

23 Naquele dia, diz o SENHOR dos exércitos, eu te tomarei, Zorobabel, filho de Sealtiel, servo meu, diz o SENHOR, e te porei como anel de selar; porque eu te escolhi, diz o SENHOR dos exércitos.

Tome-te – sob minha proteção e promover-te e teu povo para honrar (Sl 78:70).

anel de selar – (Ct 8:6; Jr 22:24). Um anel com um selo nele; o representante legal do proprietário; geralmente de pedras preciosas e ouro, etc., e muito valorizado. Sendo usado no dedo, era um objeto de constante consideração. Em todos os pontos de vista, o povo teocrático, e seu representante, o tipo Zorobabel, e o Messias, seu descendente, o Antítipo, são considerados por Deus. A segurança de Israel até o fim é garantida no Messias, em quem Deus os escolheu como Seus (Is 42:1; 43:10; 44:1; 49:3). Assim, o Israel espiritual é selado em sua cabeça da aliança pelo Seu Espírito (2Co 1:20,22; Ef 1:4,13-14). Tudo é atribuído, não aos méritos de Zorobabel, mas à escolha gratuita de Deus. Cristo é o “sinete” na mão de Deus: sempre na presença do Pai, sempre agradável à vista dele. O sinete de um monarca oriental era o sinal da autoridade delegada; assim Cristo (Mt 28:18; Jo 5:22-23).

<Ageu 1 Zacarias 1>

Introdução à Ageu 2

Segunda Profecia O povo, desencorajado pela inferioridade deste templo em relação a Salomão, é incentivado a perseverar, porque Deus está com eles, e esta casa, por sua conexão com o reino de Messias, terá uma glória muito acima da do ouro e da prata.

Leia também uma introdução ao Livro de Ageu

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.