1 Reis 8

da festa, no mês de etanim – A inauguração pública e formal deste local de culto nacional não ocorreu até onze meses após a conclusão do edifício. O atraso, muito provavelmente, se originou no desejo de Salomão de escolher a oportunidade mais adequada quando deveria haver um encontro geral do povo em Jerusalém (1Rs 8:2); e isso não foi até o ano seguinte. Esse foi um ano de jubileu e ele resolveu iniciar o cerimonial solene alguns dias antes da festa dos tabernáculos, que era a mais apropriada de todas as estações. Esse festival anual havia sido instituído em comemoração aos israelitas que habitavam em cabanas durante sua permanência no deserto, bem como do tabernáculo, que foi então erigido, no qual Deus prometeu se encontrar e habitar com Seu povo, santificando-o com Sua glória. . Como o tabernáculo deveria ser substituído pelo templo, havia uma propriedade admirável em escolher a festa dos tabernáculos como o período para dedicar o novo local de adoração, e rezando para que os mesmos privilégios distintos pudessem ser continuados a ele na manifestação do divino. presença e glória. Na hora marcada para a inauguração, o rei emitiu ordens para que todos os chefes e representantes da nação se dirigissem a Jerusalém e participassem da procissão de agosto (1Rs 8:1). A liderança foi tomada pelo rei e pelos anciãos do povo, cuja marcha deve ter sido lenta, pois os sacerdotes estavam posicionados para oferecer um imenso número de sacrifícios em vários pontos da linha de estrada pela qual a procissão iria. Então vieram os sacerdotes que levavam a arca e o tabernáculo – o velho tabernáculo mosaico que foi trazido de Gibeão. Por fim, os levitas os seguiram, carregando os vasos e ornamentos pertencentes aos antigos, para serem alojados na nova casa do Senhor. Houve um ligeiro desvio neste procedimento da ordem de marcha estabelecida no deserto (Nm 3:31; 4:15); mas o espírito do arranjo foi devidamente observado. A arca foi depositada no oráculo; isto é, o lugar santíssimo, sob as asas dos querubins – não os querubins mosaicos, que estavam firmemente ligados à arca (Êx 37:7-8), mas aqueles feitos por Salomão, que eram muito maiores e mais expandido.

Essas varas eram tão compridas que as suas pontas, que se estendiam para fora da arca – um pouco, para projetar (ver Êx 25:15; ver Nm 4:6); e eles foram deixados nessa posição. O objetivo era que essas varas salientes servissem de guia para o sumo sacerdote, conduzindo-o àquele lugar onde, uma vez por ano, ia oficiar diante da arca; do contrário, ele poderia perder seu caminho no escuro, a arca sendo totalmente ofuscada pelas asas dos querubins.

Na arca havia só as duas tábuas de pedra – Nada mais havia na arca, os artigos mencionados (Hb 9:4) não estando dentro, mas sendo colocados no lugar santíssimo antes do testemunho (Êx 16:33; Nm 17:10).

uma nuvem encheu o templo do Senhor – A nuvem era o símbolo visível da presença divina, e sua ocupação do santuário era um testemunho da aceitação graciosa de Deus do templo como do tabernáculo (Êx 40:34). O brilho ofuscante, ou melhor, talvez a densa escuridão portentosa da nuvem, atingiu as mentes dos sacerdotes, como anteriormente fizera a Moisés, que tal espanto e terror (Lv 16:2-13; Dt 4:24; Êx 40:35) que eles não poderiam permanecer. Assim, o templo tornou-se o lugar onde a glória divina foi revelada, e o rei de Israel estabeleceu sua residência real.

E Salomão exclamou – Para a segurança dos sacerdotes e do povo, o rei lembrou-lhes que a nuvem, em vez de ser um sinal sinistro do mal, era um sinal de aprovação.

O Senhor disse – não em termos expressos, mas por um curso contínuo de ação (Êx 13:21; 24:16; Nm 9:15).

Na realidade construí para ti um templo magnífico – Isto é uma apóstrofe para Deus, como percebendo Sua aproximação pela nuvem, e dando boas-vindas a Ele como convidado ou habitante da habitação fixa e permanente, que, à Sua ordem, tinha sido preparada para a sua recepção.

o rei virou-se – Do templo, onde ele estava observando o movimento da nuvem mística, e enquanto as pessoas estavam de pé, parcialmente como a atitude de devoção, em parte por respeito à realeza, o rei deu uma expressão fervorosa de louvor a Deus pelo cumprimento de Sua promessa (2Sm 7:6-16).

Mas o SENHOR disse a Davi meu pai – Através do profeta Natã.

Quanto a haver tu tido no coração edificar casa a meu nome, bem fizeste em ter tal vontade – o seu desígnio era bom, e até agora era aceitável ao Senhor, que ele pensasse em tal coisa, embora não fosse do seu agrado fazê-lo, como se segue. [Gill]

E o SENHOR verificou sua palavra que havia dito – A Davi, a respeito da edificação do templo por seu filho.

e edifiquei a casa ao nome do SENHOR Deus de Israel – o templo que ele agora tinha acabado; e assim se cumpriu pontualmente a promessa a Davi de que teria um filho que o sucedesse no trono, e edificaria a casa do Senhor. [Gill]

Salomão colocou-se diante do altar do Senhor – Esta posição estava na corte do povo, em um andaime de bronze erguido para a ocasião (2Cr 6:13), em frente ao altar de holocaustos, e cercado por um poderoso ajuntamento de pessoas. Assumindo a atitude de um suplicante, ajoelhado (1Rs 8:54; compare com 2Cr 6:24) e com as mãos erguidas, ele realizou o ato solene de consagração – um ato notável, entre outras circunstâncias, para isso, que foi feito não pelo sumo sacerdote ou qualquer membro da família aarônica, mas pelo rei em pessoa, que poderia ministrar, embora não em coisas santas. Essa oração sublime (1Rs 8:22-35), que respira sentimentos da mais alta piedade misturada com a mais profunda humildade, naturalmente traz uma referência à bênção nacional e à maldição contida na lei – e o ônus dela – depois de uma atribuição. de louvor ao Senhor pela doação do primeiro, era uma sincera súplica pela libertação do último. Ele especifica sete casos em que a intercessão misericordiosa de Deus seria requerida; e ele sinceramente indica isso com a condição de que as pessoas orem em direção a esse lugar sagrado. A bênção dirigida ao povo no final é substancialmente uma breve recapitulação da oração anterior (1Rs 8:56-61).

que guardaste ao teu servo Davi – Isto é em referência a 2 Samuel 7:13, onde Deus promete a Davi que Salomão edificaria uma casa ao nome do Senhor. Uma vez que a construção do templo foi completa, esta promessa foi literalmente cumprida. [Clarke]

ouve tu nos céus, e perdoa o pecado do teu povo Israel – Não se tratando de pecados pessoais, mas de pecados públicos, que seriam a causa de tal calamidade.

e traze-os de volta à terra que deste aos seus pais – como muitas vezes foi o caso deles no tempo dos juízes. [Gill]

cujo coração tu conheces. Este é o outro aspecto. Deus saberá se a disciplina produziu o seu efeito, se o coração tem sido afligido de tal forma que o arrependimento seja produzido. [Cambridge]

para que te temam, isto é, ser instruído e advertido pelos julgamentos de Deus pode cessar a ofensa e, em consequência, não necessitar de mais correção. Compare com Salmo 130:4: “Mas contigo está o perdão, para que tu sejas temido”. [Cambridge]

Nada é mais notável na Lei Mosaica do que sua liberalidade em relação aos estrangeiros, tanto em geral (Ex 22:21; Lv 25:35; Dt 10:19) quanto em assuntos religiosos (Nm 15:14-16; Dt 31:12). É bem no espírito dessas ordenações que Salomão, tendo primeiro orado a Deus em nome de seus compatriotas, deveria em seguida continuar a interceder pelos estrangeiros, e pedir por suas orações a mesma aceitação que ele havia anteriormente implorado pelas orações dos israelitas fiéis.

por causa do teu nome, ou seja, “para visitar o lugar em que puseste o teu nome” (compare com Dt 12:5,11, etc.). [Barnes]

grande nome, uma forma de expressão rara. Não ocorre em todo o Pentateuco; embora “mãos poderosas” e o “braço estendido” sejam tão frequentes (Êx 6:6; 13:9; Dt 9:29: somente uma vez em Josué (Js 7:9); e duas vezes nos Salmos (Sl 76:1; 99:3). No tempo do cativeiro o uso da frase tornou-se mais comum (Ez 36:23; Jr 10:6; 44:26). [Barnes]

a fim de que todos os povos da terra conheçam o teu nome. Aqui está uma das intimidações do Antigo Testamento sobre a universalidade da verdadeira religião e da verdadeira adoração de Deus. Embora a consciência nacional de Israel fosse a da separação de todas as outras nações, ainda assim, às vezes, o Espírito elevou-a acima dessa exclusividade, e entusiasmou-a com uma compreensão momentânea da fraternidade universal. [Whedon]

pelo caminho que os enviares. Isso indica que a batalha a que se refere é uma batalha empreendida por conselho ou aprovação Divina, como foi toda guerra justa para a defesa ou honra da nação. [Whedon]

Quando pecarem contra ti. Com a linguagem desses versículos a respeito da entrega de Israel na mão de seus inimigos por seus pecados, os capítulos de Levítico (26) e Deuteronômio (28) já citados com frequência devem ser comparados. Embora a semelhança verbal seja menor do que em algumas outras partes desta oração, a ideia e o espírito da linguagem são exatamente os mesmos. [Cambridge]

caírem em si, ou então “refletirem”, “considerarem seriamente”. Compare Deuteronômio 30:1.

Pecamos, praticamos perversidade, cometemos maldade. As palavras aqui usadas parecem ter se tornado a forma padrão de expressar contrição quando o tempo do cativeiro chegou e os israelitas foram removidos à força para Babilônia. Pensa-se que as três expressões formam um clímax, passando de culpa negativa a culpa positiva, e de meros atos injustos a depravação do caráter moral. [Barnes]

e lhes farás direito (“justiça” em algumas traduções). As palavras no original são as mesmas que em 1 Reis 8:45, mas a ideia é um pouco diferente. Ali o “fazer justiça” foi uma guerra justa empreendida sob a direção de Deus; aqui a frase implica que Deus deve fazer o bem ao Seu povo, livrando-os de seus opressores. Pois embora Deus possa usar os pagãos como Seus instrumentos, Ele nem sempre aprova a conduta que eles apresentam. Sobre isso, compare Is 10:5-16. [Cambridge]

concede-lhes misericórdia…Não apenas a compaixão que Evil-Merodaque mostrou para com Joaquim (2Rs 25:27-30; Jr 52:31-34), mas como Ciro e Artaxerxes mostraram ao permitir que os judeus cativos retornassem à sua própria terra (Ed 1:3; Ne 2:6). [Barnes]

do meio do forno de ferro. A escravidão do Egito é assim chamada (Dt 4:20). A ideia é do calor intenso necessário para derreter o ferro numa fornalha, e que com isso se possa comparar o sofrimento de Israel. Compare com Is 48:10; Jr 11:14. [Cambridge]

Se a oração de Salomão for, como tem toda a aparência de ser, um documento genuíno da época, preservado nos arquivos aos quais os autores de ambos Reis e Crônicas tiveram acesso, todas as teorias da origem tardia do Deuteronômio devem ser consideradas como infundadas. Embora as referências não sejam raras a outras partes do Pentateuco, a linguagem da oração é modelada principalmente pelo Deuteronômio, cujas promessas e ameaças estão continuamente diante da mente do escritor. [Barnes]

que deu repouso ao seu povo. Porque o reino de Salomão seria especialmente um tempo de paz (compare com 1Rs 2:33), e só num tempo de profunda tranquilidade é que as grandes obras do templo e da casa do rei poderiam ter sido realizadas. Essa sem dúvida foi a ideia da LXX, que faz com que esse versículo comece Bendito seja o SENHOR. [Cambridge]

Incline nossos corações. Esta é uma doutrina que aparece pela primeira vez na Escritura nos Salmos Davídicos (Sl 141:4). Salomão nesta oração parece estar profundamente absorvido pelo espirito de seu pai. [Barnes]

E que estas minhas palavras…estejam próximas do SENHOR. Ao chegar ao fim, o suplicante real, anunciando a natureza importante das petições que ele havia preferido, orou humildemente, mas fervorosamente, para que elas pudessem ser aceitas.

para que ele proteja a causa de seu servo, ou seja, de Salomão, como 1Rs 8:28-29, e todos os seus sucessores no trono de Davi.

e a causa de seu povo Israel, de acordo com suas necessidades e desejos nas eventualidades contingentes especificadas na oração. [JFU]

a fim de que todos os povos da terra saibam que o SENHOR é Deus… não apenas pela exibição da piedade e da retidão nacionais, mas pelos consequentes sinais da bênção divina e da contínua proteção de um povo dedicado ao Senhor. [JFU]

Seja, pois, o vosso coração íntegro com o SENHOR, estejam em paz com Deus, isto é, consagrados, entregues a Ele. A devoção solene foi concluída com uma adequada exortação ao povo para que mantenha uma obediência sincera e constante à lei divina. [JFU]

o rei, e todo Israel com ele, ofereceram sacrifícios. Eles o fizeram pela mão de seus sacerdotes, cuja única prerrogativa era executar esse serviço sagrado. Segundo 2Cr 7:1, desceu fogo do céu e consumiu os holocaustos. [Whedon]

Assim o rei e todos os israelitas fizeram a dedicação do templo do Senhor. A dedicação não era uma cerimônia ordenada pela lei, mas foi feita de acordo com os sentimentos de reverência naturalmente associados com os edifícios apropriados ao culto divino. (Veja em 2Cr 7:5). [JFB]

Naquele mesmo dia o rei consagrou a parte central do pátio – isto é, toda a extensão da corte dos sacerdotes – o altar de holocaustos, embora grande (2Cr 4:1), sendo totalmente inadequado para o vasto número de sacrifícios que distingue esta ocasião. Foi apenas uma ereção temporária para atender às exigências de uma estação extraordinária, em auxílio do altar estabelecido, e removida na conclusão do festival sagrado. (Veja em 2Cr 7:7).

desde Lebo-Hamate até o ribeiro do Egito – isto é, de uma extremidade do reino à outra. As pessoas se aglomeravam de todos os quadrantes.

sete dias e sete dias, até catorze dias – Os primeiros sete foram ocupados com a dedicação, e os outros sete dedicados à festa dos tabernáculos (2Cr 7:9). A forma particular de expressão indica que os catorze dias não eram contínuos. Algum intervalo ocorreu em consequência do grande dia da expiação que caiu no décimo dia do sétimo mês (1Rs 8:2), e o último dia da festa dos tabernáculos foi no dia 23 (2Cr 7:10), quando as pessoas voltaram para suas casas com os sentimentos de maior alegria e gratidão “por toda a bondade que o Senhor tinha feito por Davi, seu servo, e por Israel, seu povo”.