Esdras 1

Comentário de Robert Jamieson

No primeiro ano de Ciro rei da Pérsia – O império persa, incluindo Pérsia, Mídia, Babilônia e Caldéia, com muitas dependências menores, foi fundado por Ciro, 536 b. [Hales]

para que se cumprisse a palavra do SENHOR pela boca de Jeremias (ver Jeremias 25:12; 29:10). Esta referência é uma afirmação parentética do historiador e não faz parte da proclamação. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

O SENHOR, Deus dos céus, me deu todos os reinos da terra – Embora isto seja no estilo oriental de hipérbole (ver também Daniel 4:1), era literalmente verdade que o império persa era o maior poder dominante no mundo em esse tempo.

ele me mandou que lhe edificasse uma casa em Jerusalém – A fraseologia desta proclamação, independentemente do testemunho expresso de Josefo, fornece evidências indiscutíveis de que Ciro tinha visto (provavelmente através de Daniel, seu venerável primeiro ministro e favorito) aquelas profecias em que, duzentos anos antes de nascer, seu nome, sua carreira vitoriosa e os importantes serviços que prestava aos judeus eram distintamente profetizados (Isaías 44:28; 46:1-4). A existência de predições tão notáveis ​​levou-o a reconhecer que todos os seus reinos eram dons concedidos a ele pelo “Senhor Deus do céu”, e levou-o a cumprir o dever que havia sido colocado sobre ele muito antes de seu nascimento. Esta foi a fonte e origem do grande favor que ele mostrou aos judeus. A proclamação, embora emitida “no primeiro ano de Ciro” [Esdras 1:1], não entrou em vigor até o ano seguinte. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Quem há entre vós de todo seu povo – O significado do decreto era conceder plena permissão aos exilados judeus, em todas as partes do seu reino, que escolhessem, regressar ao seu próprio país, bem como recomendar os seus compatriotas que permaneceram para ajudar os pobres e fracos em seu caminho, e contribuir liberalmente para a reconstrução do templo. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

וגו וכל־הנּשׁאר são todos pertencentes ao povo de Deus nas províncias de Babilônia, todos os cativos ainda vivos: comp. Neemias 1:2.; Hagg. Esd 2:3. Essas palavras estão primeiro em um sentido absoluto, e וגו מכּל־מּקמות pertence ao que se segue: Em todos os lugares onde ele (ou seja, cada homem) peregrina, que os homens de seu lugar o ajudem com ouro, etc. Os homens de seu lugar são os habitantes não-israelitas do lugar. נשּׂא, para ajudar, como 1Rs 9:1. רכוּשׁ especificado, além de ouro, prata e gado, significa móveis, vários tipos. עם־הנּדבה, com, além da oferta voluntária, ou seja, bem como o mesmo, e é, portanto, fornecido em Esdras 1:6 por על לבד. As ofertas voluntárias para o templo também podem ser ouro, prata e vasos: comp. Esdras 8:28; Êxodo 35:21 . [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Então se levantaram os chefes das famílias – Os chefes paternos e eclesiásticos do cativeiro posterior, aqueles das tribos de Judá e Benjamim, com alguns também de outras tribos (1Crônicas 9:3), que mantiveram sua ligação com a adoração pura de Deus, naturalmente, assumiu a liderança neste movimento. Seu exemplo foi seguido por todos cuja piedade e patriotismo eram fortes o suficiente para enfrentar os vários desalentos que assistiam ao empreendimento. Eles foram generosamente assistidos por multidões de seus conterrâneos cativos, que, nascidos na Babilônia ou confortavelmente estabelecidos por ligações familiares ou posse de bens, optaram por permanecer. Parece que seus amigos assírios e vizinhos, também, seja de uma disposição favorável à fé judaica, seja da imitação da política da corte, demonstraram boa vontade e grande liberalidade em ajudar e promover as visões dos emigrantes. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Todos os seus vizinhos os ajudaram com presentes. Os circunvizinhos são as pessoas dos lugares onde os judeus estavam fazendo os preparativos para o retorno; principalmente, portanto, seus vizinhos pagãos (Ed 1:4), mas também aqueles judeus que permaneceram na Babilônia. חזּקוּ בידיהם não é idêntico em significado com יד חזּק, para fortalecer, por exemplo, Jeremias 23:14; Neemias 2:18; mas com החזיק בּיד, o Piel aqui de pé em vez do Hiphil usual em outro lugar: agarrar pela mão, ou seja, ajudar; comp. Levítico 25:34. על לבד, separado para, além disso; em outro lugar unido com מן, Êxodo 12:37, etc. התנדּב conectado com כּל sem אשׁר, como o verbum fin. em Esdras 1:5, 1Crônicas 29:3 e em outros lugares. האלהים לבית deve, de acordo com Esdras 1:4, ser suprido mentalmente; comp. Esdras 2:68; Esdras 3:5; 1 Crônicas 29:9, 1 Crônicas 29:17. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Ciro tirou os utensílios da casa do SENHOR – Embora se diga (2Reis 24:13) que estes foram cortados em pedaços, que não seriam feitos para os grandes e magníficos vasos; e, se tivessem sido divididos, as partes poderiam ser reunidas. Mas pode-se duvidar se a palavra hebraica traduzida cortada em pedaços, não significa simplesmente cortada, isto é, de uso posterior no templo. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Sesbazar, príncipe de Judá – isto é, Zorobabel, filho de Salatiel (compare Esdras 3:8; 5:16). Ele nasceu na Babilônia e foi chamado por sua família Zorobabel, isto é, estranho ou exilado na Babilônia. Shesh-bazar, significando “adorador do fogo”, era o nome dado a ele na corte, assim como outros nomes foram dados a Daniel e seus amigos. Ele foi reconhecido entre os exilados como hereditário príncipe de Judá. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(9-10) A enumeração dos vasos: 1. אגרטלים de ouro 30 e de prata 1000. A palavra ocorre apenas aqui e é traduzida na Septuaginta ψυκτῆρες; em 1 Esd. 2:11, σπονδεῖα. A explicação talmúdica de Aben Ezra, “vasos para coletar o sangue dos cordeiros sacrificados”, é derivada de אגר, para coletar, e טלה, um cordeiro, mas certamente é insustentável. עגרטל provavelmente está ligado ao árabe. qarṭallah, o rabínico קרטיל, o siríaco karṭālā’, o grego κάρταλλος ou κάρταλος, uma cesta (de acordo com Suidas), κάρταλος não tendo etimologia em grego; mas dificilmente pode ser derivado, como por Meier, hebr. Wurzelwrterbuch, p. 683, do siríaco ‛rṭl, nudavit, desnudar, do árabe ‛arṭala, de esvaziar, oco, com o sentido de bacias ocas. 2. מחלפים 29. Esta palavra também ocorre apenas aqui. O setembro tem παρηλλαγμένα (interpretando etimologicamente após חלף), 1 Esdr. θυΐ́σκαι, a Vulgata cultri, facas de sacrifício, de acordo com a interpretação rabínica, que é baseada em חלף, no sentido de perfurar, cortar (Jz 5:26; Jó 20:24). Este significado é, no entanto, certamente incorreto, baseando-se lingüisticamente em mera conjectura, e nem mesmo oferecendo um sentido apropriado, pois não esperamos encontrar facas entre vasos e pratos. Ewald (Gesch. iv. p. 88), da analogia de מחלפות (Juízes 16:13, Juízes 16:19), tranças, supõe vasos ornamentados com trançado ou rede; e Bertheau, vasos perfurados à maneira de uma grade para incensar, braseiros fechados com furos e fendas. Tudo é, porém, incerto. 3. כּפורים, taças (taças com tampa; comp. 1Crônicas 15:18) de ouro, 30; e de prata, 410. A palavra משׁנים é obscura; conectado com כּסף כּפורי כּס só pode significar taças de segunda ordem (comp. 1 Crônicas 15:18). Tal adição parece, no entanto, supérflua; a noção de uma segunda ordem ou classe já envolvida em serem de prata, quando comparadas com as taças de ouro. Portanto, Bertheau supõe que משׁנים seja um numeral corrompido por uma leitura falsa; e mais ainda, porque a soma total dada em Esdras 1:11 parece exigir um número maior que 410. Essas razões, no entanto, não são insuperáveis. A noção de uma segunda ordem de vasos não precisa estar no fato de serem compostos de um metal menos valioso, mas também pode ser usada para definir o tipo de implemento; e a diferença entre os números separados e a soma total não é perfeitamente reconciliada alterando משׁנים para אלפים, 2000. 4. 1000 outros vasos ou implementos. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(9-10) A enumeração dos vasos: 1. אגרטלים de ouro 30 e de prata 1000. A palavra ocorre apenas aqui e é traduzida na Septuaginta ψυκτῆρες; em 1 Esd. 2:11, σπονδεῖα. A explicação talmúdica de Aben Ezra, “vasos para coletar o sangue dos cordeiros sacrificados”, é derivada de אגר, para coletar, e טלה, um cordeiro, mas certamente é insustentável. עגרטל provavelmente está ligado ao árabe. qarṭallah, o rabínico קרטיל, o siríaco karṭālā’, o grego κάρταλλος ou κάρταλος, uma cesta (de acordo com Suidas), κάρταλος não tendo etimologia em grego; mas dificilmente pode ser derivado, como por Meier, hebr. Wurzelwrterbuch, p. 683, do siríaco ‛rṭl, nudavit, desnudar, do árabe ‛arṭala, de esvaziar, oco, com o sentido de bacias ocas. 2. מחלפים 29. Esta palavra também ocorre apenas aqui. O setembro tem παρηλλαγμένα (interpretando etimologicamente após חלף), 1 Esdr. θυΐ́σκαι, a Vulgata cultri, facas de sacrifício, de acordo com a interpretação rabínica, que é baseada em חלף, no sentido de perfurar, cortar (Jz 5:26; Jó 20:24). Este significado é, no entanto, certamente incorreto, baseando-se lingüisticamente em mera conjectura, e nem mesmo oferecendo um sentido apropriado, pois não esperamos encontrar facas entre vasos e pratos. Ewald (Gesch. iv. p. 88), da analogia de מחלפות (Juízes 16:13, Juízes 16:19), tranças, supõe vasos ornamentados com trançado ou rede; e Bertheau, vasos perfurados à maneira de uma grade para incensar, braseiros fechados com furos e fendas. Tudo é, porém, incerto. 3. כּפורים, taças (taças com tampa; comp. 1Crônicas 15:18) de ouro, 30; e de prata, 410. A palavra משׁנים é obscura; conectado com כּסף כּפורי כּס só pode significar taças de segunda ordem (comp. 1 Crônicas 15:18). Tal adição parece, no entanto, supérflua; a noção de uma segunda ordem ou classe já envolvida em serem de prata, quando comparadas com as taças de ouro. Portanto, Bertheau supõe que משׁנים seja um numeral corrompido por uma leitura falsa; e mais ainda, porque a soma total dada em Esdras 1:11 parece exigir um número maior que 410. Essas razões, no entanto, não são insuperáveis. A noção de uma segunda ordem de vasos não precisa estar no fato de serem compostos de um metal menos valioso, mas também pode ser usada para definir o tipo de implemento; e a diferença entre os números separados e a soma total não é perfeitamente reconciliada alterando משׁנים para אלפים, 2000. 4. 1000 outros vasos ou implementos. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Todos os utensílios de ouro e de prata foram cinco mil e quatrocentos – Os vasos aqui especificados correspondem apenas ao número de 2499. Por isso, é provável que os vasos maiores sejam mencionados apenas, enquanto o inventário do todo, incluindo grandes e pequenos , chegou à soma bruta indicada no texto.

os do cativeiro que subiram da Babilônia a Jerusalém – Todos os exilados judeus não abraçaram o privilégio que o rei persa lhes concedeu. A grande proporção, nascida na Babilônia, preferia continuar em seus lares confortáveis ​​para empreender uma jornada distante, cara e perigosa até uma terra desolada. Nem os exilados que retornaram foram todos de uma só vez. A primeira banda foi com Zerubbabel, outros depois com Ezra, e um grande número com Neemias em um período ainda posterior. [Jamieson, aguardando revisão]