Salmo 19

Comentário Whedon

Os céus declaram. Publicam, com a anunciação de louvor; celebram, como a palavra muitas vezes denota.

glória de Deus. A excelência moral de sua natureza. Números 14:20-21; João 11:40.

firmamento. O firmamento hebraico רקיע, (rakeea,), vem de רקע, (raka,) para se espalhar. No Antigo Testamento o substantivo tem o sentido de extensão, e também de firmeza, solidez. Esta última idéia chega até nós através da Septuaginta, στερεωμα, e do firmamentum Vulgate. Ocorre uma vez no Novo Testamento, Colossenses 2:5, e se torna firmeza. A idéia de firmeza é fenomenal, porque o céu, como um arco, parece suportar os corpos celestes. Jó 37:18. Os hebreus não tinham conhecimento preciso das distâncias celestes, e o firmamento, com eles, às vezes significava atmosfera, (Gênesis 1:6-7) e em outros, como no texto, a área dos planetas e estrelas. Gênesis 1:14; Daniel 12:3. [Whedon]

Comentário Barnes

Dia após dia – Um dia a outro; ou, a cada dia sucessivo. O dia que passa proclama a lição que devia transmitir dos movimentos do céu, sobre Deus; e assim o conhecimento de Deus está se acumulando com o passar do tempo. Cada dia tem sua própria lição com relação à sabedoria, o poder e a bondade de Deus, e essa lição é transmitida de um dia para o outro. Há um testemunho perpétuo assim dado da sabedoria e poder do Grande Criador.

ele fala – A palavra aqui traduzida proferida significa propriamente derramar; para derramar copiosamente como uma fonte. Compare Provérbios 18:4 ; Provérbios 1:23 ; Provérbios 15:2 , Provérbios 15:28 . Conseqüentemente, a palavra significa proferir; declarar. A palavra “discurso” significa propriamente “uma palavra”; e então, “uma lição;” ou “aquilo que a fala transmite”. A ideia é que os dias sucessivos transmitam, assim, instruções ou lições sobre Deus. O dia faz isso pelo retorno da luz e pelo movimento constante e sublime do sol nos céus, e por todas as revelações que são feitas pela luz do sol em suas viagens.

e noite após noite ele mostra sabedoria – Conhecimento a respeito de Deus. Cada noite sucessiva faz isso. É feito pelas estrelas em seus cursos; em sua ordem; seus números; suas fileiras; suas mudanças de posição; seu surgimento e seu ocaso. Há tantas lições transmitidas ao homem sobre a grandeza e majestade de Deus pelos movimentos silenciosos de cada noite quanto há pela luz dos dias sucessivos – assim como pode haver tantas lições transmitidas à alma sobre Deus no escuro noite de aflição e adversidade, como há quando o sol da prosperidade brilha sobre nós. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Não há língua, nem palavras, onde não se ouça a voz deles – Margem, Sem isso sua voz é ouvida. Hebraico, “sem que sua voz fosse ouvida”. A ideia na margem, que é adotada pelo Prof. Alexander, é que quando os céus expressam a majestade e glória de Deus, não é por palavras – pelo uso de uma linguagem como a que é empregada entre os homens. Ou seja, há um testemunho silencioso, mas real, do poder e da glória de seu grande Autor. A mesma ideia é adotada substancialmente por DeWette. Então Rosenmuller traduz, “Não há nenhuma fala para eles, e nenhuma palavra, nem sua voz é ouvida.” Por mais altas que sejam essas autoridades, ainda assim me parece que a ideia transmitida por nossa versão comum é provavelmente a correta. Essa é a ideia na Septuaginta e na Vulgata Latina. De acordo com esta interpretação, o significado é, ” Não há nação, não há homens, qualquer que seja a sua língua, a quem os céus não falem, declarando a grandeza e a glória de Deus. A língua que falam é universal; e por mais várias línguas faladas pelos homens, por mais impossível que seja para eles se entenderem, ainda assim todos podem entender a linguagem dos céus, proclamando as perfeições do Grande Criador. Essa é uma linguagem universal que não precisa ser expressa nas formas da fala humana, mas que transmite grandes verdades igualmente para toda a humanidade. ” ainda assim, todos podem entender a linguagem dos céus, proclamando as perfeições do Grande Criador. Essa é uma linguagem universal que não precisa ser expressa nas formas da fala humana, mas que transmite grandes verdades igualmente para toda a humanidade. ” ainda assim, todos podem entender a linguagem dos céus, proclamando as perfeições do Grande Criador. Essa é uma linguagem universal que não precisa ser expressa nas formas da fala humana, mas que transmite grandes verdades igualmente para toda a humanidade. “

Que a passagem não pode significar que não há fala, que não há palavras, ou que não há linguagem nas lições transmitidas pelos céus, parece-me ficar claro pelo fato de que, da mesma forma no versículo anterior, Salmo 19:2 , e no versículo seguinte, Salmo 19:4 , o salmista diz que eles usam a fala ou a linguagem:”Dia a dia fala a língua;” “suas palavras até o fim do mundo.” A frase “sua voz” refere-se aos céus Salmos 19:1. Eles emitem uma voz clara e distinta para a humanidade; isto é, eles transmitem às pessoas noções verdadeiras e justas da grandeza do Criador. O significado, então, parece-me, é que as mesmas grandes lições sobre Deus são transmitidas pelos céus, em sua glória e suas revoluções, a todas as nações; que essas lições são transmitidas a eles dia após dia e noite após noite; que, por maiores que sejam as diversidades de fala entre os homens, elas transmitem lições em uma linguagem universal compreendida por toda a humanidade; e que assim Deus está se fazendo constantemente conhecido por todos os habitantes da terra. Todas as pessoas podem entender a linguagem dos céus, embora possam não ser capazes de entender a linguagem umas das outras. Da verdade disso ninguém pode duvidar; e sua beleza é igual à sua verdade. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

sua corda – isto é, dos céus. A palavra usada aqui – קו qav – significa propriamente um cabo ou linha:

(a) uma linha de medição, Ezequiel 47:3 ; Jó 38:5 ; Isaías 44:13 ; e então

(b) uma corda ou corda como uma lira ou outro instrumento musical; e, portanto, um som.

Portanto, é traduzido aqui pela Septuaginta, φθόγγος phthongos. Por Symmachus, ἦχος ēchos. Pela Vulgata, sonus. DeWette o converte em Klang, som. O professor Alexander dogmaticamente diz que isso está “totalmente em desacordo com o uso hebraico.” Que esse sentido, no entanto, seja exigido na passagem parece ser claro, não apenas pelo sentido que lhe é dado pelas versões antigas, mas pelo paralelismo, onde o termo “palavras” lhe corresponde:

“A linha deles se espalhou por toda a terra; Suas palavras até o fim do mundo. “

Além disso, qual seria o sentido de dizer que sua linha, no sentido de uma linha de medição, ou cordão, havia atravessado toda a terra? O significado claro é que sons transmitindo instrução, e aqui relacionados com a idéia de sons doces ou musicais, tinham saído dos céus para todas as partes do mundo, transmitindo o conhecimento de Deus. Não há alusão à noção da “música das esferas”, pois essa concepção não era conhecida pelos hebreus; mas a ideia é de sons doces ou musicais, não ásperos ou ásperos, procedentes dos movimentos do céu e transmitindo essas lições ao homem.

e suas palavras – as lições ou verdades que transmitem.

até o fim do mundo – Até os confins da terra. A linguagem aqui é derivada da ideia de que a Terra era um plano e tinha limites. Mas, mesmo com nosso conhecimento correto da figura da terra, usamos uma linguagem semelhante quando falamos dos “confins da terra”.

para o sol ele pôs uma tenda  – uma tenda; isto é, uma morada. Ele fez ali uma morada para o sol. Compare Habacuque 3:11 :”O sol e a lua pararam nas suas moradas.”

neles – isto é, nos céus, Salmos 19:1 . O significado é que o sol tem sua morada ou lugar de habitação, por assim dizer, nos céus. O sol é particularmente mencionado, sem dúvida, como sendo o objeto mais proeminente entre os corpos celestes, ilustrando de maneira eminente a glória de Deus. O sentido de toda a passagem é que os céus em geral proclamam a glória de Deus, e que isso é mostrado de uma maneira particular e especial pela luz, o esplendor e as viagens do sol. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

E ele é como o noivo, que sai de sua câmara – Isto é, quando ele se levanta pela manhã. Ele se levanta da escuridão da noite e sai como o noivo sai da câmara onde ele dormiu. A alusão é ao aspecto brilhante, alegre e alegre do sol nascente. A imagem do noivo é empregada porque associamos a um noivo a ideia de hilaridade, alegria, alegria. A imagem essencial é que o sol parece nascer de uma noite de repouso, como o homem faz pela manhã, e que, após essa noite de repouso, ele sai com alegria e entusiasmo para as ocupações do dia. A figura é óbvia, mas muito bonita, embora haja uma transição da imagem empregada no versículo anterior, onde o sol é representado como morando em uma tenda ou tabernáculo montado para ele nos céus.

e se alegra como um homem valente, para correr seu caminho – Como um homem que é vigoroso e poderoso, quando ele entra em uma corrida. Ele está preparado para isso; ele invoca todas as suas forças; ele parece exultar com a ideia de colocar suas forças à prova e iniciar sua carreira. Compare a nota em 1Coríntios 9:24-27 […] DeWette. A ideia é que o sol parece ter uma longa jornada pela frente e coloca todo o seu vigor, exultando com a oportunidade de manifestar esse vigor e confiante no triunfo na corrida. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

extremidade dos céus – De um fim do céu; isto é, do Oriente, onde ele começa.

sua saída – O salmista agora descreve aquela corrida que ele tem que correr, como suportada por todo o circuito dos céus, de uma extremidade a outra – varrendo todo o espaço através do firmamento.

e seu curso – A palavra usada aqui – תקופה teqûphâh – significa propriamente um surgimento, ou um retorno, a partir das estações, ou do ano. É encontrado apenas em Êxodo 34:22 , “No final do ano”; 1Samuel 1:20 , “Quando chegou o tempo” (Margem, na revolução dos dias); 2Crônicas 24:23 , “No final do ano” (Margem, na revolução do ano). A palavra aqui não se refere ao fato de que o sol volta ao ponto de partida no dia seguinte, mas à varredura ou circuito que ele faz nos céus de uma extremidade a outra – viajando por todo o céu .

até as outras extremidades deles – Ou seja, para o outro lado dos céus. O termo plural é usado aqui talvez pela ideia de completude, ou para denotar que não havia nada além. A jornada completa foi feita.

e nada se esconde de seu calor – Os raios do sol penetram em todos os lugares. Nada escapa disso. Não é uma mera marcha para exibição e esplendor; não é uma jornada ociosa e inútil nos céus; mas todas as coisas – vegetais, pássaros, animais, homens – tudo o que vive – sente o efeito de seu calor vital e é animado por sua influência vivificante. Assim, o sol em seus passos ilustra a glória de Deus. O salmista estava plenamente consciente do esplendor, da glória e do valor dessa marcha diária sobre os céus e mostra que, embora, como no restante do salmo, ele se detém na lei do Senhor como tendo outra esfera, e em seu lugar, ilustrando mais plenamente a glória divina, ele não é de forma alguma insensível à grandeza e beleza das obras de Deus como reveladoras das perfeições divinas. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

A lei do Senhor. Instrução, ensino, doutrina, são as idéias relacionadas com a palavra torah, tornada lei. Veja em Salmo 1:2. Como a obra de Jeová (Deuteronômio 32:4), e Seu caminho (Salmo 18:30), é perfeita, completa, impecável; sem defeito ou erro; um guia que não pode induzir em erro nem falhar. Observe que o nome Jeová agora toma o lugar de Deus (Salmo 19:1); pois entramos na esfera da revelação especial a Israel.

restaura a alma – refrescar e revigorar o verdadeiro eu do homem (cp. Salmo 23:3); como comida para os famintos (Lam 1:11; Lam 1:19); como conforto para os tristes e aflitos (Lam 1:16; Rth 4:15).

o testemunho. A “lei”, considerada como testemunho da vontade de Jeová, e do dever do homem (Êxodo 25:16; Êxodo 25:21). É certa, não variável ou incerta. Cp. Salmo 93:5, Salmo 111:7.

aos simples. Um personagem frequentemente mencionado em Provérbios (Provérbios 1:4, &c.):o homem cuja mente está aberta para a entrada do bem ou do mal. Ele não fechou seu coração contra a instrução, mas não tem um princípio fixo para repelir a tentação. Ele precisa se tornar sábio. Cp. Salmo 119:130; 2Ti 3:15. [Cambridge]

Comentário Whedon

Os preceitos do SENHOR são corretos. Reto, uniforme; como um caminho, oposto ao torto, perverso. Deuteronômio 32:5; Salmo 125:5.

alegram o coração. Este é o efeito deles sobre os obedientes. A maior alegria dos homens e anjos é a conformidade consciente com a lei de Deus.

mandamento. O singular colocado coletivamente para todo o código. A idéia fundamental da palavra é a autoridade da lei, como um assunto estabelecido, nomeado.

puro. No sentido de claro, luminoso e brilhante, como em Jó 33:3; Isaías 49:2. Assim, também, a Septuaginta, τηλαυγης, (longilíneo;) a figura é explicada pelo esclarecimento dos olhos. A idéia é a de um espelho polido, refletindo a luz. Comparar 2Coríntios 3:18. [Whedon]

Comentário Barnes

O temor ao SENHOR – A palavra traduzida como medo neste lugar – יראה yir’âh – significa propriamente medo, terror, Jonas 1:10 ; então, reverência, ou santo temor, Salmo 2:11 ; Salmo 5:7 ; e, portanto, reverência para com Deus, piedade, religião – em cujo sentido é freqüentemente usado. Compare Provérbios 1:7 ; Jó 28:28 ; Isaías 11:2 . Portanto, por metonímia, significa os preceitos de piedade ou religião. É usado evidentemente neste sentido aqui, referindo-se à revelação, ou à verdade revelada, no sentido de que promove a devida reverência a Deus ou assegura uma devida consideração por seu nome e adoração.

é limpo – A palavra usada aqui – טהור ṭâhôr – significa propriamente claro, puro, no sentido físico, em oposição a sujo, sujo; então, em um sentido cerimonial, em oposição ao que é profano ou comum Levítico 13:17 , e então, em um sentido moral, como um coração limpo, etc., Salmo 12:6 ; Salmo 51:10 . Também é aplicado ao ouro puro, Êxodo 25:11 . O sentido aqui é que não há nada nele que tenda a corromper a moral ou contaminar a alma. Tudo o que está relacionado com ele é de tendência pura ou sagrada, adaptado para limpar a alma e torná-la sagrada.

e permanece para sempre – Permanecendo por toda a eternidade. Não temporário; não decadente; não destinado a morrer. Ele está firme agora e permanecerá firme para sempre. Ou seja, a lei de Deus, considerada adaptada para tornar o coração santo e puro, é eterna. O que é agora, sempre será. O que seu ensino é agora, continuará a ser para sempre.

os juízos do SENHOR – A palavra aqui prestada julgamentos refere-se também à verdade revelada de Deus, com a ideia de que aquilo foi julgado ou determinado por ele ser certo e ser o melhor. É o resultado do julgamento divino sobre o que é verdadeiro e o que é melhor para o homem. A palavra é freqüentemente usada neste sentido. Compare Êxodo 21:1 ; Levítico 18:5 ; Levítico 26:43 ; compare isso com Salmo 9:7 , Salmo 9:16 ; Salmo 10:5 .

são verdade – margem, verdade. Portanto, o hebraico. Ou seja, eles estão inteiramente de acordo com a verdade, ou são uma representação correta da realidade das coisas. Eles não são arbitrários, mas estão de acordo com o que é certo. Isso supõe que existe algo como a verdade em si mesma, e a lei divina está de acordo com isso; não que Deus determine algo por mera vontade, e que seja, portanto, certo. Deus é infinitamente perfeito, e o que ele faz sempre será certo, pois isso está de acordo com sua natureza; mas ainda assim seus julgamentos são corretos, não porque ele torna correto o que é determinado por sua vontade, mas porque sua vontade está sempre de acordo com o que é certo.

juntamente são justos – isto é, eles são, sem exceção, justos; ou, eles são totalmente ou totalmente justos. Não há nenhum deles que não seja justo e adequado. Tudo o que Deus determina, seja dando ou executando suas leis – tudo em seus requisitos, e tudo na administração de seu governo – é sempre e totalmente justo. É precisamente o que deveria ser no caso e, portanto, digno de confiança universal. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

São mais desejáveis que ouro – Ou seja, sua lei; ou, como no versículo anterior, seus julgamentos. Eles são mais valiosos do que ouro; são de tal natureza que a alma desejaria mais possuí-los do que ouro, e deveria valorizá-los mais. O salmista aqui e nos versículos seguintes descreve sua estimativa do valor da verdade revelada conforme ele a percebeu. Nos versos anteriores ele havia mostrado seu valor no abstrato; ele aqui fala de seus próprios sentimentos a respeito dela, e mostra que a estima mais do que os objetos mais apreciados e valorizados entre os homens.

mais do que muito ouro fino – A palavra usada aqui – פז pâz – significa apropriadamente aquilo que é purificado ou puro, e assim se torna um epíteto de ouro, particularmente de ouro que é purificado. É convertido em ouro fino aqui, como no Salmo 119:127 ; Provérbios 8:19 ; Cânticos 5:1115; Isaías 13:12 ; Lamentações 4:2 ; e ouro puro no Salmo 21:3 . A palavra não ocorre em outro lugar. O ouro é um artigo de principal valor entre os homens; e o objetivo aqui é mostrar que, para uma mente piedosa, a verdade revelada de Deus é considerada a mais valiosa de todas as coisas – um tesouro acima de tudo que os homens podem acumular e todos que podem apreciar. Todo coração verdadeiramente piedoso responderá ao sentimento aqui expresso.

e mais doces que o mel – Mel, a mais doce de todas as substâncias, e considerada um artigo de luxo, ou a mais grata ao sabor. Ele entrou em grande parte na alimentação dos habitantes da Palestina, como acontece agora na Suíça e em algumas partes da África. A ideia é que a verdade de Deus, conforme revelada, é mais grata ao coração, ou proporciona mais prazer à alma, do que aquilo que é considerado o maior luxo ao paladar. O significado é que é amado; é agradável; é agradável; não é considerado meramente como necessário e admitido na alma porque é necessário, como o remédio, mas é recebido na alma porque tem prazer em, ou é mais agradável e agradável do que o mais delicioso artigo de comida. o gosto. A isso, também, o coração de todo aquele que “provou a boa palavra de Deus”

e o licor de seus favos – Margem, queda dos favos de mel. Portanto, o hebraico. A alusão é ao mel que cai dos favos, portanto ao mel mais puro. O que é prensado dos favos terá quase inevitavelmente uma mistura de pão de abelha e dos próprios favos. O que flui naturalmente do favo será puro. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Também por eles teu servo é advertido – A palavra usada aqui – זהר zâhar – significa, apropriadamente, ser brilhante, brilhar; então, fazer brilhar, fazer luz; e então, admoestar, instruir, advertir. A ideia essencial aqui é lançar luz sobre um assunto, de modo a mostrá-lo claramente; isto é, tornar o dever claro e as consequências claras. Compare Levítico 15:31 ; Ezequiel 3:18 ; Ezequiel 33:7 . A palavra é traduzida como admoestada em Eclesiastes 4:13 ; Eclesiastes 12:12 ; avisar e advertir no Salmo 19:11 ; 2Reis 6:10 ; 2Crônicas 19:10 ; Ezequiel 3:17-21 ; Ezequiel 33:3-9 ; ensinar em Êxodo 18:20 ; e brilhar, em Daniel 12:3 . Não ocorre em outro lugar.

por guardá-los, há muita recompensa – seja como resultado de mantê-los, ou no ato de mantê-los. No primeiro sentido, significaria que uma cuidadosa observância das leis de Deus será seguida por recompensas no futuro; no outro sentido, que o ato de mantê-los será acompanhado de tanta paz e felicidade que constituirá por si mesmo uma ampla recompensa. Em ambos os sentidos, a afirmação aqui feita é correta. Ambos serão considerados verdadeiros. Não é fácil determinar qual é o verdadeiro sentido. Talvez a linguagem implique ambos. A frase “teu servo” se refere ao autor do salmo, e mostra que nesta parte do salmo, ao falar da “doçura” da lei de Deus, e de seu valor percebido pela alma, e do efeito de guardar essa lei, ele está se referindo à sua própria experiência. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Quem pode entender seus próprios erros? A palavra traduzida por erros é derivada de um verbo que significa vagar, se extraviar; então, fazer o mal, transgredir. Refere-se aqui a divagações ou desvios da lei de Deus, e a pergunta parece ter sido feita em vista da pureza, do rigor e da extensão da lei de Deus. Em vista de uma lei tão pura, tão sagrada, tão estrita em suas exigências, e tão extensa em seus requisitos – afirmando jurisdição sobre os pensamentos, as palavras e toda a vida – quem pode se lembrar do número de vezes que ele se afastou tal lei? Um sentimento um tanto semelhante é encontrado em Salmos 119:96, “Eu vi o fim de toda perfeição; teu mandamento é excessivamente amplo. ” A linguagem é aquela que todo homem que tem um senso justo da natureza e dos requisitos da lei, e uma visão justa de sua própria vida, deve usar em referência a si mesmo. A razão pela qual qualquer homem se exalta com a convicção de sua própria bondade é que ele não tem um senso justo dos requisitos da lei de Deus; e quanto mais alguém estuda essa lei, mais se convence da extensão de sua própria depravação.

Daí a importância de pregar a lei, para que os pecadores sejam levados à convicção do pecado; daí a importância de apresentá-lo constantemente à mente até mesmo do crente, para que ele seja protegido do orgulho e ande humildemente diante de Deus. E quem pode entender seus próprios erros? Quem pode contar os pecados de uma vida? Quem pode fazer uma estimativa do número de pensamentos impuros e profanos que, no decorrer de muitos anos, passaram despercebidos ou encontraram alojamento na mente? Quem pode contar as palavras que foram faladas e não deveriam ter sido faladas? Quem pode se lembrar dos pecados e loucuras esquecidos de uma vida – os pecados da infância, da juventude, dos anos mais maduros? Só existe um Ser no universo que pode fazer isso. Para Ele, tudo isso é conhecido. Nada escapou de Sua observação; nada desapareceu de Sua memória. Nada pode impedi-lo de fazer uma revelação completa disso se Ele decidir fazê-lo. Está em Seu poder, a qualquer momento, dominar a alma com a lembrança de toda essa culpa; está em Seu poder cobrir-nos de confusão e vergonha na revelação do dia do julgamento. Nossa única esperança – nossa única segurança – de que Ele não fará isso, está em Sua misericórdia; e para que Ele não o faça, devemos sem demora buscar Sua misericórdia e orar para que nossos pecados sejam apagados de forma que não sejam revelados a nós e aos mundos reunidos quando aparecermos diante Dele.

Limpa-me dos que me são ocultos. A palavra aqui traduzida como secreta significa aquilo que está oculto, coberto, oculto. A referência é aos erros e falhas que foram ocultados aos olhos de quem os cometeu, bem como aos olhos do mundo. O sentido é que a lei de Deus é tão espiritual, e tão pura, e tão extensa em suas reivindicações, que o autor do salmo sentiu que ela deve abranger muitas coisas que estavam ocultas até mesmo de sua própria visão – erros e falhas jazendo no fundo da alma, e que nunca havia sido desenvolvido ou expresso. Destes, bem como daqueles pecados que foram manifestados a ele e ao mundo, ele orou para que pudesse ser purificado. Essas são as coisas que poluem a alma; deles a alma deve ser purificada, ou nunca poderá encontrar paz permanente. Um homem que não deseja ser purificado de todas essas “falhas secretas” não pode ser filho de Deus; aquele que é filho de Deus orará sem cessar para que dessas contaminações da alma possa ser purificado. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Também retém a teu servo – restrinja o seu servo; ou, não permita que ele cometa esses pecados.

de arrogâncias – A palavra usada aqui é manifestamente projetada para ficar em alguns aspectos em contraste com as falhas secretas mencionadas no versículo anterior. A palavra – זד zêd – significa propriamente aquilo que está fervendo, inchando, inflando; depois orgulhoso, arrogante; com a noção acessória de maldade desavergonhada ou impiedade. Gesenius, Lexicon. A palavra é traduzida como orgulho no Salmo 86:14 ; Salmo 119:21 , Salmo 119:51 , Salmo 119:69 , Salmo 119:78 , Salmo 119:85 , Salmo 119:122 ; Provérbios 21:24 ; Isaías 13:11 ; Jeremias 43:2 ; Malaquias 3:15 ; Malaquias 4:1. Não ocorre em outro lugar. O pensamento predominante é o do orgulho, e a referência é particularmente aos pecados que procedem da autoconfiança; da confiança na própria força. A palavra não significa pecados declarados, ou pecados flagrantes, tanto quanto aqueles que surgem da autoconfiança ou do orgulho. A oração é substancialmente para que ele tenha uma desconfiança adequada de si mesmo, e não seja deixado por uma confiança imprópria em seu próprio poder para cometer o pecado. Isso também é dito em vista da extensão e espiritualidade da lei de Deus – expressando o desejo sincero do autor do salmo de que ele não pudesse violar uma lei tão pura e santa.

para que elas não me controlem – Que eles não reine sobre mim; isto é, que eles não obtenham o domínio ou a ascendência sobre mim. Não me deixe ser escravo do pecado; tão sujeito a ele que dominará sobre mim. O pecado freqüentemente assegura esse tipo de triunfo ou domínio sobre a mente, tornando um escravo aquele que se entrega a ele. O homem piedoso sozinho é um verdadeiro homem livre. Ele é emancipado do domínio do pecado e anda em verdadeira liberdade: ver João 8:32 , João 8:36 ; Gálatas 5:1 .

então eu serei sincero – hebraico: serei perfeito. Sobre o significado da palavra usada aqui, veja a nota no Salmo 19:7 . Significa aqui que ele seria verdadeiramente um servo de Deus; ou, que ele teria essa evidência de que ele era um amigo de Deus, que ele foi protegido da indulgência de falhas secretas, e de transgressões abertas – isto é, sua piedade teria completude de partes; ou, seria mostrado como verdadeiro e genuíno. Não pode ser demonstrado pelo uso da palavra que ele supôs que seria absolutamente perfeito ou livre de todo pecado. Veja a nota em Jó 1:1 .

e ficarei limpo – Isso não significa que ele seria absolutamente inocente ou livre de todos os pecados; mas significa aqui, como é explicado na frase a seguir, que ele seria inocente da grande transgressão, ou estaria livre dela.

de grande transgressão – Margem, como em hebraico, muito. Não se refere a nenhuma ofensa específica, mas significa que ele estaria livre da transgressão que existiria se ele não fosse purificado de falhas secretas e se ele não fosse impedido de pecados presunçosos. Ele seria salvo da grande culpa que adviria se desse indulgência desenfreada às faltas secretas e se lhe fosse permitido cometer os pecados declarados que eram o resultado do orgulho e da autoconfiança excessiva. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de E. W. Hengstenberg

O salmista pede a recepção favorável de seu canto, não como uma produção de arte sacra, mas em sua substância e matéria, em referência às duas petições com as quais está ocupado; ou, não é como um poeta, mas como um suplicante, que o salmista reivindica a aceitação divina. Isto aparece claramente dos dois predicados de Deus, nos quais o salmista fundamenta sua oração, e que o levou confiantemente a esperar pela sua concessão. Ao dizer “que seja agradável”, o salmista parece usar um termo sacrificial, talvez as próprias palavras que foram ditas pelos sacerdotes na apresentação do sacrifício. Pelo menos a expressão é usada regularmente em relação às ofertas: comp. Levitico 22:19-20,Levítico 19:57; Levitico 22:19-20, Levítico 22:29, Levítico 23:11; Isaías 56:7, Isaías 60:7; Romanos 12:1. Tal transferência de linguagem era o mais natural, pois o sacrifício em si era uma oração encarnada. É melhor ligar as palavras, “antes de Ti”, com as palavras, “a meditação do meu coração”, do que com a expressão, “aceitável”, da qual elas estão muito separadas. A expressão “aceitável” ocorre em outro lugar sem qualquer outra adição a ela, e é encontrada apenas uma vez conectada com as palavras, “diante do Senhor”, ou seja, em Êxodo 28:38. A expressão, “minha Rocha”, denota aqui também aquela fidelidade, certeza, que não permite ao Senhor abandonar Seu povo; ver em Salmo 18:2. [Hengstenberg]