Ezequiel 33

Comentário de A. R. Fausset

Até então suas funções tinham sido principalmente ameaçadoras; a partir deste ponto, depois que o mal chegou ao seu pior na derrubada de Jerusalém, o elemento consolador prepondera. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

aos filhos de teu povo – a quem ele tinha sido proibido de falar de Ezequiel 24:26-27, até que Jerusalém foi derrubada, e os “escapados” vieram com a notícia do julgamento sendo completado. Então agora, em Ezequiel 33:21, a notícia do fato ter chegado, ele abre seus lábios até agora aos judeus. No intervalo ele havia profetizado sobre as nações estrangeiras. A primeira parte do capítulo, em Ezequiel 33:2-20, parece ter sido comunicada a Ezequiel na noite anterior (Ezequiel 33:22), sendo uma preparação para a última parte (Ezequiel 33:23-33) transmitida após as notícias chegaram. Isso explica a primeira parte em pé sem a indicação da data, que foi devidamente reservada para a última parte, para a qual a primeira foi a introdução antecipatória [Fairbairn].

vigilante – Ezequiel 33:1-9 exibem o ofício de Ezequiel como um vigia espiritual; assim em Ezequiel 3:16-21; somente aqui os deveres do vigia terrestre (compare 2Samuel 18:24-25; 2Reis 9:17) são detalhados primeiro, e então a aplicação é feita ao dever do guarda espiritual (compare Isaías 21:6-10; Oséias 9:8; Hebreus 2:1). “Um homem de suas costas” é um homem especialmente escolhido para o cargo em todo o seu número. Assim, Juízes 18:2, “cinco homens das suas costas”; também o hebraico de Gênesis 47:2; implicando o cuidado necessário na escolha do vigia, tanto espiritual como temporal (Atos 1:21-22,24-26; 1Timóteo 5:22). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

E ele vir que a espada está vindo sobre a terra. Ou seja, invasores. Uma ilustração apropriada na época da invasão da Judeia por Nabucodonosor. [JFU]

Comentário de A. R. Fausset

Metáfora tirada das vítimas do sacrifício, sobre cujas cabeças costumavam colocar as mãos, orando para que a sua culpa fosse transferida para as vítimas. [JFU]

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-9) Ezequiel 33:7-9, com exceção de pequenos desvios que têm pouca influência sobre o sentido, são repetidos literalmente de Ezequiel 3:17-19. A repetição do dever obrigatório sobre o profeta, e da responsabilidade relacionada a ele, é introduzida, no entanto, em Ezequiel 33: 2-6, por um exemplo tirado da vida e tornado tão claro que todo aquele que ouviu as palavras deve ver que Ezequiel foi obrigado a chamar a atenção do povo para o julgamento que os aguardava e avisá-los do perigo ameaçador, e que essa obrigação ainda repousava sobre ele. A este respeito, a expansão, que falta em Ezequiel 3, serve para conectar as seguintes profecias de Ezequiel com as ameaças de julgamento contidas na primeira parte. O significado disso é o seguinte: Como é dever do vigia designado de uma terra anunciar ao povo a aproximação do inimigo, e se ele não fizer isso, ele merece a morte; assim também Ezequiel, como o atalaia de Israel designado por Deus, não apenas é obrigado a advertir o povo sobre o julgamento que se aproxima, a fim de cumprir seu dever, mas já os advertiu disso, para que quem não tenha avisado tenha sido vencido pela espada por causa do seu pecado. Como, então, Ezequiel apenas cumpriu seu dever e obrigação ao fazê-lo, ele ainda tem o mesmo dever a cumprir. – Em Ezequiel 33:2 ארץ é colocado na cabeça de forma absoluta; e ‘כּי אביא וגו, “se eu trouxer a espada sobre uma terra”, deve ser entendido com esta restrição: “para que o inimigo esteja a caminho e um ataque possa ser esperado” (Hitzig). מקציהם, do fim do povo da terra, ou seja, um tirado de todo o corpo do povo, como em Gênesis 47:2 (veja o comentário em Gênesis 19:4). Tocar a trombeta é um sinal de alarme na aproximação de um inimigo (compare Amós 3:6; Jeremias 4:5). נזהר em Ezequiel 33:5 é um particípio; por outro lado, tanto antes como depois é um perfeito, apontado com Kametz por causa do tom. Para Ezequiel 33:7-9, veja a exposição de Ezequiel 3:17-19. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

sua maldade – sua negligência em não manter vigilância constante, como aqueles que estão em guerra devem fazer. A coisa aqui significada aparece debaixo da imagem. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

te pus como vigilante – aplicação da imagem. A designação de Ezequiel para ser espiritualmente vigilante é muito mais solene, pois é derivada de Deus e não do povo. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

sem dúvida morrerás por uma morte violenta, a mais séria da morte eterna; a qualificação sendo suposta, “se você não se arrepender”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

O sangue já havia sido derramado (Ezequiel 33:21), mas Ezequiel era claro. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

esteja sobre nós – isto é, sua culpa permanece em nós.

pinhe neles – se sofrermos a pena ameaçada por eles em Ezequiel 24:23, de acordo com a lei (Levítico 26:39).

como devemos… viver? – como prometeste em Ezequiel 33:5 (compare Ezequiel 37:11; Isaías 49:14). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Para atender o choro de desespero dos judeus em Ezequiel 33:10, Ezequiel os aplaude pela certeza de que Deus não tem prazer em sua morte, mas que eles deveriam se arrepender e viver (2Pedro 3:9). Uma dolorosa ternura se manifesta aqui, apesar de todos os seus pecados passados; contudo, com ela uma santidade que não diminui suas demandas pela honra da autoridade de Deus. A justiça de Deus é justificada como em Ezequiel 3:18-21 e Ezequiel 18:1-32, pela afirmação de que cada um deve ser tratado com a mais íntima adaptação da justiça de Deus ao seu caso particular. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

no dia em que ele se voltar – (2Crônicas 7:14; veja Ezequiel 3:20; 18:24). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de C. M. Cobern

(10-20) O povo deixou de se desculpar, e agora “definham” em total desespero por causa de seus pecados. Em seguida, o profeta reafirma para seu conforto os princípios do governo moral de Deus, que ele havia anunciado anteriormente para condená-los do pecado (Ezequiel 18:23-32). Eles realmente pecaram, mas o modo de vida ainda está aberto. Deus não castiga arbitrariamente. Ele deseja que todos os homens se arrependam e vivam, e eles têm poder para fazer isso. É o pecado que traz a morte, e o destino de cada homem é determinado por ele mesmo. Aqui está um esplêndido anúncio da justiça de Deus e da agência moral do homem. Davidson disse que “esta emancipação da alma individual, seja de uma desgraça herdada de uma geração anterior, seja de uma que lhe foi imposta por seu próprio passado maligno, foi talvez a maior contribuição feita por Ezequiel à vida religiosa e ao pensamento de seu tempo”. O pensamento principal, que pretende trazer alívio ao povo agora sem esperança, é que o passado não é irrevogável. Não há dúvida de que Ezequiel pretendia que estes princípios despertassem uma esperança tanto nacional quanto individual. A vida da nação, como a do indivíduo, depende de sua atitude em relação à retidão. A “vida”, segundo o profeta, não significava mera existência; mas continha um elemento espiritual. (Veja Ezequiel 20:11, etc.) Nenhuma nação ou indivíduo poderia realmente viver quem não estivesse fazendo justiça, amando a misericórdia e andando humildemente com Deus. Contudo, dizeis (Ezequiel 33:17; Ezequiel 33:20) – Não no mesmo espírito que Ezequiel 18:23; Ezequiel 18:29. Eles então disseram que sua hereditariedade e sua conexão com a nação, não suas transgressões pessoais, eram os culpados por seu cativeiro e outras calamidades, mas agora (Ezequiel 33:10) eles reconhecem: “Nossas transgressões e nossos pecados estão sobre nós” (R.V.). O profeta procura mostrar que em seu desespero eles estão agora fazendo a mesma acusação maligna contra Jeová, negando seu poder de tirá-los de seus pecados e problemas, o que eles tinham feito anteriormente, negando que seus problemas eram a conseqüência de seus pecados. [Cobern, aguardando revisão]

Comentário de C. M. Cobern

(10-20) O povo deixou de se desculpar, e agora “definham” em total desespero por causa de seus pecados. Em seguida, o profeta reafirma para seu conforto os princípios do governo moral de Deus, que ele havia anunciado anteriormente para condená-los do pecado (Ezequiel 18:23-32). Eles realmente pecaram, mas o modo de vida ainda está aberto. Deus não castiga arbitrariamente. Ele deseja que todos os homens se arrependam e vivam, e eles têm poder para fazer isso. É o pecado que traz a morte, e o destino de cada homem é determinado por ele mesmo. Aqui está um esplêndido anúncio da justiça de Deus e da agência moral do homem. Davidson disse que “esta emancipação da alma individual, seja de uma desgraça herdada de uma geração anterior, seja de uma que lhe foi imposta por seu próprio passado maligno, foi talvez a maior contribuição feita por Ezequiel à vida religiosa e ao pensamento de seu tempo”. O pensamento principal, que pretende trazer alívio ao povo agora sem esperança, é que o passado não é irrevogável. Não há dúvida de que Ezequiel pretendia que estes princípios despertassem uma esperança tanto nacional quanto individual. A vida da nação, como a do indivíduo, depende de sua atitude em relação à retidão. A “vida”, segundo o profeta, não significava mera existência; mas continha um elemento espiritual. (Veja Ezequiel 20:11, etc.) Nenhuma nação ou indivíduo poderia realmente viver quem não estivesse fazendo justiça, amando a misericórdia e andando humildemente com Deus. Contudo, dizeis (Ezequiel 33:17; Ezequiel 33:20) – Não no mesmo espírito que Ezequiel 18:23; Ezequiel 18:29. Eles então disseram que sua hereditariedade e sua conexão com a nação, não suas transgressões pessoais, eram os culpados por seu cativeiro e outras calamidades, mas agora (Ezequiel 33:10) eles reconhecem: “Nossas transgressões e nossos pecados estão sobre nós” (R.V.). O profeta procura mostrar que em seu desespero eles estão agora fazendo a mesma acusação maligna contra Jeová, negando seu poder de tirá-los de seus pecados e problemas, o que eles tinham feito anteriormente, negando que seus problemas eram a conseqüência de seus pecados. [Cobern, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

dê novamente que ele havia roubado – (Lucas 19:8).

estatutos da vida – na obediência da qual a vida é prometida (Levítico 18:5). Se a lei não deu vida ao homem, não foi culpa da lei, mas da incapacidade pecaminosa do homem mantê-la (Romanos 7:10,12, Gálatas 3:21). Torna-se vida através da obediência justa de Cristo (2Coríntios 3:6). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de C. M. Cobern

(10-20) O povo deixou de se desculpar, e agora “definham” em total desespero por causa de seus pecados. Em seguida, o profeta reafirma para seu conforto os princípios do governo moral de Deus, que ele havia anunciado anteriormente para condená-los do pecado (Ezequiel 18:23-32). Eles realmente pecaram, mas o modo de vida ainda está aberto. Deus não castiga arbitrariamente. Ele deseja que todos os homens se arrependam e vivam, e eles têm poder para fazer isso. É o pecado que traz a morte, e o destino de cada homem é determinado por ele mesmo. Aqui está um esplêndido anúncio da justiça de Deus e da agência moral do homem. Davidson disse que “esta emancipação da alma individual, seja de uma desgraça herdada de uma geração anterior, seja de uma que lhe foi imposta por seu próprio passado maligno, foi talvez a maior contribuição feita por Ezequiel à vida religiosa e ao pensamento de seu tempo”. O pensamento principal, que pretende trazer alívio ao povo agora sem esperança, é que o passado não é irrevogável. Não há dúvida de que Ezequiel pretendia que estes princípios despertassem uma esperança tanto nacional quanto individual. A vida da nação, como a do indivíduo, depende de sua atitude em relação à retidão. A “vida”, segundo o profeta, não significava mera existência; mas continha um elemento espiritual. (Veja Ezequiel 20:11, etc.) Nenhuma nação ou indivíduo poderia realmente viver quem não estivesse fazendo justiça, amando a misericórdia e andando humildemente com Deus. Contudo, dizeis (Ezequiel 33:17; Ezequiel 33:20) – Não no mesmo espírito que Ezequiel 18:23; Ezequiel 18:29. Eles então disseram que sua hereditariedade e sua conexão com a nação, não suas transgressões pessoais, eram os culpados por seu cativeiro e outras calamidades, mas agora (Ezequiel 33:10) eles reconhecem: “Nossas transgressões e nossos pecados estão sobre nós” (R.V.). O profeta procura mostrar que em seu desespero eles estão agora fazendo a mesma acusação maligna contra Jeová, negando seu poder de tirá-los de seus pecados e problemas, o que eles tinham feito anteriormente, negando que seus problemas eram a conseqüência de seus pecados. [Cobern, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Porém os filhos de teu povo dizem: Não é correto o caminho do Senhor. O jeito do Senhor de lidar com o seu governo moral. [JFU]

Leia também um estudo sobre a justiça de Deus.

Comentário de C. M. Cobern

(10-20) O povo deixou de se desculpar, e agora “definham” em total desespero por causa de seus pecados. Em seguida, o profeta reafirma para seu conforto os princípios do governo moral de Deus, que ele havia anunciado anteriormente para condená-los do pecado (Ezequiel 18:23-32). Eles realmente pecaram, mas o modo de vida ainda está aberto. Deus não castiga arbitrariamente. Ele deseja que todos os homens se arrependam e vivam, e eles têm poder para fazer isso. É o pecado que traz a morte, e o destino de cada homem é determinado por ele mesmo. Aqui está um esplêndido anúncio da justiça de Deus e da agência moral do homem. Davidson disse que “esta emancipação da alma individual, seja de uma desgraça herdada de uma geração anterior, seja de uma que lhe foi imposta por seu próprio passado maligno, foi talvez a maior contribuição feita por Ezequiel à vida religiosa e ao pensamento de seu tempo”. O pensamento principal, que pretende trazer alívio ao povo agora sem esperança, é que o passado não é irrevogável. Não há dúvida de que Ezequiel pretendia que estes princípios despertassem uma esperança tanto nacional quanto individual. A vida da nação, como a do indivíduo, depende de sua atitude em relação à retidão. A “vida”, segundo o profeta, não significava mera existência; mas continha um elemento espiritual. (Veja Ezequiel 20:11, etc.) Nenhuma nação ou indivíduo poderia realmente viver quem não estivesse fazendo justiça, amando a misericórdia e andando humildemente com Deus. Contudo, dizeis (Ezequiel 33:17; Ezequiel 33:20) – Não no mesmo espírito que Ezequiel 18:23; Ezequiel 18:29. Eles então disseram que sua hereditariedade e sua conexão com a nação, não suas transgressões pessoais, eram os culpados por seu cativeiro e outras calamidades, mas agora (Ezequiel 33:10) eles reconhecem: “Nossas transgressões e nossos pecados estão sobre nós” (R.V.). O profeta procura mostrar que em seu desespero eles estão agora fazendo a mesma acusação maligna contra Jeová, negando seu poder de tirá-los de seus pecados e problemas, o que eles tinham feito anteriormente, negando que seus problemas eram a conseqüência de seus pecados. [Cobern, aguardando revisão]

Comentário de C. M. Cobern

(10-20) O povo deixou de se desculpar, e agora “definham” em total desespero por causa de seus pecados. Em seguida, o profeta reafirma para seu conforto os princípios do governo moral de Deus, que ele havia anunciado anteriormente para condená-los do pecado (Ezequiel 18:23-32). Eles realmente pecaram, mas o modo de vida ainda está aberto. Deus não castiga arbitrariamente. Ele deseja que todos os homens se arrependam e vivam, e eles têm poder para fazer isso. É o pecado que traz a morte, e o destino de cada homem é determinado por ele mesmo. Aqui está um esplêndido anúncio da justiça de Deus e da agência moral do homem. Davidson disse que “esta emancipação da alma individual, seja de uma desgraça herdada de uma geração anterior, seja de uma que lhe foi imposta por seu próprio passado maligno, foi talvez a maior contribuição feita por Ezequiel à vida religiosa e ao pensamento de seu tempo”. O pensamento principal, que pretende trazer alívio ao povo agora sem esperança, é que o passado não é irrevogável. Não há dúvida de que Ezequiel pretendia que estes princípios despertassem uma esperança tanto nacional quanto individual. A vida da nação, como a do indivíduo, depende de sua atitude em relação à retidão. A “vida”, segundo o profeta, não significava mera existência; mas continha um elemento espiritual. (Veja Ezequiel 20:11, etc.) Nenhuma nação ou indivíduo poderia realmente viver quem não estivesse fazendo justiça, amando a misericórdia e andando humildemente com Deus. Contudo, dizeis (Ezequiel 33:17; Ezequiel 33:20) – Não no mesmo espírito que Ezequiel 18:23; Ezequiel 18:29. Eles então disseram que sua hereditariedade e sua conexão com a nação, não suas transgressões pessoais, eram os culpados por seu cativeiro e outras calamidades, mas agora (Ezequiel 33:10) eles reconhecem: “Nossas transgressões e nossos pecados estão sobre nós” (R.V.). O profeta procura mostrar que em seu desespero eles estão agora fazendo a mesma acusação maligna contra Jeová, negando seu poder de tirá-los de seus pecados e problemas, o que eles tinham feito anteriormente, negando que seus problemas eram a conseqüência de seus pecados. [Cobern, aguardando revisão]

Comentário de C. M. Cobern

(10-20) O povo deixou de se desculpar, e agora “definham” em total desespero por causa de seus pecados. Em seguida, o profeta reafirma para seu conforto os princípios do governo moral de Deus, que ele havia anunciado anteriormente para condená-los do pecado (Ezequiel 18:23-32). Eles realmente pecaram, mas o modo de vida ainda está aberto. Deus não castiga arbitrariamente. Ele deseja que todos os homens se arrependam e vivam, e eles têm poder para fazer isso. É o pecado que traz a morte, e o destino de cada homem é determinado por ele mesmo. Aqui está um esplêndido anúncio da justiça de Deus e da agência moral do homem. Davidson disse que “esta emancipação da alma individual, seja de uma desgraça herdada de uma geração anterior, seja de uma que lhe foi imposta por seu próprio passado maligno, foi talvez a maior contribuição feita por Ezequiel à vida religiosa e ao pensamento de seu tempo”. O pensamento principal, que pretende trazer alívio ao povo agora sem esperança, é que o passado não é irrevogável. Não há dúvida de que Ezequiel pretendia que estes princípios despertassem uma esperança tanto nacional quanto individual. A vida da nação, como a do indivíduo, depende de sua atitude em relação à retidão. A “vida”, segundo o profeta, não significava mera existência; mas continha um elemento espiritual. (Veja Ezequiel 20:11, etc.) Nenhuma nação ou indivíduo poderia realmente viver quem não estivesse fazendo justiça, amando a misericórdia e andando humildemente com Deus. Contudo, dizeis (Ezequiel 33:17; Ezequiel 33:20) – Não no mesmo espírito que Ezequiel 18:23; Ezequiel 18:29. Eles então disseram que sua hereditariedade e sua conexão com a nação, não suas transgressões pessoais, eram os culpados por seu cativeiro e outras calamidades, mas agora (Ezequiel 33:10) eles reconhecem: “Nossas transgressões e nossos pecados estão sobre nós” (R.V.). O profeta procura mostrar que em seu desespero eles estão agora fazendo a mesma acusação maligna contra Jeová, negando seu poder de tirá-los de seus pecados e problemas, o que eles tinham feito anteriormente, negando que seus problemas eram a conseqüência de seus pecados. [Cobern, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

no décimo segundo ano de nosso cativeiro, no décimo mês – um ano e meio após a captura da cidade (Jeremias 39:2; Jeremias 52:5-6), que ocorreu no 11º ano e quarto mês. Aquele que escapou (conforme predito Ezequiel 24:26) pode ter demorado tanto na estrada, por medo de entrar no país do inimigo (Henderson); ou o singular é usado para o plural em um sentido coletivo, “o remanescente que escapou”. (Compare frases semelhantes: “Aquele que escapou de Moabe”, Isaías 15:9; “Aquele que escapou deles”, Amós 9:1.) Naturalmente, a reabertura da boca do profeta para consolo seria adiada até que o número do remanescente escapado estivesse completo; the removal of such a large number would easily have occupied seventeen or eighteen mouths (?). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

à noite – (veja Ezequiel 33:2). Assim, a captura de Jerusalém era conhecida por Ezequiel por revelação antes da chegada do mensageiro.

minha boca … não mais burra – isto é, para meus compatriotas; como predito (Ezequiel 24:27), Ele falou (Ezequiel 33:2-20) à noite, antes que a notícia chegasse. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

(23-29) A confirmação pelos fugitivos de todas as suas previsões anteriores deu ao profeta ousadia para falar de novo, e o que ele diz é apenas uma continuação do que ele havia dito antes e foi tão literalmente confirmado. Ele havia predito a queda da cidade por causa de seus pecados, e sua profecia foi confirmada; os que permanecem na terra continuam nos pecados pelos quais a cidade caiu, e seu destino certamente os alcançará. O julgamento deve ser realizado até que as ofensas cessem. Mas o ensino desses versículos é o suplemento natural também ao de Ezequiel 33:1-20. Os que permanecerem na terra presumem que herdarão a terra porque estão nela, apesar de sua má conduta: a herança da terra será dada em condições diferentes (Ezequiel 33:1-20, compare com Ezequiel 36:25-38 , Ezequiel 37:23). [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

resíduos de … Israel – marcando a cegueira da fração de judeus sob Gedalias que, apesar de morar em meio a regiões devastadas pelo inimigo, ainda nutria esperanças de libertação, e isso sem arrependimento.

Abraão era um só…porém nós somos muitos – Se Deus deu a terra por herança a Abraão, que era apenas um (Isaías 51:2), muito mais nos é dado, os quais, embora reduzidos, ainda são muitos. Se ele, com 318 servos, pudesse se defender em meio a tantos inimigos, muito mais nós, muito mais numerosos, manteríamos nossos. A concessão da terra não era para seu uso exclusivo, mas para sua numerosa posteridade.

herdou a terra – na verdade, não possuía (Atos 7:5), mas tinha o direito de habitar e pastar seus rebanhos nele (Grotius). Os judeus se gabavam similarmente de sua descendência abraâmica em Mateus 3:9 e Jo 8:39. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Comeis com sangue. Em oposição à lei (Levítico 19:26; compare com Gênesis 9:4). Eles fizeram isso como um ritual idólatra. [JFU]

Comentário de A. R. Fausset

Confiais em vossas espadas. Dependeis não é do que é certo e justo, mas da força e das armas.

contaminais cada um a mulher de seu próximo. Quase ninguém se absteve de adulterar. [JFU]

Comentário de A. R. Fausset

cairão à espada – O próprio objeto de sua confiança seria o instrumento de sua destruição. Pensando em “ficar de pé” com isso, eles “cairão”. Apenas retribuição! Alguns caíram pela espada de Ismael; outros pelos caldeus em vingança pelo assassinato de Gedalias (Jeremias 40:1 à 44:30).

cavernas – (Juízes 6:2; 1Samuel 13:6). Nas partes montanhosas da Judéia havia cavernas quase inacessíveis, como tendo apenas caminhos tortuosos e extremamente estreitos de subida, com a rocha na frente estendendo-se para baixo nos vales abaixo de forma perpendicular [Josephus, Wars of the Jews, 1.16.4]. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Porque tornarei a terra em desolação e ruínas (Jeremias 4:27; 12:11).

os montes de Israel serão desolados de tal maneira que ninguém passe por eles. Por causa do medo de feras e pestes (Grotius). [JFU]

Comentário de Keil e Delitzsch

(23-29) Esta ameaça é dirigida contra o povo que ficou para trás na terra de Judá após a destruição de Jerusalém. ישׁבי são os israelitas que habitaram em meio às ruínas da Terra Santa, o remanescente do povo deixado para trás na terra. Pois é tão evidente que não é necessário provar que Kliefoth está errado ao afirmar que por החרבות devemos entender o distrito limítrofe dos Chaboras, que não foi devidamente cultivado; e pelos seus habitantes, os exilados que cercaram Ezequiel. É somente confundindo אמר e דּבּר que Kliefoth é capaz de deixar de lado a definição mais precisa dos habitantes destas ruínas contida nas palavras על אדמת ישׂראל, e para conectar ישׂ ‘על אד com אמרים, “eles falam a respeito da terra de Israel”; e em Ezequiel 33: 27 é apenas de forma forçada que ele pode generalizar החרבות e tomá-lo como referindo-se aos lugares de desperdício tanto na Terra Santa como nos Chaboras. Além disso, o fato de Ezequiel 33:30-33 tratar os israelitas pelos Chaboras, não é nenhuma prova de que eles também devem ser referidos em Ezequiel 33:24-29. Pois a relação em que as duas metades desta palavra de Deus se encontram não é que “Ezequiel 33:30-33 retrata a impressão feita sobre os ouvintes pelas palavras contidas em Ezequiel 33:24-29“, de modo que “as pessoas aludidas em Ezequiel 33:30-33 devem necessariamente ser os ouvintes de Ezequiel 33:24-29“. Ezequiel 33:30-33 trata de maneira bastante geral a atitude que os conterrâneos do profeta assumiriam em relação às suas palavras – isto é, não apenas às suas ameaças, mas também às suas previsões de salvação; eles só atenderiam aquilo que lhes soasse bem, mas não fariam suas palavras (Ezequiel 33:31, Ezequiel 33:32). Está em perfeita harmonia com isto, que em Ezequiel 33:23-29 estas pessoas deveriam ser informadas sobre o estado de coração daqueles que ficaram para trás nas ruínas da Terra Santa, e que deveria ser-lhes anunciado que a crença fixa na posse permanente da Terra Santa, na qual aqueles que ficaram para trás na terra, era uma ilusão, e que aqueles que foram vítimas desta ilusão deveriam ser destruídos pela espada e pela pestilência. Assim como na primeira parte deste livro Ezequiel proferiu as profecias ameaçadas sobre a destruição de Jerusalém e Judá na presença de seus compatriotas pelos Chaboras, e os dirigiu a estes, porque estavam na mesma relação interna com o Senhor que seus irmãos em Jerusalém e Judá; assim, aqui ele sustenta esta ilusão diante deles como uma advertência, a fim de que ele possa revelar-lhes a inutilidade de tal esperança vã, e pregar o arrependimento e a conversão como a única maneira de mentir.

O significado das palavras ditas por esse povo, “Abraão foi um”, etc., é que, se Abraão, como um indivíduo solitário, recebeu a terra de Canaã ou uma possessão pela promessa de Deus, o mesmo Deus não poderia tirar essa possessão deles, os muitos filhos de Abraão. A antítese do “um” e dos “muitos” derivou seu significado, em relação ao argumento deles, da descendência dos muitos do um, o que é tomado como certo, e também do fato, que se supõe ser bem conhecido do livro do Gênesis, que a terra não foi prometida e dada ao patriarca por sua própria possessão, mas por sua semente ou descendência a possuir. Eles confiaram, como os judeus do tempo de Cristo (João 8:33, João 8:39), em sua descendência corpórea de Abraão (compare as palavras semelhantes em Ezequiel 11:15). Ezequiel, por outro lado, simplesmente os lembra de sua própria conduta pecaminosa (Ezequiel 33:25, Ezequiel 33:26), com o propósito de mostrar-lhes que assim sofreram a perda desta posse. Comer sobre o sangue, é comer carne na qual o sangue ainda está deitado, que não foi purificada do sangue, como em Levítico 19:26 e 1Samuel 14:32-33; um ato cuja proibição foi primeiramente dirigida a Noé (Gênesis 9:4), e é repetidamente exortada na lei (compare com Levítico 7:26-27). Este também é o caso da proibição da idolatria, levantando os olhos aos ídolos (compare com Ezequiel 18:6), e o derramamento de sangue (compare com Ezequiel 18:10; Ezequiel 22:3, etc.). עמד, para se sustentar, ou confiar (עמד, usado como em Ezequiel 31:14) na espada, ou seja, para colocar confiança na violência e no derramamento de sangue. Neste contexto, não devemos pensar no uso da espada na guerra. Para trabalhar abominação, como em Ezequiel 18:12. עשׂיתן não é um feminino, “vós mulheres”, mas ן está escrito no lugar de מ por conta do ת que segue, após a analogia de פּדיון para פּדיום (Hitzig). Sobre a profanação da esposa de um vizinho, veja o comentário sobre Ezequiel 18:6. Tais pecadores ousados o Senhor destruiria onde quer que eles estivessem. No v. 37 a punição é individualizada (compare com Ezequiel 14:21). Aqueles no חרבות cairão pelo חרב (o jogo da palavra é muito óbvio); aqueles em campo aberto perecerão por feras selvagens (compare com 2Reis 17:25; Êxodo 23:19; Levítico 26:22); aqueles que estão em jejuns e cavernas de montanha, onde estão a salvo da espada e das feras devoradoras, perecerão por peste e peste. Esta ameaça não deve ser restrita aos atos dos caldeus na terra após a destruição de Jerusalém, mas se aplica a todos os tempos seguintes. Mesmo a devastação e o despovoamento total da terra, ameaçados em Ezequiel 33:28, não devem ser tomados como referindo-se apenas ao tempo do cativeiro da Babilônia, mas abraçar a devastação que acompanhou e acompanhou a destruição de Jerusalém pelos romanos. Para גּאון ע, veja o comentário sobre Ezequiel 7:24. Para Ezequiel 33:29, compare Ezequiel 6:14. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Não apenas o remanescente na Judéia, mas aqueles no Chebar, embora menos flagrantemente, traíram o mesmo espírito incrédulo.

falam de ti – Apesar de ir ao profeta para ouvir a palavra do Senhor, eles criticaram, em um espírito hostil, suas peculiaridades de maneira e seu estilo enigmático (Ezequiel 20:49); Fazendo disso a desculpa para sua impenitência. A conversa deles não foi diretamente “contra” Ezequiel, pois eles professavam gostar de suas ministrações; mas a palavra de Deus fala das coisas como elas realmente são, não como elas aparecem.

pelas paredes – nos lugares públicos. Nos grupos do leste se reúnem sob as paredes de suas casas no inverno para conversar.

nas portas – em particular.

Qual é a palavra? Sua motivação era a curiosidade, buscando o passatempo e gratificação do ouvido (2Timóteo 4:3); não reforma do coração. Compare a consulta de Jeremias feita por João, para ouvir a palavra do Senhor sem desejar fazê-lo (Jeremias 42:1 à 43:13). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

como o povo vem – isto é, em multidões, como discípulos reunem-se ao seu professor.

se sentam diante de ti – nos assentos inferiores a teus pés, de acordo com o costume judaico dos alunos (Deuteronômio 33:3; 2Reis 4:38; Lucas 10:39; Atos 22:3).

como meu povo – embora eles não sejam.

ouça … não faça – (Mateus 13:20-21; Tiago 1:23-24).

eles mostram muito amor – literalmente, “fazer amor”, isto é, fazer o papel de amantes. Professar amor ao Senhor (Mateus 7:21). Gesenius traduz, de acordo com o idioma árabe, “Eles fazem as delícias de Deus”, isto é, tudo o que é agradável a Deus. Vulgata traduz: “Eles transformam tuas palavras em um canto de suas bocas.”

porém seus corações buscam o interesse próprio – o grande rival do amor de Deus; portanto chamado de “idolatria” e, portanto, associado ao amor carnal impuro, como ambos igualmente transferem a afeição do coração do Criador para a criatura (Mateus 13:22; Efésios 5:5; 1Timóteo 6:10). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

cantor de amores – literalmente, uma “canção de amor”: uma canção de amor. Eles louvam a tua eloquência, mas não se importam com o assunto dela como algo real e pessoal; assim como muitos fazem na igreja moderna (Jerônimo).

tocar bem em um instrumento – cantores hebreus acompanharam a “voz” com a harpa. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

quando isto acontecer – quando minhas predições forem verificadas.

eis que virá – sim, “eis que vem” (ver Ezequiel 33:22).

conhecer – experimentalmente, e ao seu custo. [Fausset, aguardando revisão]