Oseias 9

1 Não te alegres tanto, ó Israel, como os outros povos, pois tu te prostituis, afastando-te de teu Deus; tu amas o salário de prostituta em todas as eiras de trigo.

Comentário de A. R. Fausset

Não te alegres tanto – literalmente, “exultação”. Tua exultação na liga com Pul, pela qual a paz parece assegurada, está fora do lugar: uma vez que a tua idolatria te trará a ruína.

como os outros povos – os assírios, por exemplo, que, ao contrário de ti, estão no auge da prosperidade.

tu amas o salário de prostituta em todas as eiras de trigo – Tu desejaste, em recompensa por tua homenagem aos ídolos, abundância de milho em cada eira (Oséias 2:12). [Fausset, aguardando revisão]

2 A eira e a prensa de uvas não os manterão; e o vinho novo lhes faltará.

Comentário de A. R. Fausset

(Oséias 2:9,12).

faltará – desaponta sua expectativa. [Fausset, aguardando revisão]

3 Não permanecerão na terra do SENHOR; em vez disso, Efraim voltará ao Egito, e na Assíria comerão coisa imunda.

Comentário de A. R. Fausset

Egito – ”Fairbairn acha que não é o país exato que se quer dizer, mas o estado de escravidão com o qual, a partir de experiências passadas, o Egito foi identificado em suas mentes. A Assíria seria um segundo Egito para eles. Deuteronômio 28:68, embora ameaçando um retorno ao Egito, fala (Deuteronômio 28:36) de ser trazido para uma nação que nem eles nem seus pais tinham conhecido, mostrando que não é o Egito literal, mas um segundo Egito-como escravidão que está ameaçada.

cna Assíria comerão coisa imunda – reduzidas pela necessidade de comer carnes pronunciadas impuras pela lei mosaica (Ezequiel 4:13). Veja 2Reis 17:6. [Fausset, aguardando revisão]

4 Não derramarão ofertas de bebida ao SENHOR, nem seus sacrifícios lhe serão agradáveis; seu pão será para eles como pão de lamento; todos os que comerem dele, serão imundos; porque o pão deles será para saciar sua própria fome, e não virá para a casa do SENHOR.

Comentário de A. R. Fausset

ofereça oferendas de vinho – literalmente “despeje em libação” (Êxodo 30:9; Levítico 23:13).

nem seus sacrifícios lhe serão agradáveis – como sendo oferecidos em um solo profano.

sacrifícioscomo o pão de lamento – que era imundo (Deuteronômio 26:14; Jeremias 16:7; Ezequiel 24:17).

o seu pão para as suas almas – a sua oferta pela expiação da sua alma (Calvino) (Levítico 17:11). Pelo contrário, “o pão deles para o seu sustento (‘alma’ sendo frequentemente usada para a vida animal, Gênesis 14:21) não entrará na casa do Senhor”; ela só servirá para os seus próprios usos, não para a minha adoração. [Fausset, aguardando revisão]

5 Que fareis no dia solene, no dia festa do SENHOR?

Comentário de Keil e Delitzsch

(5-6) Como o templo e o ritual estarão faltando em seu exílio, ambos não poderão observar nenhuma das festas do Senhor. Não se pode demonstrar que exista tal diferença entre yōm mō‛ēd e yōm chag Yehōvâh, o que nos permitiria referir mō‛ēd a festas de um tipo diferente de chag. No Levítico 23, todas as festas recorrentes em um período fixo, no qual foram realizadas reuniões sagradas, incluindo o sábado, são chamadas מועדי יהוהּ; e ainda que as três festas nas quais Israel deveria comparecer diante do Senhor, em outras palavras, a páscoa, o pentecostes e a festa dos tabernáculos, são descritas como chaggı̄m no Êxodo 34: 18, toda outra festa alegre também é chamada de chag (Êxodo 32:5; Juízes 21:19). Portanto, é tão arbitrário da parte de Grotius e Rosenmller entender por mō‛ēd os três festivais anuais de peregrinos, e por chag Yehōvâh todas as outras festas, incluindo a lua nova, como é da parte de Simson restringir a última expressão à grande festa da colheita, ou seja, a festa dos tabernáculos (Levítico 23:39, Levítico 23:41). As duas palavras são sinônimas, mas são tão arranjadas que por chag a idéia de alegria é trazida para maior destaque, e o dia da festa é assim designado como um dia de alegria santa diante de Jeová; enquanto mō‛ēd simplesmente expressa a idéia de uma festa estabelecida pelo Senhor, e santificada a Ele (ver em Levítico 23:2). Com a adição do chag Yehōvâh, portanto, é dada maior ênfase ao pensamento, em outras palavras, que junto com as próprias festas toda a alegria festiva também desaparecerá. O perfeito הלכוּ (Êxodo 34:6) pode ser explicado pelo fato de que o profeta viu em espírito o povo já banido da terra do Senhor. הלך, para sair da terra. O Egito é mencionado como o lugar do banimento, no mesmo sentido que em Oséias 9:3. Lá todos eles encontrarão seus túmulos. קבּץ em combinação com קבּר é a reunião dos mortos para um sepultamento comum, como אסף em Ezequiel 29:5; Jeremias 8:2; Jeremias 25:33. מף, ou נף, como em Isaías 19:13; Jeremias 2:16; Jeremias 44:1; Ezequiel 30:13, Ezequiel 30:16, provavelmente contratado de מנף, responde mais ao Membe copta, Memphe, do que ao velho Men-nefr egípcio, i. e, mansio bona, o nome profano da cidade de Memphis, a antiga capital do Baixo Egito, cujas ruínas devem ser vistas na margem ocidental do Nilo, ao sul do Velho Cairo. O nome sagrado desta cidade era Ha-ka-ptah, ou seja, casa da adoração de Phtah (ver Brugsch, Geogr. Inschriften, i. pp. 234-5). Em suas próprias terras, espinhos e cardos tomariam o lugar de objetos de valor em prata. O sufixo anexado a יירשׁם refere-se, ad sensum, ao coletivo מחמד לכספּם, os objetos de valor em prata. Estes não são “ídolos de prata”, como imagina Hitzig, mas casas ornamentadas e preenchidas com o metal precioso, como mostra claramente בּאהליהם na cláusula paralela. O crescimento de espinhos e cardos pressupõe a desolação total das moradas dos homens (Isaías 34:13). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

6 Porque eis que eles vão embora por causa da destruição; o Egito os recolherá, Mênfis os sepultará; urtigas herdarão sua prata, espinhos crescerão em suas tendas.

Comentário de A. R. Fausset

por causa da destruição – para escapar da devastação do seu país.

o Egito os recolherá – isto é, nos seus sepulcros (Jeremias 8:2; Ezequiel 29:5). Em vez de retornar à Palestina, eles deveriam morrer no Egito.

Mênfis – famoso como uma necrópole.

os lugares agradáveis ​​para a prata deles / delas – isto é, os tesouros desejados deles / delas para o dinheiro deles / delas. Ou “qualquer coisa preciosa que eles tenham de prata” (Maurer)

urtigas – o sinal de desolação (Isaías 34:13). [Fausset, aguardando revisão]

7 Chegaram os dias da punição, chegaram os dias da retribuição; os israelitas saberão; o profeta é considerado louco, o homem espiritual é visto como tolo, por causa da grandeza de tua maldade e do grande ódio.

Comentário de A. R. Fausset

visitação – vingança: castigo (Isaías 10:3).

os israelitas saberão – a seu custo experimentalmente (Isaías 9:9).

o profeta é considerado um louco – O falso profeta que predisse prosperidade à nação será condenado por insensatez pelo acontecimento.

o homem espiritual – o homem que finge ser inspirado (Lm 2:14; Ezequiel 13:3; Miqueias 3:11; Sofonias 3:4).

por causa da grandeza de tua maldade – Conecte estas palavras com “os dias de visitação (…) estão vindo”; “O profeta… é louco”, sendo parêntico.

do grande ódio – ou “a grande provocação” (Henderson); ou, “(tua) grande apostasia” (Maurer) Versão inglesa significa o ódio de Israel pelos profetas de Deus e pela lei. [Fausset, aguardando revisão]

8 O profeta é um guarda de Efraim para meu Deus; mas para ele há laços de caçador em todos os seus caminhos, e ódio na casa de seu Deus.

Comentário de A. R. Fausset

estava com meu Deus – Os vigias espirituais, os verdadeiros profetas, anteriormente consultavam meu Deus (Jeremias 31:6; Hebreus 2:1); mas o seu assim chamado profeta é uma armadilha, aprisionando Israel na idolatria.

ódio – em vez disso, “(causa de) apostasia” (ver Oséias 9:7) (Maurer)

casa de seu Deus – isto é, o estado de Efraim, como em Oséias 8:1 (Maurer) Ou “a casa do seu (falso) deus”, os bezerros (Calvino). Jeová, “meu Deus”, parece contrastado com “seu Deus”. A visão de Calvino é, portanto, preferível. [Fausset, aguardando revisão]

9 Corromperam-se profundamente, como nos dias de Gibeá: Deus se lembrará de suas perversidades, seus pecados punirá.

Comentário de A. R. Fausset

como nos dias de Gibeá – como no dia da perpetração da atrocidade de Gibeá, narrada em Juízes 19:16-22, etc. [Fausset, aguardando revisão]

10 Eu achei a Israel como uvas no deserto; eu vi a vossos pais como a primeira fruta da figueira em seu princípio. Porém eles foram a Baal-Peor, dedicaram-se a esta vergonha, e se tornaram tão abomináveis quanto aquilo que amaram.

Comentário de A. R. Fausset

Como o viajante em um deserto está feliz em encontrar uvas para saciar a sua sede, ou o figo primitivo (estimado uma grande iguaria no Oriente, Isaías 28:4; Jeremias 24:2; Miqueias 7:1); assim foi meu prazer escolher seus pais como meu povo peculiar no Egito (Oséias 2:15).

em seu princípio – quando as primícias da árvore amadurecem.

foram a baal-Peor – (Números 25:3): o ídolo moabita, em cujo culto moças se prostituíam; o mesmo pecado de que Israel ultimamente era culpado.

a esta vergonha – para esse ídolo vergonhoso ou sujo (Jeremias 11:13).

se tornaram tão abomináveis quanto aquilo que amaram – ao contrário, como Vulgata, “eles se tornaram abomináveis ​​como o objeto de seu amor” (Deuteronômio 7:26; Salmo 115:8). Versão Inglesa dá bom senso, “seus ídolos abomináveis ​​eles seguiram, conforme sua concupiscência os estimulou” (Amós 4:5). [Fausset, aguardando revisão]

11 A glória de Efraim voará como ave; não haverá nascimento, nem gravidez, nem concepção.

Comentário de A. R. Fausset

A glória de Efraim voará como ave – caberá retribuição àqueles que “se separaram até essa vergonha” (Oséias 9:10). As crianças eram consideradas a glória dos pais; esterilidade, uma reprovação. “Efraim” significa “fecundidade” (Gênesis 41:52); este seu nome deixará de ser sua característica.

não haverá nascimento, nem gravidez, nem concepção – os filhos de Efraim perecerão em uma tríplice gradação; (1) a partir do momento do nascimento. (2) A partir do momento da gravidez. (3) A partir do momento de sua primeira concepção. [Fausset, aguardando revisão]

12 Ainda que venham a criar seus filhos, contudo eu os privarei deles, de modo que reste nenhum. Ai deles quando deles eu me afastar!

Comentário de A. R. Fausset

Ainda que venham a criar seus filhos, contudo eu os privarei deles (os Efraimitas) (Jó 27:14).

Ai deles quando deles eu me afastar! – Contudo, os ímpios em sua loucura desejam que Deus se afaste deles (Jó 21:14; 22:17; Mateus 8:34). Por fim, eles sabem, a seu custo, quão terrível é quando Deus se foi (Deuteronômio 31:17; 1Samuel 28:15-16; compare com Oséias 9:11; 1Samuel 4:21). [Fausset, aguardando revisão]

13 Vi que Efraim era como Tiro, plantada num lugar agradável; mas Efraim trará seus filhos ao matador.

Comentário de A. R. Fausset

num lugar agradável – isto é, olhando para Tyrus (em cujas fronteiras Efraim estava deitado) eu vi Efraim linda em uma situação como ela (Ezequiel 26:1 à 28:26).
é plantada – como uma árvore frutífera; imagem sugerida pelo significado de “Efraim” (Oséias 9:11).

trará seus filhos ao matador – (Oséias 9:16; 13:16). Com toda a sua fecundidade, seus filhos só serão criados para serem mortos. [Fausset, aguardando revisão]

14 Dá-lhes, SENHOR, o que lhes darás? Dá-lhes ventre que aborte, e seios sem leite.

Comentário de A. R. Fausset

o que lhes darás? – Como se estivesse sobrecarregado pelo sentimento, ele delibera com Deus o que é mais desejável.

Dá-lhes ventre que aborte – De dois males ele escolhe o mínimo. Tão grande será a calamidade, que a esterilidade será uma bênção, embora geralmente seja considerada uma grande desgraça (Jó 3:3; Jeremias 20:14; Lucas 23:29). [Fausset, aguardando revisão]

15 Por causa de toda a sua malícia em Gilgal, ali eu os odiei; por causa da malícia de suas obras eu os expulsarei de minha casa; eu não mais os amarei; todos os seus príncipes são rebeldes.

Comentário de A. R. Fausset

de toda a sua malícia – isto é, sua culpa principal.

Gilgal – (veja em Oséias 4:15). Esta foi a cena de sua primeira contumácia em rejeitar a Deus e escolher um rei (1Samuel 11:14-15; compare com 1Samuel 8:7), e de sua idolatria subsequente.

ali eu os odiei – não com a paixão humana, mas com o ódio sagrado de seu pecado, que exigia punição a ser infligida a eles mesmos (compare Malaquias 1:3).

os expulsarei de minha casa – como em Oséias 8:1: da terra santa à Mena, como o “amor” é mencionado imediatamente depois, a referência pode ser ao modo hebraico de divórcio, o marido (Deus) colocando a esposa (Israel) fora de casa.

príncipesrebeldes – “{Sarim} … {Sorerim}” (hebraico), uma brincadeira com sons semelhantes. [Fausset, aguardando revisão]

16 Efraim foi ferido, sua raiz se secou, não darão fruto; e que ainda que gerem, eu matarei os desejáveis frutos de seu ventre.

Comentário de A. R. Fausset

As figuras “raiz”, “fruto” são sugeridas pela palavra “Efraim”, isto é, frutíferas (ver em Oséias 9:11-12). “Ferido”, ou seja, com uma praga (Salmo 102:4). [Fausset, aguardando revisão]

17 Meu Deus os rejeitará porque não o ouviram; e andarão sem rumo entre as nações.

Comentário de A. R. Fausset

Meu Deus – “Meu”, em contraste com “eles”, isto é, o povo, cujo Deus Jeová não mais é. Também Oséias apela a Deus como apoiando sua autoridade contra todo o povo.

andarão sem rumo entre as nações – (2Reis 15:29; 1Crônicas 5:26). [Fausset, aguardando revisão]

<Oseias 8 Oseias 10>

Visão geral de Oseias

“Neste livro, Oséias acusa Israel de quebrar sua aliança com Deus e os avisa sobre as trágicas consequências que viriam”. Tenha uma visão geral deste livro através do vídeo a seguir produzido pelo BibleProject. (8 minutos)

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Leia também uma introdução ao Livro de Oseias.

Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.