Bíblia, Revisar

Habacuque 2

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1 Sobre o meu posto de guarda estarei, e sobre a fortaleza ficarei e vigiarei, para ver o que ele me falará, e o que eu responderei à minha queixa.

Sobre o meu postovigiarei – isto é, posto de vigia. Os profetas muitas vezes se comparam, aguardando as revelações de Jeová com fervorosa paciência, aos vigias eminentes, observando atentamente tudo o que lhes é oferecido (Is 21:8,11; Jr 6:17; Ez 3:17; 33:2-3; compare Sl 5:3; 85:8). O “posto de vigia” é a retirada de toda a alma da terra e fixá-la em coisas celestiais. O acúmulo de sinônimos, “ficar em pé… vigiar… me colocar em cima… torre… vigiar para ver” implica perseverante fixidez de atenção.

o que ele me falará – em resposta às minhas queixas (Hc 1:13). Literalmente, “em mim”, Deus falando, não ao ouvido exterior do profeta, mas internamente. Quando oramos a Deus, devemos observar as respostas que Deus dá por Sua palavra, Seu Espírito e Suas providências.

o que eu responderei à minha queixa – que resposta devo fazer à repreensão que antecipo de Deus por causa da liberdade de minha expostulação com Ele. Maurer traduz: “O que devo responder em relação a minha queixa contra Jeová” (Hc 1:12-17).

2 Então o SENHOR me respondeu, e disse: Escreve a visão, e a põe claramente em tábuas, para que mesmo quem esteja correndo consiga ler.

Escreve a visão – que estou prestes a revelar a você.

põe claramente – (Dt 27:8). Em grandes caracteres legíveis.

em tábuas – mesas de buxo cobertas de cera, nas quais assuntos nacionais eram gravados com uma caneta de ferro, e então pendurados em público, nas casas dos profetas, ou no templo, para que aqueles que passassem pudessem lê-los. Compare Lc 1:63, “mesa de escritura”, isto é, tabuinha.

para que mesmo quem esteja correndo consiga ler – comumente explicado, “tão inteligível a ponto de ser lido facilmente por qualquer um que passar”; mas então seria, “que aquele que corre pode lê-lo.” O verdadeiro sentido é, “tão legível que quem lê-lo, pode correr para dizer a todos a quem ele pode a boa notícia da morte vindoura do inimigo, e Judá Libertação ”. Compare Dn 12:4,“ muitos correrão para lá e para cá ”, a saber, com a explicação da profecia, então sem lacre; também, Ap 22:17, “quem ouve (as boas novas) dizem (a cada um ao seu alcance), Vem.” “Correr” equivale a anunciar a revelação divina (Jr 23:21); como todo mundo que se torna informado de uma mensagem divina é obrigado a correr, isto é, usar todo o despacho para torná-lo conhecido para os outros [Henderson]. Grotius, Ludovicus De Dieu e Maurer interpretam: “Correr” não é literal, mas “quem lê pode passar por ele”, isto é, lê-lo imediatamente sem dificuldade.

3 Pois a visão ainda é para um tempo determinado, mas ao fim ela dará testemunho, e não mentirá; se tardar, espera, porque virá; não se atrasará.

para – atribuir a causa por que deveria se comprometer a escrever: porque o seu cumprimento pertence ao futuro.

a visão ainda é para um tempo determinado – (Dn 10:14; 11:27,35). Embora o tempo designado por Deus para o cumprimento ainda seja futuro, deve ser suficiente para sua fé que Deus o tenha dito (Lm 3:26).

ao fim ela dará testemunho – Maurer traduz, “calça para o fim”. Mas a antítese entre “falará” e “não fique em silêncio” faz da versão inglesa a melhor interpretação. Então o hebraico é traduzido em Pv 12:17. Literalmente, “expire palavras”, “exploda como uma explosão”.

se tardar, espera – (Gn 49:18).

4 Eis que o soberbo não tem a alma correta em si; mas o justo viverá por sua fé.

o soberbo – o Chaldean [Maurer]. O judeu descrente [Henderson].

não tem a alma correta em si – isto é, não é considerado justo aos olhos de Deus; em antítese a “viverá”. Assim, Hb 10:38, que com autoridade inspirada aplica o sentido geral ao caso particular que Paulo tinha em vista, “Se algum homem recuar (um resultado de ser ‘elevado’ com arrogância arrogante ), minha alma não terá prazer nele.

o justo viverá por sua fé – a nação judaica, em oposição aos caldeus incrédulos (compare Hb 2:5, etc .; Hc 1:6, etc .; Hc 1:13) [Maurer]. A visão de Henderson é que o judeu crente é destinado, em oposição ao judeu incrédulo (compare Rm 1:17; Gl 3:11). O judeu crente, embora Deus prometa que tardará, esperará por isto; os incrédulos “recuam”, como Hb 10:38 expressa. O sentido, na opinião de Maurer, que está de acordo com o contexto (Hb 2:5, etc.). é: o caldeu, embora por um tempo pareça prosperar, mas sendo levantado com incredulidade arrogante (Hc 1:11,16), não é justo; isto é, não tem estabilidade correta da alma que repousa sobre Deus, para assegurar a permanência da prosperidade; portanto, embora por um tempo executando os julgamentos de Deus, ele finalmente se torna “elevado” de modo a atribuir ao seu próprio poder o que é a obra de Deus e, nesse sentido, “recua” (Hb 10:38), tornando-se, assim, um tipo de todos os apóstatas que, assim, incorrem no desprazer de Deus; como o judeu crente é de todos os que esperam pelas promessas de Deus com fé paciente, e assim “vivem” (permanecem aceitos) diante de Deus. Os acentos em hebraico induzem Bengel a traduzir: “aquele que é justo por sua fé viverá”. Outros manuscritos lêem o sotaque como Versão em Inglês, que concorda melhor com a sintaxe hebraica.

5 Pois também o vinho é enganador, é como um homem arrogante, que não fica quieto em casa; sua avidez se alarga como o Xeol, e se assemelha à morte, que não se farta; e ajunta para si todas as nações, e reúne para si todos os povos.

é como um homem arrogante – em vez disso, esta sentença continua a razão para os judeus esperando o castigo dos caldeus, “porque ele transgride pelo vinho (um pecado assediador da Babilônia, compare Dn 5:1-31, e Curtius [5.1]), sendo um homem orgulhoso. ”O amor ao vinho frequentemente gera um orgulhoso desprezo pelas coisas divinas, como no caso de Belsazar, que foi a causa imediata da queda de Babilônia (Dn 5:2-4,30; compare Pv 20:1; 30:9; 31:5).

sua avidez se alarga como o Xeol – a sepultura, ou o mundo invisível, que “nunca está cheio” (Pv 27:20; 30:16; Is 5:14). Os caldeus sob Nabucodonosor estavam cheios de um desejo insaciável de conquista. Outra razão para a punição deles.

6 Por acaso todos estes não levantarão um insulto e provérbios de zombaria contra ele? E dirão: Ai daquele que acumula o que não era seu, e daquele de se enriquece por meio de extorsão! Até quando?

Não serão todas estas – as “nações” e “povos” (Hb 2:5) “amontoados a ele” pelos caldeus.

provérbios de zombaria – uma música irônica. Habacuque segue Isaías (Is 14:4) e Miquéias (Mq 2:4) na fraseologia.

contra ele – quando desalojado de sua antiga eminência.

Ai – A “canção escarninha” começa aqui e continua até o final do capítulo. É um todo simétrico e consiste de cinco estrofes, as três primeiras consistem em três versos cada, o quarto de quatro versos e o último de dois. Cada estrofe tem seu próprio assunto, e todos, exceto o último, começam com “Ai”; e todos têm um verso de encerramento introduzido com “para”, “porque” ou “mas”.

Até quando? – há quanto tempo destinado a manter seus ganhos ilícitos? Mas por um curto período de tempo, como sua queda agora prova [Maurer]. “A cobiça é a maior desgraça para os homens. Para aqueles que invadem os bens dos outros, muitas vezes perdem até os seus próprios [Menander]. Calvino faz “quanto tempo?” Para ser o grito daqueles que gemem sob a opressão caldéia enquanto ainda durou: quanto tempo tal opressão deve continuar? Mas é claramente parte da canção zombeteira, depois que a tirania dos caldeus havia falecido.

coloca-se de barro grosso – a saber, ouro e prata extraídos do “barro”, do qual eles fazem parte. O homem cobiçoso que os amontoa está apenas se carregando com um fardo de argila, pois não ousa apreciá-los, e está sempre ansioso com eles. Lee e Fuller traduzem o hebraico como um substantivo único reduplicado, e não duas palavras, “um acúmulo de promessas” (Dt 24:10-13). O caldeu é comparado a um usurário severo, e seus tesouros ilícitos a montes de promessas nas mãos de um usurário.

7 Por acaso não se levantarão de repente seus credores, e se despertarão os que te fazem tremer? Tu serás despojado por eles.

de repente – a resposta para a pergunta: “Quanto tempo?” (Hc 2:6).

mordida – frequentemente usada de usura; favorecendo assim a interpretação de Lee (Hc0 2:6). Como o caldeu, como um usurário, oprimia os outros, assim outras nações, como usurários, assumem compromissos de, isto é, o estragam.

8 Visto que tu despojaste muitas nações, todos os povos restantes te despojarão; por causa do sangue das pessoas, e da violência contra a terra, as cidades e todos os seus moradores.

o resto do povo – Os remanescentes dos povos estragados por ti, embora apenas um remanescente, bastarão para te vingar.

da violência contra a terra, as cidades – isto é, por causa da tua violenta opressão das terras e cidades da terra (Grotius) (compare Hc 2:5-6,12). A mesma frase ocorre em Hc 2:17, onde a “terra” e a “cidade” são a Judéia e Jerusalém.

9 Ai daquele que obtém riquezas para sua casa por meios malignos, para pôr no alto seu ninho, para tentar se livrar do poder da calamidade.

cobiça uma cobiça do mal – isto é, uma cobiça tão excessivamente maligna a ponto de ser fatal para si mesma.

para sua casa – agarrando avidamente uma enorme riqueza, não apenas para si mesmo, mas para sua família, para a qual está destinada a ser fatal. A mesmíssima “cobiça maligna” que foi a causa de Jeoiaquim ser entregue ao opressor caldeu (Jr 22:13) será a causa da própria destruição do povo caldeu.

para pôr no alto seu ninho (Nm 24:21; Jr 49:16; Ob 1:4). A imagem é de uma águia (Jó 39:27). A cidadela real é significada. Os caldeus construíram altas torres, como os fundadores de Babel, para “serem libertos do poder do mal” (Gn 11:4).

10 Tramaste plano vergonhoso para tua casa, exterminaste muitos povos, e pecaste contra tua vida.

cortando muitos – Maurer, mais literalmente, “tu consultaste vergonha… para destruir muitos”, isto é, consultando (determinando) cortar muitos, tu consultaste vergonha a tua casa.

pecaste contra tua vida – isto é, contra ti mesmo; tu és a culpada causa da tua própria ruína (Pv 8:36; 20:2). Aqueles que enganam seus vizinhos cometem erros muito maiores em suas próprias almas.

11 Porque a pedra clamará desde a parede, e a trave desde a estrutura de madeiras lhe responderá.

clamará – personificação. As próprias pedras do teu palácio construídas pela rapina testemunharão contra ti (Lc 19:40).

a trave desde a estrutura de madeiras – a viga ou a viga principal que liga as madeiras nas paredes.

lhe responderá – ou seja, a pedra. A pedra deve começar e a viga continuar o grito contra a tua rapina.

12 Ai daquele que edifica a cidade com sangues, e do que estabelece a vila com perversidade!

edifica a cidade com sangues – ou seja, Babilônia reconstruída e ampliada por despojos comprados com sangue (compare Dn 4:30).

13 Eis que isto não vem da parte do SENHOR dos exércitos, que os povos trabalham para o fogo, e as nações se cansam em vão?

não vem da parte do SENHOR dos exércitos – Jeová, que tem ao seu comando todas as hostes do céu e da terra, é o justo autor da destruição de Babilônia. “Deus não terá a sua vez, quando homens vorazes cruéis triunfaram por tanto tempo, embora Ele pareça ser ainda agora?” (Calvino).

os povos trabalham para o fogo, e as nações se cansam em vão? – Os caldeus trabalham no que é para ser comida para o fogo, ou seja, sua cidade e fortalezas que serão queimadas. Jr 51:58 adota a mesma fraseologia para expressar a vaidade do trabalho dos caldeus na Babilônia, tão condenada às chamas.

14 Porque a terra se encherá de conhecimento da glória do SENHOR, como as águas cobrem o mar.

Adaptado de Is 11:9. Aqui o sentido é: “Os judeus serão restaurados e o templo reconstruído, de modo que a glória de Deus em salvar seu povo, e punir seu inimigo caldeu, seja manifestada em todo o mundo”, da qual o império babilônico formou a maior parte ; um tipo de manifestação total e completa de Sua glória na salvação final de Israel e Sua Igreja, e a destruição de todos os seus inimigos.

como as águas cobrem o mar – ou seja, o fundo do mar; o leito do mar.

15 Ai daquele que dá bebidas a seu próximo, tu que embebedas com teu furor, para que possas vê-los nus.

dá bebidas a seu próximo, tu que embebedas – literalmente, “pele”, como os orientais usam “garrafas” de pele para vinho. Maurer, a partir de uma raiz hebraica diferente, traduz, “que derramam na tua ira”. A versão inglesa mantém a metáfora melhor. Não é suficiente para você estar “bêbado”, a menos que você possa levar os outros para o mesmo estado. A coisa significou é que o rei caldeu, com seus desejos insaciáveis ​​(uma espécie de embriaguez), seduziu estados vizinhos na mesma sede louca por guerra para obter espólio e, finalmente, expôs-os à perda e à vergonha (compare Is 51:17; Ob 1:16). Uma imagem apropriada da Babilônia, que finalmente caiu durante um festim bêbado (Dn 5:1-31).

para que possas vê-los nus – com luz, como o presunto de antigamente (Gn 9:22).

16 Tu te encherás de vergonha no lugar de honra; bebe tu também, e descobre o prepúcio; o cálice da mão direita do SENHOR voltará sobre ti, e haverá vergonha sobre a tua glória.

Tu te encherás – agora que tu estás caído. “Tu és cheio” de fato (embora tão insaciável), mas é “com vergonha”.

vergonha no lugar de honra – em vez de tua antiga glória (Os 4:7).

bebe tu também– O cálice da tristeza está agora na tua vez de passar para ti (Jr 25:15-17; Lm 4:21).

o prepúcio – expressando em hebreu sentindo o mais absoluto desprezo. Assim de Golias (1Sm 17:36). Não é meramente a tua “nudez”, como em Hc 2:15, que será “descoberto”, mas o prepúcio, o emblema do teu ser um incircunciso estrangeiro de Deus. O mesmo deve ser feito a ti, como tu fizeste aos outros, e pior.

o cálicevoltará sobre ti – literalmente, “se transformará”, isto é, das nações que fizeste para beber. “Beberás tudo, para que seja transformado em drenado” (Grotius).

vomitamento vergonhoso – isto é, vômito; ou seja, a do rei de Babilônia, obrigada a devorar o despojo que ele havia engolido. Ela expressa também o estado ignominioso de Babilônia em sua calamidade (Jr 25:27). “Seja embriagado, vomite e caia.” Menos apropriadamente é explicado do inimigo vomitando na face do rei babilônico.

17 Porque a violência cometida contra o Líbano te cobrirá, e a destruição dos animais selvagens o assombrará; por causa dos sangues das pessoas, e da violência contra a terra, as cidades, e todos os seus moradores.

a violência cometida contra o Líbano – a tua “violência” contra o “Líbano”, isto é, Jerusalém (Is 37:24; Jr 22:23; Ez 17:3,12; porque os cedros do Líbano foram usados ​​na construção do templo e as casas de Jerusalém, e a sua beleza tornou-a um tipo adequado da metrópole, cairão sobre a tua cabeça.

te cobrirá – isto é, completamente oprimido.

e a destruição dos animais selvagens o assombrará – explica Maurer, “o estrago infligido aos animais do Líbano (isto é, ao povo de Jerusalém, de qual cidade ‘o Líbano’ é o tipo), o que os deixou com medo (cobrirá Mas parece impróprio comparar o povo eleito a “bestas”. Eu, portanto, prefiro explicar “o estrago de bestas”, isto é, como é infligido a feras presas em uma rede, e “o que as torna amedrontadas”. (te cobrirá). ”Assim, os babilônios são comparados a feras aterrorizadas por serem capturadas repentinamente em uma rede. Na crueldade da rapidez, eles pareciam bestas selvagens. Os antigos leram, “o estragar das feras o deixarão com medo”. Ou então, explique: “o estragar de bestas (os medos e persas) que (infligido por ti) os assustou (se cobrirá por si mesmo – reverta sobre ti mesmo). deles ”. Isso está de acordo com a sentença paralela,“ a violência do Líbano ”, isto é, infligida por ti ao Líbano. Assim como tu caças a homens como feras, assim serás caçado como fera, a qual pareces em crueldade.

por causa dos sangues das pessoas – derramado por ti; repetido de Hc 2:8. Mas aqui a “terra” e a “cidade” são usadas da Judéia e Jerusalém: não da terra e das cidades em geral, como em Hc 2:8.

da violência contra a terra – isto é, infligida na terra por ti.

18 Que proveito há na imagem de escultura, que seu formador a esculpiu? E na imagem de fundição, que ensina mentiras? Quem a formou nela confia, tendo feito ídolos mudos.

A impotência dos ídolos para salvar a Babilônia de seu destino é uma introdução adequada à última estrofe (Hc 2:19), que, como os quatro primeiros, começa com “Ai”.

ensina mentiras – seus sacerdotes e profetas proferindo oráculos mentirosos, como se a partir dele.

feito ídolos mudos – Embora os homens possam “fazer” ídolos, eles não podem fazê-los falar. [JFB]

19 Ai daquele que diz ao pedaço de madeira: Desperta-te; e à pedra muda: Levanta-te! Poderá essa coisa ensinar? Eis que está coberta de ouro e prata, mas não há dentro dela espírito algum.

Desperta-te – Levanta-te para me ajudar.

Poderá essa coisa ensinar? – sim, uma exclamação do profeta, implicando uma pergunta irônica à qual uma resposta negativa deve ser dada. O que! “Ensina?” Certamente não (Maurer). Ou “(o próprio ídolo) deve ensinar-lhe que é surdo e, portanto, não é Deus” (Calvino). Compare “são suas próprias testemunhas” (Is 44:9).

Eis que está coberta de ouro e prata, mas não há dentro dela espírito algum – Fora tem algum esplendor, dentro de nenhum. [JFB]

20 Porém o SENHOR está em seu santo templo; que toda a terra se cale diante dele.

Porém o SENHOR – Jeová; em contraste marcante com os ídolos.

em seu santo templo – “Seu lugar” (Is 26:21); céu (Sl 11:4; Jn 2:7; Mq 1:2). O templo em Jerusalém é um tipo de coisa, e ali Deus deve ser adorado. Ele não se encontra escondido sob ouro e prata, como os ídolos da Babilônia, mas reina no céu e preenche o céu, e daí socorre o Seu povo.

se cale diante dele – em sinal de reverente submissão aos Seus juízos (Jó 40:4; Sl 76:8; Sf 1:7; Zc 2:13). [JFB]

<Habacuque 1 Habacuque 3>

Introdução à Habacuque 2

O profeta, esperando ansiosamente por uma resposta às suas queixas (primeiro capítulo), recebe uma revelação, que deve ser cumprida, não imediatamente, ainda no devido tempo, e é portanto para ser esperado em fé: Os caldeus serão punidos por sua cruel agressividade, nem seus falsos deuses podem impedir o julgamento de Jeová, o único Deus verdadeiro.

Leia também uma introdução ao Livro de Habacuque.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.

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