Habacuque 2

1 Sobre o meu posto de guarda estarei, e sobre a fortaleza ficarei e vigiarei, para ver o que ele me falará, e o que eu responderei à minha queixa.

Comentário de A. R. Fausset

Sobre o meu postovigiarei – isto é, posto de vigia. Os profetas muitas vezes se comparam, aguardando as revelações de Jeová com fervorosa paciência, aos vigias eminentes, observando atentamente tudo o que lhes é oferecido (Isaías 21:8,11; Jeremias 6:17; Ezequiel 3:17; 33:2-3; compare Salmo 5:3; 85:8). O “posto de vigia” é a retirada de toda a alma da terra e fixá-la em coisas celestiais. O acúmulo de sinônimos, “ficar em pé… vigiar… me colocar em cima… torre… vigiar para ver” implica perseverante fixidez de atenção.

o que ele me falará – em resposta às minhas queixas (Habacuque 1:13). Literalmente, “em mim”, Deus falando, não ao ouvido exterior do profeta, mas internamente. Quando oramos a Deus, devemos observar as respostas que Deus dá por Sua palavra, Seu Espírito e Suas providências.

o que eu responderei à minha queixa – que resposta devo fazer à repreensão que antecipo de Deus por causa da liberdade de minha expostulação com Ele. Maurer traduz: “O que devo responder em relação a minha queixa contra Jeová” (Habacuque 1:12-17). [Fausset, aguardando revisão]

2 Então o SENHOR me respondeu, e disse: Escreve a visão, e a põe claramente em tábuas, para que mesmo quem esteja correndo consiga ler.

Comentário de A. R. Fausset

Escreve a visão – que estou prestes a revelar a você.

põe claramente – (Deuteronômio 27:8). Em grandes caracteres legíveis.

em tábuas – mesas de buxo cobertas de cera, nas quais assuntos nacionais eram gravados com uma caneta de ferro, e então pendurados em público, nas casas dos profetas, ou no templo, para que aqueles que passassem pudessem lê-los. Compare Lucas 1:63, “mesa de escritura”, isto é, tabuinha.

para que mesmo quem esteja correndo consiga ler – comumente explicado, “tão inteligível a ponto de ser lido facilmente por qualquer um que passar”; mas então seria, “que aquele que corre pode lê-lo.” O verdadeiro sentido é, “tão legível que quem lê-lo, pode correr para dizer a todos a quem ele pode a boa notícia da morte vindoura do inimigo, e Judá Libertação ”. Compare Daniel 12:4,“ muitos correrão para lá e para cá ”, a saber, com a explicação da profecia, então sem lacre; também, Apocalipse 22:17, “quem ouve (as boas novas) dizem (a cada um ao seu alcance), Vem.” “Correr” equivale a anunciar a revelação divina (Jeremias 23:21); como todo mundo que se torna informado de uma mensagem divina é obrigado a correr, isto é, usar todo o despacho para torná-lo conhecido para os outros [Henderson]. Grotius, Ludovicus De Dieu e Maurer interpretam: “Correr” não é literal, mas “quem lê pode passar por ele”, isto é, lê-lo imediatamente sem dificuldade. [Fausset, aguardando revisão]

3 Pois a visão ainda é para um tempo determinado, mas ao fim ela dará testemunho, e não mentirá; se tardar, espera, porque virá; não se atrasará.

Comentário de A. R. Fausset

para – atribuir a causa por que deveria se comprometer a escrever: porque o seu cumprimento pertence ao futuro.

a visão ainda é para um tempo determinado – (Daniel 10:14; 11:27,35). Embora o tempo designado por Deus para o cumprimento ainda seja futuro, deve ser suficiente para sua fé que Deus o tenha dito (Lm 3:26).

ao fim ela dará testemunho – Maurer traduz, “calça para o fim”. Mas a antítese entre “falará” e “não fique em silêncio” faz da versão inglesa a melhor interpretação. Então o hebraico é traduzido em Provérbios 12:17. Literalmente, “expire palavras”, “exploda como uma explosão”.

se tardar, espera – (Gênesis 49:18). [Fausset, aguardando revisão]

4 Eis que o soberbo não tem a alma correta em si; mas o justo viverá por sua fé.

Comentário de A. R. Fausset

o soberbo – o Chaldean [Maurer]. O judeu descrente [Henderson].

não tem a alma correta em si – isto é, não é considerado justo aos olhos de Deus; em antítese a “viverá”. Assim, Hebreus 10:38, que com autoridade inspirada aplica o sentido geral ao caso particular que Paulo tinha em vista, “Se algum homem recuar (um resultado de ser ‘elevado’ com arrogância arrogante), minha alma não terá prazer nele.

o justo viverá por sua fé – a nação judaica, em oposição aos caldeus incrédulos (compare Hebreus 2:5, etc .; Habacuque 1:6, etc .; Habacuque 1:13) [Maurer]. A visão de Henderson é que o judeu crente é destinado, em oposição ao judeu incrédulo (compare Romanos 1:17; Gálatas 3:11). O judeu crente, embora Deus prometa que tardará, esperará por isto; os incrédulos “recuam”, como Hebreus 10:38 expressa. O sentido, na opinião de Maurer, que está de acordo com o contexto (Hebreus 2:5, etc.). é: o caldeu, embora por um tempo pareça prosperar, mas sendo levantado com incredulidade arrogante (Habacuque 1:11,16), não é justo; isto é, não tem estabilidade correta da alma que repousa sobre Deus, para assegurar a permanência da prosperidade; portanto, embora por um tempo executando os julgamentos de Deus, ele finalmente se torna “elevado” de modo a atribuir ao seu próprio poder o que é a obra de Deus e, nesse sentido, “recua” (Hebreus 10:38), tornando-se, assim, um tipo de todos os apóstatas que, assim, incorrem no desprazer de Deus; como o judeu crente é de todos os que esperam pelas promessas de Deus com fé paciente, e assim “vivem” (permanecem aceitos) diante de Deus. Os acentos em hebraico induzem Bengel a traduzir: “aquele que é justo por sua fé viverá”. Outros manuscritos lêem o sotaque como Versão em Inglês, que concorda melhor com a sintaxe hebraica. [Fausset, aguardando revisão]

5 Pois também o vinho é enganador, é como um homem arrogante, que não fica quieto em casa; sua avidez se alarga como o Xeol, e se assemelha à morte, que não se farta; e ajunta para si todas as nações, e reúne para si todos os povos.

Comentário de A. R. Fausset

é como um homem arrogante – em vez disso, esta sentença continua a razão para os judeus esperando o castigo dos caldeus, “porque ele transgride pelo vinho (um pecado assediador da Babilônia, compare Daniel 5:1-31, e Curtius [5.1]), sendo um homem orgulhoso. ”O amor ao vinho frequentemente gera um orgulhoso desprezo pelas coisas divinas, como no caso de Belsazar, que foi a causa imediata da queda de Babilônia (Daniel 5:2-4,30; compare Provérbios 20:1; 30:9; 31:5).

sua avidez se alarga como o Xeol – a sepultura, ou o mundo invisível, que “nunca está cheio” (Provérbios 27:20; 30:16; Isaías 5:14). Os caldeus sob Nabucodonosor estavam cheios de um desejo insaciável de conquista. Outra razão para a punição deles. [Fausset, aguardando revisão]

6 Por acaso todos estes não levantarão um insulto e provérbios de zombaria contra ele? E dirão: Ai daquele que acumula o que não era seu, e daquele de se enriquece por meio de extorsão! Até quando?

Comentário de A. R. Fausset

Não serão todas estas – as “nações” e “povos” (Hebreus 2:5) “amontoados a ele” pelos caldeus.

provérbios de zombaria – uma música irônica. Habacuque segue Isaías (Isaías 14:4) e Miquéias (Miqueias 2:4) na fraseologia.

contra ele – quando desalojado de sua antiga eminência.

Ai – A “canção escarninha” começa aqui e continua até o final do capítulo. É um todo simétrico e consiste de cinco estrofes, as três primeiras consistem em três versos cada, o quarto de quatro versos e o último de dois. Cada estrofe tem seu próprio assunto, e todos, exceto o último, começam com “Ai”; e todos têm um verso de encerramento introduzido com “para”, “porque” ou “mas”.

Até quando? – há quanto tempo destinado a manter seus ganhos ilícitos? Mas por um curto período de tempo, como sua queda agora prova [Maurer]. “A cobiça é a maior desgraça para os homens. Para aqueles que invadem os bens dos outros, muitas vezes perdem até os seus próprios [Menander]. Calvino faz “quanto tempo?” Para ser o grito daqueles que gemem sob a opressão caldéia enquanto ainda durou: quanto tempo tal opressão deve continuar? Mas é claramente parte da canção zombeteira, depois que a tirania dos caldeus havia falecido.

coloca-se de barro grosso – a saber, ouro e prata extraídos do “barro”, do qual eles fazem parte. O homem cobiçoso que os amontoa está apenas se carregando com um fardo de argila, pois não ousa apreciá-los, e está sempre ansioso com eles. Lee e Fuller traduzem o hebraico como um substantivo único reduplicado, e não duas palavras, “um acúmulo de promessas” (Deuteronômio 24:10-13). O caldeu é comparado a um usurário severo, e seus tesouros ilícitos a montes de promessas nas mãos de um usurário. [Fausset, aguardando revisão]

7 Por acaso não se levantarão de repente seus credores, e se despertarão os que te fazem tremer? Tu serás despojado por eles.

Comentário de A. R. Fausset

de repente – a resposta para a pergunta: “Quanto tempo?” (Habacuque 2:6).

mordida – frequentemente usada de usura; favorecendo assim a interpretação de Lee (Hc0 2:6). Como o caldeu, como um usurário, oprimia os outros, assim outras nações, como usurários, assumem compromissos de, isto é, o estragam. [Fausset, aguardando revisão]

8 Visto que tu despojaste muitas nações, todos os povos restantes te despojarão; por causa do sangue das pessoas, e da violência contra a terra, as cidades e todos os seus moradores.

Comentário de A. R. Fausset

o resto do povo – Os remanescentes dos povos estragados por ti, embora apenas um remanescente, bastarão para te vingar.

da violência contra a terra, as cidades – isto é, por causa da tua violenta opressão das terras e cidades da terra (Grotius) (compare Habacuque 2:5-6,12). A mesma frase ocorre em Habacuque 2:17, onde a “terra” e a “cidade” são a Judéia e Jerusalém. [Fausset, aguardando revisão]

9 Ai daquele que obtém riquezas para sua casa por meios malignos, para pôr no alto seu ninho, para tentar se livrar do poder da calamidade.

Comentário de A. R. Fausset

cobiça uma cobiça do mal – isto é, uma cobiça tão excessivamente maligna a ponto de ser fatal para si mesma.

para sua casa – agarrando avidamente uma enorme riqueza, não apenas para si mesmo, mas para sua família, para a qual está destinada a ser fatal. A mesmíssima “cobiça maligna” que foi a causa de Jeoiaquim ser entregue ao opressor caldeu (Jeremias 22:13) será a causa da própria destruição do povo caldeu.

para pôr no alto seu ninho (Números 24:21; Jeremias 49:16; Obadias 1:4). A imagem é de uma águia (Jó 39:27). A cidadela real é significada. Os caldeus construíram altas torres, como os fundadores de Babel, para “serem libertos do poder do mal” (Gênesis 11:4). [Fausset, aguardando revisão]

10 Tramaste plano vergonhoso para tua casa, exterminaste muitos povos, e pecaste contra tua vida.

Comentário de A. R. Fausset

cortando muitos – Maurer, mais literalmente, “tu consultaste vergonha… para destruir muitos”, isto é, consultando (determinando) cortar muitos, tu consultaste vergonha a tua casa.

pecaste contra tua vida – isto é, contra ti mesmo; tu és a culpada causa da tua própria ruína (Provérbios 8:36; 20:2). Aqueles que enganam seus vizinhos cometem erros muito maiores em suas próprias almas. [Fausset, aguardando revisão]

11 Porque a pedra clamará desde a parede, e a trave desde a estrutura de madeiras lhe responderá.

Comentário de A. R. Fausset

clamará – personificação. As próprias pedras do teu palácio construídas pela rapina testemunharão contra ti (Lucas 19:40).

a trave desde a estrutura de madeiras – a viga ou a viga principal que liga as madeiras nas paredes.

lhe responderá – ou seja, a pedra. A pedra deve começar e a viga continuar o grito contra a tua rapina. [Fausset, aguardando revisão]

12 Ai daquele que edifica a cidade com sangues, e do que estabelece a vila com perversidade!

Comentário de A. R. Fausset

edifica a cidade com sangues – ou seja, Babilônia reconstruída e ampliada por despojos comprados com sangue (compare Daniel 4:30). [Fausset, aguardando revisão]

13 Eis que isto não vem da parte do SENHOR dos exércitos, que os povos trabalham para o fogo, e as nações se cansam em vão?

Comentário de A. R. Fausset

não vem da parte do SENHOR dos exércitos – Jeová, que tem ao seu comando todas as hostes do céu e da terra, é o justo autor da destruição de Babilônia. “Deus não terá a sua vez, quando homens vorazes cruéis triunfaram por tanto tempo, embora Ele pareça ser ainda agora?” (Calvino).

os povos trabalham para o fogo, e as nações se cansam em vão? – Os caldeus trabalham no que é para ser comida para o fogo, ou seja, sua cidade e fortalezas que serão queimadas. Jeremias 51:58 adota a mesma fraseologia para expressar a vaidade do trabalho dos caldeus na Babilônia, tão condenada às chamas. [Fausset, aguardando revisão]

14 Porque a terra se encherá de conhecimento da glória do SENHOR, como as águas cobrem o mar.

Comentário de A. R. Fausset

Adaptado de Isaías 11:9. Aqui o sentido é: “Os judeus serão restaurados e o templo reconstruído, de modo que a glória de Deus em salvar seu povo, e punir seu inimigo caldeu, seja manifestada em todo o mundo”, da qual o império babilônico formou a maior parte ; um tipo de manifestação total e completa de Sua glória na salvação final de Israel e Sua Igreja, e a destruição de todos os seus inimigos.

como as águas cobrem o mar – ou seja, o fundo do mar; o leito do mar. [Fausset, aguardando revisão]

15 Ai daquele que dá bebidas a seu próximo, tu que embebedas com teu furor, para que possas vê-los nus.

Comentário de A. R. Fausset

dá bebidas a seu próximo, tu que embebedas – literalmente, “pele”, como os orientais usam “garrafas” de pele para vinho. Maurer, a partir de uma raiz hebraica diferente, traduz, “que derramam na tua ira”. A versão inglesa mantém a metáfora melhor. Não é suficiente para você estar “bêbado”, a menos que você possa levar os outros para o mesmo estado. A coisa significou é que o rei caldeu, com seus desejos insaciáveis ​​(uma espécie de embriaguez), seduziu estados vizinhos na mesma sede louca por guerra para obter espólio e, finalmente, expôs-os à perda e à vergonha (compare Isaías 51:17; Obadias 1:16). Uma imagem apropriada da Babilônia, que finalmente caiu durante um festim bêbado (Daniel 5:1-31).

para que possas vê-los nus – com luz, como o presunto de antigamente (Gênesis 9:22). [Fausset, aguardando revisão]

16 Tu te encherás de vergonha no lugar de honra; bebe tu também, e descobre o prepúcio; o cálice da mão direita do SENHOR voltará sobre ti, e haverá vergonha sobre a tua glória.

Comentário de A. R. Fausset

Tu te encherás – agora que tu estás caído. “Tu és cheio” de fato (embora tão insaciável), mas é “com vergonha”.

vergonha no lugar de honra – em vez de tua antiga glória (Oséias 4:7).

bebe tu também– O cálice da tristeza está agora na tua vez de passar para ti (Jeremias 25:15-17; Lm 4:21).

o prepúcio – expressando em hebreu sentindo o mais absoluto desprezo. Assim de Golias (1Samuel 17:36). Não é meramente a tua “nudez”, como em Habacuque 2:15, que será “descoberto”, mas o prepúcio, o emblema do teu ser um incircunciso estrangeiro de Deus. O mesmo deve ser feito a ti, como tu fizeste aos outros, e pior.

o cálicevoltará sobre ti – literalmente, “se transformará”, isto é, das nações que fizeste para beber. “Beberás tudo, para que seja transformado em drenado” (Grotius).

vomitamento vergonhoso – isto é, vômito; ou seja, a do rei de Babilônia, obrigada a devorar o despojo que ele havia engolido. Ela expressa também o estado ignominioso de Babilônia em sua calamidade (Jeremias 25:27). “Seja embriagado, vomite e caia.” Menos apropriadamente é explicado do inimigo vomitando na face do rei babilônico. [Fausset, aguardando revisão]

17 Porque a violência cometida contra o Líbano te cobrirá, e a destruição dos animais selvagens o assombrará; por causa dos sangues das pessoas, e da violência contra a terra, as cidades, e todos os seus moradores.

Comentário de A. R. Fausset

a violência cometida contra o Líbano – a tua “violência” contra o “Líbano”, isto é, Jerusalém (Isaías 37:24; Jeremias 22:23; Ezequiel 17:3,12; porque os cedros do Líbano foram usados ​​na construção do templo e as casas de Jerusalém, e a sua beleza tornou-a um tipo adequado da metrópole, cairão sobre a tua cabeça.

te cobrirá – isto é, completamente oprimido.

e a destruição dos animais selvagens o assombrará – explica Maurer, “o estrago infligido aos animais do Líbano (isto é, ao povo de Jerusalém, de qual cidade ‘o Líbano’ é o tipo), o que os deixou com medo (cobrirá Mas parece impróprio comparar o povo eleito a “bestas”. Eu, portanto, prefiro explicar “o estrago de bestas”, isto é, como é infligido a feras presas em uma rede, e “o que as torna amedrontadas”. (te cobrirá). ”Assim, os babilônios são comparados a feras aterrorizadas por serem capturadas repentinamente em uma rede. Na crueldade da rapidez, eles pareciam bestas selvagens. Os antigos leram, “o estragar das feras o deixarão com medo”. Ou então, explique: “o estragar de bestas (os medos e persas) que (infligido por ti) os assustou (se cobrirá por si mesmo – reverta sobre ti mesmo). deles ”. Isso está de acordo com a sentença paralela,“ a violência do Líbano ”, isto é, infligida por ti ao Líbano. Assim como tu caças a homens como feras, assim serás caçado como fera, a qual pareces em crueldade.

por causa dos sangues das pessoas – derramado por ti; repetido de Habacuque 2:8. Mas aqui a “terra” e a “cidade” são usadas da Judéia e Jerusalém: não da terra e das cidades em geral, como em Habacuque 2:8.

da violência contra a terra – isto é, infligida na terra por ti. [Fausset, aguardando revisão]

18 Que proveito há na imagem de escultura, que seu formador a esculpiu? E na imagem de fundição, que ensina mentiras? Quem a formou nela confia, tendo feito ídolos mudos.

Comentário de A. R. Fausset

A impotência dos ídolos para salvar a Babilônia de seu destino é uma introdução adequada à última estrofe (Habacuque 2:19), que, como os quatro primeiros, começa com “Ai”.

ensina mentiras – seus sacerdotes e profetas proferindo oráculos mentirosos, como se a partir dele.

feito ídolos mudos – Embora os homens possam “fazer” ídolos, eles não podem fazê-los falar. [JFB]

19 Ai daquele que diz ao pedaço de madeira: Desperta-te; e à pedra muda: Levanta-te! Poderá essa coisa ensinar? Eis que está coberta de ouro e prata, mas não há dentro dela espírito algum.

Comentário de A. R. Fausset

Desperta-te – Levanta-te para me ajudar.

Poderá essa coisa ensinar? – sim, uma exclamação do profeta, implicando uma pergunta irônica à qual uma resposta negativa deve ser dada. O que! “Ensina?” Certamente não (Maurer). Ou “(o próprio ídolo) deve ensinar-lhe que é surdo e, portanto, não é Deus” (Calvino). Compare “são suas próprias testemunhas” (Isaías 44:9).

Eis que está coberta de ouro e prata, mas não há dentro dela espírito algum – Fora tem algum esplendor, dentro de nenhum. [JFB]

20 Porém o SENHOR está em seu santo templo; que toda a terra se cale diante dele.

Comentário de A. R. Fausset

Porém o SENHOR – Jeová; em contraste marcante com os ídolos.

em seu santo templo – “Seu lugar” (Isaías 26:21); céu (Salmo 11:4; Jonas 2:7; Miqueias 1:2). O templo em Jerusalém é um tipo de coisa, e ali Deus deve ser adorado. Ele não se encontra escondido sob ouro e prata, como os ídolos da Babilônia, mas reina no céu e preenche o céu, e daí socorre o Seu povo.

se cale diante dele – em sinal de reverente submissão aos Seus juízos (Jó 40:4; Salmo 76:8; Sofonias 1:7; Zacarias 2:13). [JFB]

<Habacuque 1 Habacuque 3>

Visão geral de Habacuque

No livro de Habacuque, o profeta “se esforça para entender a bondade de Deus em meio a tanta maldade e injustiça no mundo.”. Tenha uma visão geral deste livro através do vídeo a seguir produzido pelo BibleProject. (8 minutos)

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Leia também uma introdução ao Livro de Habacuque.

Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.