Bíblia

Gênesis 11

A torre de Babel

1 Era, então, toda a terra de uma língua e umas mesmas palavras.

Os descendentes de Noé, unidos pelo forte vínculo de uma língua comum, não haviam se separado e, apesar do mandamento divino de repovoar a terra, não estavam dispostos a se separar. Os mais piedosos e bem dispostos obviamente obedeceriam à vontade divina; mas um grupo numeroso, aparentemente a horda agressiva mencionada (Gn 10:10), determinada a agradar a si mesma por ocupar a região mais bela à qual eles vieram.

2 E aconteceu que, quando se partiram do oriente, acharam um vale na terra de Sinear; e ali passaram a habitar.

terra de Sinar. O vale fértil regado pelo Eufrates e pelo Tigre foi escolhido como o centro de sua união e a sede de seu poder. [JFB]

3 E disseram uns aos outros: Vinde, façamos tijolos e o cozamos com fogo. E foi-lhes os tijolos em lugar de pedra, e o betume em lugar de argamassa.

tijolos. Não havendo nenhuma pedra nessa região, o tijolo é, e era, o único material usado para a construção, como aparece nas ruínas de Birs Nimrud, que pode ter sido a mesma cidade formada por aqueles antigos rebeldes. Alguns destes são secos ao sol – outros queimados no forno e de cores diferentes.

betume. Uma resina mineral que, quando endurecida, forma uma massa forte. Ele constitui a argamassa encontrada nos restos de tijolo queimado da antiguidade. [JFB]

4 E disseram: Vamos, edifiquemo-nos uma cidade e uma torre, cuja ponta chegue ao céu; e façamo-nos um nome, para que não sejamos espalhados sobre a face de toda a terra.

uma torre, cuja ponta chegue ao céu. Uma expressão figurativa comum que significa uma grande altura (Dt 1:289:1-6).

para que não sejamos espalhados. Construir uma cidade e uma vila não era crime; mas fazer isso para derrotar os conselhos do Céu, tentando evitar a emigração, era tolo, perverso e justamente ofensivo a Deus. [JFB]

5 E desceu o SENHOR para ver a cidade e a torre que edificavam os filhos dos homens.

E desceu o SENHOR para ver. Não uma expressão figurativa, poética, como em Is 64:1, mas um antropomorfismo forte e ingênuo. As primeiras tradições religiosas de Israel representam o Todo-Poderoso em termos que para nossas mentes parecem quase profanas, mas que na origem do pensamento religioso apresentavam idéias da Deidade da maneira mais simples e vívida. Aqui, como em Gn 18:21, Deus é descrito como descendo à terra, a fim de ver o que não era totalmente visível a Ele nos céus. [Cambridge]

6 E disse o SENHOR: Eis que o povo é um, e todos estes têm uma língua; e começaram a agir, e nada lhes restringirá agora do que pensaram fazer.

e nada lhes restringirá agora do que pensaram fazer. Uma aparente admissão de que o projeto era praticável e teria sido executado, se não fosse pela interposição divina. [JFB]

7 Agora, pois, desçamos, e confundamos ali suas línguas, para que ninguém entenda a fala de seu companheiro.

confundamos ali suas línguas. Provavelmente, com as diferenciações criadas, os dialetos passaram a serem inteligíveis apenas para aqueles que pertenciam a mesma tribo.

Assim, facilmente os seus propósitos foram frustrados por Deus, e eles foram impelidos à dispersão que tinham combinado para evitar. É apenas a partir das Escrituras que aprendemos a verdadeira origem das diferentes nações e línguas do mundo. Através de um milagre os homens foram dispersos e gradualmente caíram da verdadeira religião. Por outro, as barreiras étnicas foram derrubadas – para que todos os homens pudessem ser trazidos de volta à família de Deus. [JFB]

8 Assim os espalhou o SENHOR desde ali sobre a face de toda a terra, e deixaram de edificar a cidade.

Assim os espalhou o SENHOR. O resultado geral é indicado; os meios pelos quais a sentença foi executada não estão relacionados. Josefo registra uma tradição de que a Torre foi derrubada por um vento forte. [Cambridge]

9 Por isto foi chamado o nome dela Babel, porque ali confundiu o SENHOR a língua de toda a terra, e desde ali os espalhou sobre a face de toda a terra.

Por isto foi chamado o nome dela BabelBabel é a forma hebraica comum do nome Babilônia, veja Gênesis 10:10. A etimologia aqui dada é popular; compare com Gn 16:14; 19:22 (J). Como a maioria das etimologias populares, ela se baseia em uma semelhança de som e não tem a pretensão de exatidão científica. “Babel” não é um nome hebraico de balal = “confundir”; mas muito provavelmente um nome assírio que significa o “Portão de Deus”, Bab-ilu.

confundiu. No original hebraico balal = “confundir”, a mesma palavra que em Gn 11:7. Para o hebreu, o som do nome Babel sugeria “confusão”. “Babel” é considerada uma contração de uma forma Balbêl (que não existe em hebraico, mas ocorre em aramaico) = “Confusão”: assim, LXX Σύγχυσις. Essa derivação, tão depreciativa para a grande capital babilônica, dificilmente poderia ter sido extraída de qualquer fonte babilônica. A história (se, como em Gênesis 11:2-4, ela mostra a Babilônia) claramente chegou até nós através de um canal que considerava a Babilônia como um estrangeiro e um inimigo. [Cambridge]

Leia também um estudo sobre a torre de Babel.

A descendência de Sem

10 Estas são as gerações de Sem: Sem, de idade de cem anos, gerou a Arfaxade, dois anos depois do dilúvio.

Estas são as gerações de Sem. Ele retorna à genealogia de Sem, para chegar à história de Abrão, na qual a Igreja de Deus é descrita, que é o propósito principal de Moisés. [Genebra]

11 E viveu Sem, depois que gerou a Arfaxade quinhentos anos, e gerou filhos e filhas.

quinhentos anos. De acordo com esta cronologia, Sem estava vivo no tempo de Abrão.

12 E Arfaxade viveu 35 anos, e gerou a Salá.

Salá. Chamado também Selá em 1 Crônicas 1:18,24.

13 E viveu Arfaxade, depois que gerou a Salá, 403 anos, e gerou filhos e filhas.

E viveu Arfaxade, depois que gerou a Salá, 403 anos. Ao todo 438 anos. A Vulgata traduz 303 anos. [Gill]

14 E viveu Salá 30 anos, e gerou a Héber.

Éber. O contexto sugere que um nome que significa “do outro lado” é mais naturalmente aplicável a um país do lado leste do rio Eufrates. [Cambridge]

15 E viveu Salá, depois que gerou a Éber, 403 anos, e gerou filhos e filhas.

Éber. Ele é considerado o fundador da raça hebreia (Gn 10:21; Nm 24:24). Em algumas traduções é chamado de Éber. [Easton]

16 E viveu Éber 34 anos, e gerou a Pelegue.

Pelegue. Assim chamado porque “em seus dias a terra foi repartida” (Gn 10:25). Possivelmente, ele pode ter vivido no momento da dispersão de Babel. Porém, mais provavelmente, a referência é a dispersão das duas raças que surgiram de Héber, que se espalhava para Mesopotâmia e Síria, e a outra para a Arábia. [Easton]

17 E viveu Éber, depois que gerou a Pelegue, 430 anos, e gerou filhos e filhas.

Assim Éber foi o mais longevo de todos os patriarcas que nasceram depois do dilúvio.

18 E viveu Pelegue, 30 anos, e gerou a Reú.

Reú. Um ancestral de Abraão.

19 E viveu Pelegue, depois que gerou a Reú, 209 anos, e gerou filhos e filhas.

Observe o súbito declínio na duração da vida de Pelegue, e na dos seus descendentes, em comparação com os seus antecessores. [Cambridge]

20 E Reú viveu 32 anos, e gerou a Serugue.

Serugue. Um ancestral de Abraão.

21 E viveu Reú, depois que gerou a Serugue, 207 anos, e gerou filhos e filhas.

E viveu Reú, depois que gerou a Serugue, 207 anos. De modo que toda a sua vida foi de 239 anos, idade exata de seu pai. Segundo a tradição, nos seus dias ergueram-se vários reinos; de acordo com o escritor árabe Elmacinus, no ano cento e trinta da sua vida Ninrode começou a reinar na Babilônia, o primeiro rei que reinou na terra: e segundo escritores judeus, em seus dias começou o reino do Egito, que se estendeu até os tempos de Otávio; e o reino dos boêmios, cuja metrópole era Praga, e o reino das amazonas, que se estendeu até os tempos de Alexandre; também no seu tempo, diz Elmacinus, prevaleceu a idolatria, o culto ao sol, à lua, às estrelas e a outras coisas; e foram feitas imagens de homens e mulheres pelos babilônios e egípcios, e por eles adoradas. [Gill]

22 E viveu Serugue 30 anos, e gerou a Naor.

Naor. O avô de Abraão. Não confundir com o irmão de Abraão de mesmo nome.

23 E viveu Serugue, depois que gerou a Naor, 200 anos, e gerou filhos e filhas.

Serugue. Segundo a tradição, ele morreu no centésimo ano de Abraão (Gedaliah). [Gill]

24 E viveu Naor 29 anos, e gerou a Terá.

Tera. O pai de Abraão.

25 E viveu Naor, depois que gerou a Terá, 119 anos, e gerou filhos e filhas.

Naor. O avô de Abraão. Não confundir com o irmão de Abraão de mesmo nome.

26 E viveu Terá 70 anos, e gerou a Abrão, e a Naor, e a Harã.

Parece que Tera não foi pai antes dos setenta anos, e que embora na relação de seus filhos, Abrão, como Sem (Gn 5:32; 6:10; 7:13), seja, por sua grande importância, mencionado primeiro, ele não era o mais velho da família. Essa honra não pertencia a ele, mas a Harã (Gn 11:29); e Abrão, que parece ter sido o filho mais novo, só nasceu sessenta anos depois: pois ao comparar Gn 11:32 com Gn 12:1-20, e subtraindo 75 de 205, Tera deve ter tido 130 anos no nascimento de Abrão. Esta é a explicação dada por Crisóstomo entre os Pais da Igreja, Calvino e Musculus entre os Reformadores, Usher, Clinton, e outros em tempos posteriores, de uma dificuldade muito intrigante; e parece estar de acordo com a Escritura (veja a nota em Gn 11:32), embora faça com que a exclamação de surpresa de Abrão (Gn 17:17) com o anúncio de sua própria paternidade em uma idade menos avançada que a de Tera seja um pouco exagerada. [JFU]

27 Estas são as gerações de Terá: Terá gerou a Abrão, e a Naor, e a Harã; e Harã gerou a Ló.

Estas são as gerações de Terá. Esta seção da história inclui tudo o que se relaciona com Abrão, terminando com Gênesis 25:10. [JFU]

28 E morreu Harã antes que seu pai Terá na terra de seu nascimento, em Ur dos caldeus.

Ur. Agora Orfa; isto é, “luz” ou “fogo”. Seu nome provavelmente derivou do fato de ser dedicada aos ritos de adoração ao fogo. Tera e sua família foram igualmente contaminados com essa idolatria, como os demais habitantes (Js 24:15). [JFB]

29 E tomaram Abrão e Naor para si mulheres: o nome da mulher de Abrão foi Sarai, e o nome da mulher de Naor, Milca, filha de Harã, pai de Milca e de Iscá.

Isca. Segundo Josefo (Ant., 1.6,) e escritores judeus em geral, Iscá é identificada com Sarai ou Sara. Se assim for, Abrão casou com sua sobrinha, e Ló era seu cunhado e também sobrinho (Gn 11:27). O fato de Sara ser de alguma forma descendente de Tera aparece da declaração de Abrão a Abimeleque em Gn 20:12: “Ela é a filha de meu pai, mas não a filha de minha mãe”. [Whedon]

30 Mas Sarai era estéril, e não tinha filho.

Mas Sarai era estéril. A partir desta afirmação é evidente que Abrão estava casado há algum tempo antes da migração. [Barnes]

31 E tomou Terá a Abrão seu filho, e a Ló filho de Harã, filho de seu filho, e a Sarai sua nora, mulher de Abrão seu filho: e saiu com eles de Ur dos caldeus, para ir à terra de Canaã: e vieram até Harã, e assentaram ali.

Sarai sua nora. De acordo com a tradição judaica, Iscá (Gn 11:29), neta de Tera, provavelmente com uma segunda esposa, e pelos costumes antigos considerada casável com seu tio, Abraão.

vieram até Harã. Dois dias de viagem para o sul-sudeste de Ur, na estrada direta para o vau do rio Eufrates em Raqqa, a rota mais próxima e mais conveniente para a Palestina. [JFB]

32 E foram os dias de Terá 205 anos; e morreu Terá em Harã.

E foram os dias de Terá 205 anos. Isso tem sido considerado por muito tempo como uma dificuldade, para a solução da qual várias explicações foram oferecidas; mas todas elas são insatisfatórias; e certamente seria uma dificuldade insuperável se Abrão fosse o filho mais velho, nascido no 70º ano de seu pai; porque adicionando 70 + 75, a idade de Abrão em sua partida “de Harã”, faria da idade de Terá apenas 145 anos, o número designado para ela no Pentateuco Samaritano. Mas de acordo com a exposição dada em Gn 11:26, juntamente com a alegada brevidade da permanência em Harã, que, embora uma hipótese, satisfaz todas as condições da narrativa, todas as dificuldades são removidas: 130 + 75 = 205 anos, a idade de Tera quando ele morreu. [JFU]

<Gênesis 10 Gênesis 12>

Introdução à Gênesis 11

Em Gênesis 11, o historiador sagrado relata uma terrível prova da natureza caída do homem, e assim confirma a declaração divina a respeito dela, de “que toda a inclinação dos pensamentos do seu coração era sempre e somente para o mal”. Apesar do dilúvio ter devastado toda a raça humana, com exceção daquela parte preservada com Noé na arca; e o descontentamento de Deus contra o pecado ter se manifestado nesse terrível juízo, contudo o pecado do homem logo se manifestou de novo; e, na tentativa ousada de construir a torre de Babel, evidentemente se descobriu que o homem ousou desafiar a Onipotência de Deus. O relato deste projeto tolo, assim como a impiedade, está contida neste capítulo, juntamente com o julgamento divino que se seguiu. No final do capítulo, o leitor é introduzido pela primeira vez na história de Abrão, de quem se dá um testemunho honroso ao longo de todo o conjunto da Escritura.

Leia também uma introdução ao livro do Gênesis.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible e Poor Man’s Commentary. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.