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Daniel 12

1 E naquele tempo se levantará Miguel, o grande príncipe que está a favor dos filhos de teu povo; e será tempo de angústia tal que nunca houve desde que as nações surgiram até aquele tempo; mas naquele tempo o teu povo será livrado, todo aquele os que se achar escrito no livro.

Dn 12: 1-13. Conclusão da visão (décimo a décimo segundo capítulo) e epílogo ao livro.

Compare Dn 12:4,13; como Dn 12:6-7 refere-se a Dn 7:25, isto é, ao tempo do Anticristo, assim o subsequente Dn 12:8-12 trata do tempo de Antíoco (compare Dn 12:11 com Dn 11:31), reunindo assim em uma visão resumida os dois grandes períodos de aflição. A ressurreição política dos judeus sob o Macabeus é o ponto de partida da transição para a ressurreição literal prestes a seguir a destruição do Anticristo pela vinda de Cristo em glória. A linguagem passa aqui do mais próximo ao evento mais remoto, ao qual somente ele é plenamente aplicável.

naquele tempo – tipicamente, para o fim do reinado de Antíoco; antitpicamente, o momento em que o Anticristo será destruído na vinda de Cristo.

Miguel – o anjo da guarda de Israel (“teu povo”), (Dn 10:13). As transações na terra que afetam o povo de Deus têm suas correspondências no céu, no conflito entre anjos bons e maus; assim, na última grande disputa na terra, que decidirá a ascendência do cristianismo (Ap 12:7-10). Um arcanjo, não o Senhor Jesus; porque ele se distingue do “Senhor” em Jz 1:9.

haverá – sim, “será”.

tempo de angústia tal que nunca houve – parcialmente aplicável ao tempo de Antíoco, que foi o primeiro subversor da religião dos judeus, e perseguidor de seus professores, o que nenhuma outra potência mundial havia feito. Totalmente aplicável aos últimos tempos do Anticristo e suas perseguições a Israel restauradas à Palestina. Satanás será autorizado a exercer uma energia sem impedimentos, incomparável (Is 26:20-21; Jr 30:7; Mt 24:21; compare Dn 8:24-25; 11:36).

teu povo será livradoRm 11:26. A mesma libertação de Israel como em Zc 13:8-9, “a terceira parte … trazida através do fogo … refinada como prata.” O remanescente em Israel poupou, como não tendo se juntado à blasfêmia anticristã (Ap 14:9-10); não ser confundido com aqueles que confessaram a Cristo antes de Sua vinda, “o remanescente segundo a eleição da graça” (Rm 11:5), parte da Igreja do primogênito que compartilhará Seu reinado milenar em corpos glorificados; o remanescente poupado (Is 10:21) só conhecerá o Senhor Jesus quando eles O virem, e quando o espírito de graça e súplica derramar sobre eles (Tregelles).

escrito no livro – ou seja, do propósito secreto de Deus, como destinado à libertação (Sl 56:8; 69:28; Lc 10:20; Ap 20:15; 21:27). Metáfora de um rol de cidadãos (Ne 7:5).

2 E muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão, uns para a vida eterna, e outros para a vergonha e o desprezo eterno.

aquele sono – “muitos dentre os que dormem… estes serão para a vida eterna; mas aqueles (o resto dos dormentes que não acordam neste momento) serão envergonhados ”(Tregelles). Não a ressurreição geral, mas a daqueles que participam da primeira ressurreição; o resto dos mortos não deve subir até o fim dos mil anos (Ap 20:3,5-6; compare com 1Co 15:23; 1Ts 4:16). A ressurreição nacional de Israel e a primeira ressurreição da Igreja eleita estão similarmente conectadas com a saída do Senhor do Seu lugar para punir a terra em Is 26:19,21; 27:6. Compare com Is 25:6-9. Os comentaristas judeus apóiam Tregelles. Auberlen acha que o único propósito para o qual a ressurreição é introduzida neste verso é um incitamento à perseverança fiel nas perseguições de Antíoco; e que não há conexão cronológica entre o tempo de angústia em Dn 12:1 e a ressurreição em Dn 12:2; de onde a frase “naquele tempo” ocorre duas vezes em Dn 12:1, mas não há fixação de tempo em Dn 12:2-3; 2 Macabeus 7: 9, 14, 23, mostra o fruto desta profecia em animar a mãe dos Macabeus e seus filhos a enfrentar a morte, enquanto confessava a ressurreição em palavras como as que estão aqui. Compare Hb 11:35. A visão de Newton de que “muitos” significa todos, não é tão provável; para Rm 5:15,19, que ele cita, não está em questão, visto que o grego é “os muitos”, isto é, todos, mas não há nenhum artigo no hebraico aqui. Aqui somente no Antigo Testamento é mencionada a “vida eterna”.

3 E os sábios brilharão como o resplendor do céu; e os que conduzem muitos à justiça brilharão como as estrelas, para todo o sempre.

sábios – (Pv 11:30). Respondendo a “aqueles que entendem” (Dn 11:33,35), os mesmos hebreus, “Maskilim}; Israelitas que, embora em Jerusalém quando a iniquidade está subindo à cabeça, são encontrados inteligentes testemunhas contra ela. então eles pareciam desgastados com as perseguições (tipicamente, de Antíoco; antitpicamente, do Anticristo), então agora na ressurreição eles “brilham como o brilho do firmamento”. O design de aflições passadas aqui parece “torná-las brancas” (Mt 13:43, Ap 7:9,14).

(…) para a justiça – literalmente, “justifique”, isto é, converta muitos para a justificação por meio de Cristo (Tg 5:20).

estrelas – (1Co 15:41-42).

4 Porém tu, Daniel, guarda em segredo estas palavras e sela o livro até o tempo do fim; muitos correrão de um lado para o outro, e o conhecimento se multiplicará.

sela o livro – João, pelo contrário, é dito (Ap 22:10) para não selar suas visões. A profecia de Daniel refere-se a um tempo distante e, portanto, é obscura para o futuro imediato, enquanto que João deveria ser rapidamente cumprido (Ap 1:1,3; 22:6). Israel, a quem Daniel profetizou depois do cativeiro, com zelo prematuro buscou sinais do período previsto: a profecia de Daniel foi projetada para restringir isso. A Igreja gentia, pelo contrário, para quem João escreveu, precisa ficar impressionada com a brevidade do período, como é, devido à sua origem gentia, apto a conformar-se ao mundo, e esquecer a vinda do Senhor ( compare Mt 25:13,19, Mc 13:32-37, 2Pe 3:8,12, Ap 22:20).

correrão de um lado para o outro – não se referindo à rapidez da locomoção moderna, como pensam alguns, nem aos missionários cristãos que pregam o Evangelho ao mundo em geral (Barnes), que o contexto dificilmente admite; mas, enquanto agora, mas poucos se importam com essa profecia de Deus, “no tempo do fim”, isto é, perto de seu cumprimento, “muitos correrão para lá e para cá”, isto é, examiná-la, percorrendo todas as páginas. Compare Hb 2:2 (Calvino): é assim que “o conhecimento (a saber, dos propósitos de Deus como revelado na profecia) será aumentado”. Isto provavelmente está sendo agora cumprido.

5 Então eu, Daniel, olhei, e eis outros dois que estavam de pé, um à margem do rio, e o outro à outra margem do rio.

Uma visão de dois outros anjos, um de um lado do Hiddekel ou Tigre, o outro do outro lado, implicando que em todos os lados os anjos atendem para executar os mandamentos de Deus. O anjo que se dirigiu a Daniel estava sobre o rio “de cima” (Dn 12:6).

6 E ele disse ao homem vestido de linho, que estava sobre as águas do rio: Quando será o fim destas maravilhas?

um – a saber, dos dois (Dn 12:5).

homemde linho – quem tinha falado até este ponto. Deus impeliu o anjo a pedir a fim de nos despertar de nosso entorpecimento, visto que os próprios “anjos desejam olhar para” as coisas que afetam a redenção do homem (1Pe 1:12), como estabelecendo a glória de seu Senhor. e o nosso (Ef 3:10).

Quando será o fim destas maravilhas? – Esta questão do anjo refere-se aos procedimentos finais de Deus em geral, à derrubada do Anticristo e à ressurreição. A pergunta de Daniel (Dn 12:8) refere-se ao futuro mais imediato de sua nação (Auberlen).

7 E ouvi o homem vestido de linho, que estava sobre as águas do rio, e levantou sua mão direita e sua esquerda ao céu, e jurou por aquele que vive eternamente; que será depois de um tempo, tempos, e a metade de um tempo. Quando acabarem de despedaçar o poder do povo santo, todas estas coisas serão cumpridas.

direita e sua esquerda – Normalmente, a mão direita foi levantada em afirmação como um apelo ao céu para atestar a verdade (Dt 32:40; Ap 10:5-6). Aqui ambas as mãos são levantadas para a confirmação completa.

tempo, tempos, e a metade de um tempo – (Veja Dn 7:25). Newton, referindo-se a essa profecia à apostasia oriental, o maometismo, observa que o mesmo período de três anos e meio, ou 1260 dias proféticos, é atribuído a ela como a apostasia ocidental do chifre pequeno (Dn 7:25); e assim, diz Prideaux, Maomé começou a forjar sua impostura, retirando-se para sua caverna, a.d. 606, o mesmo ano em que Focas fez a concessão ao bispo de Roma, de onde assumiu o título, O Pastor Universal; O Anticristo, assim, colocou ambos os pés na Cristandade juntos, um no Oriente e outro no Ocidente. Três e meia é o tempo do poder mundial, no qual os reinos terrenos governam o celestial (Auberlen). “Três e meio” representa a ideia do julgamento espiritual; (além deste significado simbólico, há sem dúvida um significado cronológico acurado, que ainda é incerto para nós): é metade de “sete”, o número completo, portanto, um estado semi-perfeito, um de provação. A cidade santa é pisada pelos gentios quarenta e dois meses (Ap 11:2), de modo que o exercício do poder da besta (Ap 13:5). As duas testemunhas pregam de saco 1260 dias, e permaneceram três dias e meio inertes: assim a mulher no deserto: também a mesma para um “tempo, tempos e meio” (Ap 11:3,9, 11; 12:6,14). Quarenta e dois conecta a Igreja com Israel, cujas detenções no deserto eram quarenta e dois (Nm 33:1-50). A fome e a seca em Israel nos dias de Elias foram para “três anos e seis meses” (Lc 4:25; Tg 5:17); lá mesmo período como Antíoco “perseguição: assim o ministério do Homem de Dores, que cessou no meio de uma semana (Dn 9:27) [Wordsworth, Apocalipse].

dispersar… pessoas santas – “cumpridas” aqui responde à “consumação” (Dn 9:27), a saber, o “derramamento” das últimas gotas da maldição sobre o “povo santo desolado”. A menor humilhação de Israel ( a completa “dispersão de seu poder”) é o precursor de sua exaltação, pois leva-a a buscar seu Deus e o Messias (Mt 23:39).

8 E eu ouvi, mas não entendi. Por isso eu disse: Meu senhor, o que será o cumprimento destas coisas?

não entendi – Daniel “entendeu” as principais características da visão quanto a Antíoco (Dn 10:1,14), mas não quanto aos tempos. 1Pe 1:10-12 refere-se principalmente a Daniel: porque é ele quem anuncia “os sofrimentos de Cristo e a glória que deve seguir”; é ele quem profetiza “não para si mesmo, mas para nós”; é ele quem “pesquisou o que, ou que tipo de tempo o Espírito de Cristo nele significou”.

9 E ele disse: Caminha, Daniel, pois estas palavras estão guardadas em segredo e seladas até o tempo do fim.

O desejo de Daniel de conhecer mais é assim adiado “até o tempo do fim”. A revelação de João revela em parte o que aqui está velado (ver Dn 14:4; ver em Dn 8:26).

10 Muitos serão purificados, limpos, e refinados; porém os maus agirão malignamente, e nenhum dos maus entenderá, porém os sábios entenderão.

Não há necessidade de uma explicação mais completa sobre o tempo; porque quando as previsões dadas até agora tiverem se cumprido, os piedosos serão “purificados” pelas provações preditas e compreenderão que o fim está próximo; mas os ímpios não entenderão e, assim, correrão para a sua própria ruína (Dn 11:33-35) (Maurer) O “fim” é principalmente a persuasão de Antiochus; antitipicamente, o fim do Anticristo. É a própria clareza que torna necessária a obscuridade. O cumprimento do decreto de Deus não é um mero problema aritmético que o profano pode entender por cálculos aritméticos, mas um enigma sagrado para estimular a observância fiel dos caminhos de Deus, e um estudo diligente da história da obra de Deus. pessoas (Auberlen). A este Cristo se refere (Mt 24:15), “De quem lê, que ele entenda.”

11 E desde o tempo em que o contínuo sacrifício for tirado, e posta a abominação assoladora, haverá mil duzentos e noventa dias.

sacrifício … tomado caminho … abominação – (Dn 11:31). Quanto a esta época, que provavelmente é profeticamente germinante e múltipla; a profanação do templo por Antíoco (no mês Ijar do ano 145 aC, até a restauração da adoração por Judas Macabeu no vigésimo quinto dia do nono mês [Chisleu] de 148 aC, de acordo com a era selêucida, 1290 dias, quarenta e cinco dias mais se passaram antes da morte de Antíoco no mês de Shebat de 148 aC, terminando assim as calamidades dos judeus [Maurer]; pela Roma pagã, depois da morte de Cristo; por Mohammed; pelo Anticristo, o ponto culminante da Roma apóstata. A “abominação” deve atingir seu clímax (ver tradução de Auberlen, “ápice”, Dn 9:27), e a medida da iniquidade deve ser completa, antes que o Messias venha.

mil duzentos e noventa dias – um mês além do “tempo, tempos e meio” (Dn 12:7). Em Dn 12:12, quarenta e cinco dias são adicionados, em todos os 1335 dias. Tregelles acha que Jesus em Sua vinda entregará os judeus. Um intervalo transcorre, durante o qual suas consciências são despertadas para o arrependimento e fé nEle. Um segundo intervalo decorre, no qual os párias de Israel estão reunidos, e então a bênção unida acontece. Esses estágios são marcados pelos 1260, 1290 e 1335 dias. Cumming acha que os 1260 anos começam quando Justiniano, em 533 d.C., sujeitou as igrejas orientais a João II, bispo de Roma; terminando em 1792, quando o Código Napoleão foi estabelecido e o Papa foi desonrado. 1290 chegar a 1822, sobre o tempo do declínio do poder turco, o sucessor da Grécia no império do Oriente. Quarenta e cinco anos mais fim em 1867, o fim dos “tempos dos gentios”. Veja Lv 26:24, “sete vezes”, ou seja, 7 X 360, ou 2520 anos: 652 b.c. é a data do cativeiro de Judá, começando por Manassés; 2520 a partir desta data final em 1868, portanto, quase harmonizando com a data anterior, 1867. Veja em Dn 8:14. O sétimo milênio do mundo [Clinton] começa em 1862. Sete anos até 1869 (a data do segundo advento) constituem o reino do Anticristo pessoal; nos últimos três anos e meio, o período da tribulação final, Enoque (ou então Moisés) e Elias, as duas testemunhas, profetizam de saco. Esta teoria é muito duvidosa (compare com Mt 24:36; At 1:7; 1Ts 5:2; 2Pe 3:10); ainda assim, o evento sozinho pode dizer se as coincidências cronológicas de tais teorias são fortuitas, ou se há dados sólidos sobre os quais fixar os tempos futuros. Hales faz os períodos 1260, 1290, 1335, começam com a destruição romana de Jerusalém e terminam com a aurora precursora da Reforma, a pregação de Wycliffe e Huss.

12 Bem-aventurado o que esperar, e chegar até mil trezentos e trinta e cinco dias.
13 Tu, porém, caminha até o fim; porque repousarás, e ressuscitarás em tua herança no fim dos dias.

repousarás – na sepultura (Jó 3:17; Is 57:2). Ele, como o seu povo Israel, deveria esperar pacientemente e com confiança pela bênção até o tempo de Deus. Ele “não recebeu a promessa”, mas teve que esperar até que os santos eleitos cristãos fossem trazidos, na primeira ressurreição, para que ele e os santos mais velhos do Antigo Testamento “sem nós não fossem aperfeiçoados” (Hb 11:40).

ficar – implicando justificação para a vida, em oposição à condenação (Sl 1:5).

tua sorte – imagem da porção da Canaã terrena.

<Daniel 11 Oseias 1>

Leia também uma introdução ao Livro de Daniel.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.