Daniel 12

Comentário de A. R. Fausset

Compare Daniel 12:4,13; como Daniel 12:6-7 refere-se a Daniel 7:25, isto é, ao tempo do Anticristo, assim o subsequente Daniel 12:8-12 trata do tempo de Antíoco (compare Daniel 12:11 com Daniel 11:31), reunindo assim em uma visão resumida os dois grandes períodos de aflição. A ressurreição política dos judeus sob o Macabeus é o ponto de partida da transição para a ressurreição literal prestes a seguir a destruição do Anticristo pela vinda de Cristo em glória. A linguagem passa aqui do mais próximo ao evento mais remoto, ao qual somente ele é plenamente aplicável.

naquele tempo – tipicamente, para o fim do reinado de Antíoco; antitpicamente, o momento em que o Anticristo será destruído na vinda de Cristo.

Miguel – o anjo da guarda de Israel (“teu povo”), (Daniel 10:13). As transações na terra que afetam o povo de Deus têm suas correspondências no céu, no conflito entre anjos bons e maus; assim, na última grande disputa na terra, que decidirá a ascendência do cristianismo (Apocalipse 12:7-10). Um arcanjo, não o Senhor Jesus; porque ele se distingue do “Senhor” em Juízes 1:9.

haverá – sim, “será”.

tempo de angústia tal que nunca houve – parcialmente aplicável ao tempo de Antíoco, que foi o primeiro subversor da religião dos judeus, e perseguidor de seus professores, o que nenhuma outra potência mundial havia feito. Totalmente aplicável aos últimos tempos do Anticristo e suas perseguições a Israel restauradas à Palestina. Satanás será autorizado a exercer uma energia sem impedimentos, incomparável (Isaías 26:20-21; Jeremias 30:7; Mateus 24:21; compare Daniel 8:24-25; 11:36).

teu povo será livrado – Romanos 11:26. A mesma libertação de Israel como em Zacarias 13:8-9, “a terceira parte … trazida através do fogo … refinada como prata.” O remanescente em Israel poupou, como não tendo se juntado à blasfêmia anticristã (Apocalipse 14:9-10); não ser confundido com aqueles que confessaram a Cristo antes de Sua vinda, “o remanescente segundo a eleição da graça” (Romanos 11:5), parte da Igreja do primogênito que compartilhará Seu reinado milenar em corpos glorificados; o remanescente poupado (Isaías 10:21) só conhecerá o Senhor Jesus quando eles O virem, e quando o espírito de graça e súplica derramar sobre eles (Tregelles).

escrito no livro – ou seja, do propósito secreto de Deus, como destinado à libertação (Salmo 56:8; 69:28; Lucas 10:20; Apocalipse 20:15; 21:27). Metáfora de um rol de cidadãos (Neemias 7:5). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

muitos dos que dormem – “muitos dentre os que dormem… estes serão para a vida eterna; mas aqueles (o dos que dormem que não acordaram neste momento) serão para a vergonha” (Tregelles). Não é a ressurreição geral, mas a daqueles que participam da primeira ressurreição; o restante dos mortos não ressuscitará até o final dos mil anos (Apocalipse 20:3,5-6; compare 1Coríntios 15:23; 1Tessalonicenses 4:16). A ressurreição nacional de Israel e a primeira ressurreição da igreja eleita são conectadas de maneira semelhante com o surgimento do Senhor para punir a terra em Isaías 26:1921; 27:6. Compare com Isaías 25:6-9. Os comentaristas judeus apoiam Tregelles.

Auberlen pensa que o único propósito para o qual a ressurreição é introduzida neste versículo é um incentivo à perseverança fiel nas perseguições de Antíoco; e que não há conexão cronológica entre o tempo de problemas em Daniel 12:1 e a ressurreição em Daniel 12:2; daí a frase, “naquele tempo”, ocorre duas vezes em Daniel 12:1, mas sem fixação de tempo em Daniel 12:2-3; 2 Macabeus 7:9, 14, 23, mostra o fruto dessa profecia em animar a mãe macabeia e seus filhos a enfrentar a morte, enquanto confessam a ressurreição em palavras como as aqui. Compare com Hebreus 11:35. A visão de Newton de que “muitos” significa todos, não é tão provável; pois Romanos 5:15, 19, que ele cita, não é pertinente, já que o grego é “os muitos”, ou seja, todos, mas não há artigo no hebraico aqui. Apenas aqui no Antigo Testamento, é mencionada a “vida eterna”. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

sábios – (Provérbios 11:30). Respondendo a “aqueles que entendem” (Daniel 11:33,35), os mesmos hebreus, “Maskilim}; Israelitas que, embora em Jerusalém quando a iniquidade está subindo à cabeça, são encontrados inteligentes testemunhas contra ela. então eles pareciam desgastados com as perseguições (tipicamente, de Antíoco; antitpicamente, do Anticristo), então agora na ressurreição eles “brilham como o brilho do firmamento”. O design de aflições passadas aqui parece “torná-las brancas” (Mateus 13:43, Apocalipse 7:9,14).

(…) para a justiça – literalmente, “justifique”, isto é, converta muitos para a justificação por meio de Cristo (Tiago 5:20).

estrelas – (1Coríntios 15:41-42). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

sela o livro – João, pelo contrário, é dito (Apocalipse 22:10) para não selar suas visões. A profecia de Daniel refere-se a um tempo distante e, portanto, é obscura para o futuro imediato, enquanto que João deveria ser rapidamente cumprido (Apocalipse 1:1,3; 22:6). Israel, a quem Daniel profetizou depois do cativeiro, com zelo prematuro buscou sinais do período previsto: a profecia de Daniel foi projetada para restringir isso. A Igreja gentia, pelo contrário, para quem João escreveu, precisa ficar impressionada com a brevidade do período, como é, devido à sua origem gentia, apto a conformar-se ao mundo, e esquecer a vinda do Senhor (compare Mateus 25:13,19, Marcos 13:32-37, 2Pedro 3:8,12, Apocalipse 22:20).

correrão de um lado para o outro – não se referindo à rapidez da locomoção moderna, como pensam alguns, nem aos missionários cristãos que pregam o Evangelho ao mundo em geral (Barnes), que o contexto dificilmente admite; mas, enquanto agora, mas poucos se importam com essa profecia de Deus, “no tempo do fim”, isto é, perto de seu cumprimento, “muitos correrão para lá e para cá”, isto é, examiná-la, percorrendo todas as páginas. Compare Hebreus 2:2 (Calvino): é assim que “o conhecimento (a saber, dos propósitos de Deus como revelado na profecia) será aumentado”. Isto provavelmente está sendo agora cumprido. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Uma visão de dois outros anjos, um de um lado do Hiddekel ou Tigre, o outro do outro lado, implicando que em todos os lados os anjos atendem para executar os mandamentos de Deus. O anjo que se dirigiu a Daniel estava sobre o rio “de cima” (Daniel 12:6). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

um – a saber, dos dois (Daniel 12:5).

homem…de linho – quem tinha falado até este ponto. Deus impeliu o anjo a pedir a fim de nos despertar de nosso entorpecimento, visto que os próprios “anjos desejam olhar para” as coisas que afetam a redenção do homem (1Pedro 1:12), como estabelecendo a glória de seu Senhor. e o nosso (Efésios 3:10).

Quando será o fim destas maravilhas? – Esta questão do anjo refere-se aos procedimentos finais de Deus em geral, à derrubada do Anticristo e à ressurreição. A pergunta de Daniel (Daniel 12:8) refere-se ao futuro mais imediato de sua nação (Auberlen). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

direita e sua esquerda – Normalmente, a mão direita foi levantada em afirmação como um apelo ao céu para atestar a verdade (Deuteronômio 32:40; Apocalipse 10:5-6). Aqui ambas as mãos são levantadas para a confirmação completa.

tempo, tempos, e a metade de um tempo – (Veja Daniel 7:25). Newton, referindo-se a essa profecia à apostasia oriental, o maometismo, observa que o mesmo período de três anos e meio, ou 1260 dias proféticos, é atribuído a ela como a apostasia ocidental do chifre pequeno (Daniel 7:25); e assim, diz Prideaux, Maomé começou a forjar sua impostura, retirando-se para sua caverna, a.d. 606, o mesmo ano em que Focas fez a concessão ao bispo de Roma, de onde assumiu o título, O Pastor Universal; O Anticristo, assim, colocou ambos os pés na Cristandade juntos, um no Oriente e outro no Ocidente. Três e meia é o tempo do poder mundial, no qual os reinos terrenos governam o celestial (Auberlen). “Três e meio” representa a ideia do julgamento espiritual; (além deste significado simbólico, há sem dúvida um significado cronológico acurado, que ainda é incerto para nós): é metade de “sete”, o número completo, portanto, um estado semi-perfeito, um de provação. A cidade santa é pisada pelos gentios quarenta e dois meses (Apocalipse 11:2), de modo que o exercício do poder da besta (Apocalipse 13:5). As duas testemunhas pregam de saco 1260 dias, e permaneceram três dias e meio inertes: assim a mulher no deserto: também a mesma para um “tempo, tempos e meio” (Apocalipse 11:3,9, 11; 12:6,14). Quarenta e dois conecta a Igreja com Israel, cujas detenções no deserto eram quarenta e dois (Números 33:1-50). A fome e a seca em Israel nos dias de Elias foram para “três anos e seis meses” (Lucas 4:25; Tiago 5:17); lá mesmo período como Antíoco “perseguição: assim o ministério do Homem de Dores, que cessou no meio de uma semana (Daniel 9:27) [Wordsworth, Apocalipse].

dispersar… pessoas santas – “cumpridas” aqui responde à “consumação” (Daniel 9:27), a saber, o “derramamento” das últimas gotas da maldição sobre o “povo santo desolado”. A menor humilhação de Israel (a completa “dispersão de seu poder”) é o precursor de sua exaltação, pois leva-a a buscar seu Deus e o Messias (Mateus 23:39). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

não entendi – Daniel “entendeu” as principais características da visão quanto a Antíoco (Daniel 10:1,14), mas não quanto aos tempos. 1Pedro 1:10-12 refere-se principalmente a Daniel: porque é ele quem anuncia “os sofrimentos de Cristo e a glória que deve seguir”; é ele quem profetiza “não para si mesmo, mas para nós”; é ele quem “pesquisou o que, ou que tipo de tempo o Espírito de Cristo nele significou”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

O desejo de Daniel de conhecer mais é assim adiado “até o tempo do fim”. A revelação de João revela em parte o que aqui está velado (ver Daniel 14:4; ver em Daniel 8:26). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Não há necessidade de uma explicação mais completa sobre o tempo; porque quando as previsões dadas até agora tiverem se cumprido, os piedosos serão “purificados” pelas provações preditas e compreenderão que o fim está próximo; mas os ímpios não entenderão e, assim, correrão para a sua própria ruína (Daniel 11:33-35) (Maurer) O “fim” é principalmente a persuasão de Antiochus; antitipicamente, o fim do Anticristo. É a própria clareza que torna necessária a obscuridade. O cumprimento do decreto de Deus não é um mero problema aritmético que o profano pode entender por cálculos aritméticos, mas um enigma sagrado para estimular a observância fiel dos caminhos de Deus, e um estudo diligente da história da obra de Deus. pessoas (Auberlen). A este Cristo se refere (Mateus 24:15), “De quem lê, que ele entenda.” [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

sacrifício … tomado caminho … abominação – (Daniel 11:31). Quanto a esta época, que provavelmente é profeticamente germinante e múltipla; a profanação do templo por Antíoco (no mês Ijar do ano 145 aC, até a restauração da adoração por Judas Macabeu no vigésimo quinto dia do nono mês [Chisleu] de 148 aC, de acordo com a era selêucida, 1290 dias, quarenta e cinco dias mais se passaram antes da morte de Antíoco no mês de Shebat de 148 aC, terminando assim as calamidades dos judeus [Maurer]; pela Roma pagã, depois da morte de Cristo; por Mohammed; pelo Anticristo, o ponto culminante da Roma apóstata. A “abominação” deve atingir seu clímax (ver tradução de Auberlen, “ápice”, Daniel 9:27), e a medida da iniquidade deve ser completa, antes que o Messias venha.

mil duzentos e noventa dias – um mês além do “tempo, tempos e meio” (Daniel 12:7). Em Daniel 12:12, quarenta e cinco dias são adicionados, em todos os 1335 dias. Tregelles acha que Jesus em Sua vinda entregará os judeus. Um intervalo transcorre, durante o qual suas consciências são despertadas para o arrependimento e fé nEle. Um segundo intervalo decorre, no qual os párias de Israel estão reunidos, e então a bênção unida acontece. Esses estágios são marcados pelos 1260, 1290 e 1335 dias. Cumming acha que os 1260 anos começam quando Justiniano, em 533 d.C., sujeitou as igrejas orientais a João II, bispo de Roma; terminando em 1792, quando o Código Napoleão foi estabelecido e o Papa foi desonrado. 1290 chegar a 1822, sobre o tempo do declínio do poder turco, o sucessor da Grécia no império do Oriente. Quarenta e cinco anos mais fim em 1867, o fim dos “tempos dos gentios”. Veja Levítico 26:24, “sete vezes”, ou seja, 7 X 360, ou 2520 anos:652 b.c. é a data do cativeiro de Judá, começando por Manassés; 2520 a partir desta data final em 1868, portanto, quase harmonizando com a data anterior, 1867. Veja em Daniel 8:14. O sétimo milênio do mundo [Clinton] começa em 1862. Sete anos até 1869 (a data do segundo advento) constituem o reino do Anticristo pessoal; nos últimos três anos e meio, o período da tribulação final, Enoque (ou então Moisés) e Elias, as duas testemunhas, profetizam de saco. Esta teoria é muito duvidosa (compare com Mateus 24:36; Atos 1:7; 1Tessalonicenses 5:2; 2Pedro 3:10); ainda assim, o evento sozinho pode dizer se as coincidências cronológicas de tais teorias são fortuitas, ou se há dados sólidos sobre os quais fixar os tempos futuros. Hales faz os períodos 1260, 1290, 1335, começam com a destruição romana de Jerusalém e terminam com a aurora precursora da Reforma, a pregação de Wycliffe e Huss. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

chegar até mil trezentos e trinta e cinco dias. Um mês e meio (45 dias) é acrescentado ao número anterior (1290). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

repousarás – na sepultura (Jó 3:17; Isaías 57:2). Ele, como o seu povo Israel, deveria esperar pacientemente e com confiança pela bênção até o tempo de Deus. Ele “não recebeu a promessa”, mas teve que esperar até que os santos eleitos cristãos fossem trazidos, na primeira ressurreição, para que ele e os santos mais velhos do Antigo Testamento “sem nós não fossem aperfeiçoados” (Hebreus 11:40).

ficar – implicando justificação para a vida, em oposição à condenação (Salmo 1:5).

tua sorte – imagem da porção da Canaã terrena. [Fausset, aguardando revisão]