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Apocalipse 21

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O Novo Céu e Nova Terra: Nova Jerusalém do Céu

1 E eu vi um novo céu e uma nova terra; porque o primeiro céu e a primeira terra já passaram; e e já não havia mar.

Os dois capítulos restantes descrevem o reino eterno e consumado de Deus e os santos na nova terra. Como o mundo das nações deve ser impregnado pela influência divina no milênio, assim o mundo da natureza não será aniquilado, mas transfigurado universalmente no estado eterno que o segue. A terra foi amaldiçoada pelo bem do homem; mas é redimida pelo segundo Adão. Agora é a igreja; no milênio será o reino; e depois disso será o novo mundo em que Deus será tudo em todos. O “dia do Senhor” e a conflagração da terra estão em 2Pe 3:10-11 como se estivessem ligados entre si, dos quais muitos argumentam contra um intervalo milenar entre Sua vinda e a conflagração geral da Terra. terra velha, preparatória para o novo; mas “dia” é usado frequentemente de um período inteiro compreendendo eventos intimamente conectados, assim como o segundo advento do Senhor, o milênio, e a conflagração geral e julgamento. Compare Gn 2:4 com o amplo uso do “dia”. A alma do homem é redimida pela regeneração através do Espírito Santo agora; o corpo do homem será redimido na ressurreição; habitação do homem, Sua herança, a terra, será redimida perfeitamente na criação do novo céu e nova terra, que excederá em glória o primeiro Paraíso, tanto quanto o segundo Adão excede em glória o primeiro Adão antes do cair, e como o homem regenerado em corpo e alma excederá o homem como ele foi na criação.

o primeiro – esse é o primeiro.

faleceu – grego, em A e B é “foram embora” (grego, “{apeelthon}”, não como na versão em Inglês, “{pareelthe}”).

era – grego, “é”, que graficamente define a coisa diante dos nossos olhos como presente.

já não havia mar – o mar é o tipo de inquietação perpétua. Por isso, nosso Senhor o repreende como um perturbador hostil e indisciplinado de Seu povo. Simbolizou os tumultos políticos dos quais “a besta” surgiu, Ap 13:1. Como o físico corresponde ao mundo espiritual e moral, a ausência de mar, após a metamorfose da terra pelo fogo, responde ao estado sereno de paz sólida que então prevalecerá. O mar, embora separando as terras uns dos outros, é agora, por Deus eliciando o bem do mal, fez o meio de comunicação entre os países através da navegação. Então o homem possuirá poderes inerentes que não tornarão mais necessário o mar, mas um elemento que prejudicaria um estado perfeito. Um “rio” e “água” são mencionados em Ap 22:1-2, provavelmente literal (isto é, com tais mudanças das propriedades naturais da água, como correspondem analogicamente ao próprio corpo transfigurado do homem), bem como simbólico. O mar já foi o elemento da destruição do mundo, e ainda é a fonte da morte para milhares, de onde depois do milênio, no julgamento geral, é especialmente dito: “O mar entregou os mortos … nele”. Então cessará de destruir, ou perturbar, sendo completamente removido por causa de suas destruições passadas.

2 E eu, João, vi a cidade santa, a nova Jerusalém, descendo do céu vinda de Deus, preparada como noiva, adornada para seu marido.
3 E eu ouvi uma grande voz do céu, dizendo: “Eis que o tabernáculo de Deus está com os seres humanos; e com eles habitará, e eles serão seu povo, e o próprio Deus estará com eles, e será seu Deus.

E eu ouvi uma grande voz do céu. Como se fosse pronunciada pelo próprio Deus ou pela voz dos anjos.

Eis que o tabernáculo de Deus está com os seres humanos. O tabernáculo, como essa palavra é comumente usada nas Escrituras, referindo-se à sagrada “tenda” erguida no deserto, era considerada como a única morada de Deus entre o seu povo – como o templo foi depois, que também foi chamado de “tabernáculo”. O significado aqui é que Deus agora habitaria com os redimidos, como se estivesse em um tabernáculo, ou em uma casa especialmente preparada para sua residência entre eles. Não se diz que isto seria “sobre a terra”, embora isso possa ser; pois é possível que a terra, assim como outros mundos, ainda se tornem a morada dos redimidos.

e com eles habitará. Como numa tenda ou tabernáculo – σκηνώσει skēnōsei. Essa é uma ideia comum nas Escrituras.

e eles serão seu povo. Ele os reconhecerá publicamente como seus, e habitará com eles como tal.

e o próprio Deus estará com eles. Estará permanentemente com eles; nunca os deixará.

e será seu Deus. Ele se manifestará como tal, de tal maneira que não haverá dúvida. [Barnes]

4 E Deus limpará toda lágrima dos olhos deles; e não haverá mais morte, nem pranto, nem clamor, nem mais haverá dor; porque as primeiras coisas já passaram.”

todas as lágrimas – grego, “toda lágrima”.

não haverá mais morte Portanto, não é o milênio, pois no último há morte (Is 65:20; 1Co 15:26,54, “o último inimigo … Destruída é a morte ”, Ap 20:14, depois do milênio.

tristeza – grego, “luto”.

faleceu – grego “, partiu”, como em Ap 21:1.

5 E o que estava sentado sobre o trono disse: “Eis que eu faço novas todas as coisas.” E ele me disse: “Escreve, porque estas palavras são verdadeiras e fiéis.”

sat – grego, “senta”.

novas todas as coisas – não recentes, mas mudadas do antigo (grego, “”kaina}, não” “nea}).) Uma seriedade desta regeneração e transfiguração da natureza já é dada na alma regenerada.

para mim – assim copta e Andreas. Mas A, B, Vulgate e Syriacomit.

verdade e fai) thful – então Andreas. Mas A, B, Vulgata, siríaco e copta transpõem, “fiel e verdadeiro” (literalmente, “genuíno”).

6 E ele me disse: “Está feito. Eu sou o Alfa e o Ômega, o princípio e o fim. Quem tiver sede, de graça eu lhe darei da fonte da água da vida.

Está feito – o mesmo grego que em Ap 16:17. “É verdade.” Então a Vulgata lê com a versão em inglês. Mas A lê: “Eles (these estas palavras,‘ Ap 21:5) se cumprem. ”Tudo é tão certo como se realmente tivesse sido cumprido, pois repousa na palavra do Deus imutável. Quando a consumação for, Deus se regozijará com a obra de Suas próprias mãos, como na conclusão da primeira criação, Deus viu tudo o que Ele havia feito, e eis que foi muito bom (Gn 1:31).

Alfa… Ômega – Grego em A e B, “o Alfa… o Ômega” (Ap 1:18).

dar para … athirst … água da vida – (Ap 22:17; Is 12:355:1; Jo 4:13-14; Jo 7:37-38). Isso é acrescentado para que não haja desespero em alcançar esse peso excessivo de glória. Em nosso estado atual podemos beber da corrente, então beberemos na Fonte.

de graça grego “, gratuitamente”: o mesmo grego que é traduzido, “(eles me odiavam) sem uma causa”, Jo 15:25. Por mais gratuito que tenha sido o ódio do homem por Deus, é tão gratuito o amor de Deus para com o homem: havia toda causa em Cristo, por que o homem deveria amá-lo, mas o homem o odiava; havia toda causa no homem por que (humanamente falando) Deus deveria odiar o homem, mas Deus amava o homem: o contrário do que poderia ser esperado ocorreu em ambos os casos. Mesmo no céu, nossa bebida na Fonte será um presente gratuito de Deus.

7 Quem vencer herdará todas as coisas; e eu serei Deus dele, e ele será meu filho.

Quem vencer – outro aspecto da vida do crente: um conflito com o pecado, Satanás e o mundo é necessário. A sede pela salvação é o primeiro começo de e continua para sempre (no sentido de apetite e prazer pelas alegrias divinas) uma característica do crente. Em um sentido diferente, o crente “nunca terá sede”.

herdará todas as coisas – A, B, Vulgata e Cipriano lêem, “estas coisas”, isto é, as bênçãos descritas em toda esta passagem. Com “todas as coisas”, compare 1Co 3:21-23.

eu serei Deus dele grego “, eu serei para ele um Deus”, isto é, tudo o que está implícito de bênção no nome “Deus”.

e ele será meu filho – “Ele” é enfático: Ele em particular e em um sentido peculiar, acima dos outros: grego “, será para mim um filho”, na mais plena realização da promessa feita em tipo a Salomão, filho de Davi e antitpicamente ao divino Filho de Davi.

8 Mas quanto aos covardes, e aos incrédulos, e aos abomináveis, e aos homicidas, e aos pecadores sexuais, e aos feiticeiros, e aos idólatras, e a todos os mentirosos, a parte deles será no lago que queima com fogo e enxofre, que é a segunda morte.”

aos covardes – gregos, “os covardes”, que não se abandonam como homens para “vencer” no bom combate; que têm o espírito de escravos “medo”, não amor, em direção a Deus; e que, por medo do homem, não são ousados ​​para Deus, ou “se afastam”. Compare Ap 21:2722:15.

descrentes – grego, “sem fé”.

abomináveis ​​- que beberam da “taça de abominações” da prostituta.

feiticeiros – uma das características do tempo do Anticristo.

todos os mentirosos – grego, “todos os mentirosos”: ou então “todos os que são mentirosos”; compare 1Tm 4:1-2, onde similarmente mentir e lidar com espíritos e demônios, são unidos como características dos “últimos tempos”.

segunda morteAp 20:14: “destruição eterna”, 2Ts 1:9; Mc 9:44,46,48, “Onde o seu verme não morre, e o fogo não se apaga”.

9 E veio a mim um dos sete anjos que tinham as sete taças cheias das sete últimas pragas; e ele falou comigo, dizendo: “Vem, e eu te mostrarei a noiva, a mulher do Cordeiro.”

O mesmo anjo que mostrara a prostituta a João Babilônia, está apropriadamente empregado para mostrar-lhe em contraste a nova Jerusalém, a Noiva (Ap 17:1-5). O anjo assim empregado é aquele que teve as últimas sete pragas, para mostrar que a suprema bênção da Igreja é um dos fins dos juízos divinos sobre seus inimigos.

para mim – A, B e Vulgate omitem.

a mulher do Cordeiro – em contraste com a que estava sentada em muitas águas (Ap 17:1), (isto é, intrigada com muitos povos e nações do mundo, em vez de dar-lhe afeições indivisas, como a Noiva faz, ao Cordeiro.

10 E ele me levou em espírito a um grande e alto monte; e ele me mostrou a grande cidade, a santa Jerusalém, descendo do céu vinda de Deus;

As palavras correspondem a Ap 17:3, para aumentar o contraste da noiva e da prostituta.

montanha – Compare Ez 40:2, onde uma visão semelhante é dada de uma alta montanha.

aquele grande – omitido em A, B, Vulgata, siríaco, copta e cipriota. Traduza então “a cidade santa Jerusalém”.

descendo – Mesmo no milênio a terra não será uma morada adequada para os santos transfigurados, os quais então reinarão no céu sobre a terra. Mas após a renovação da terra no final do milênio e julgamento, eles descerão do céu para habitar na terra assimilada ao próprio céu. “De Deus” implica que “nós (a cidade) somos a obra de Deus”.

11 E tendo a glória de Deus; e sua luz era semelhante a uma pedra preciosíssima, como a pedra de jaspe, como cristal brilhante;

tendo a glória de Deus – não apenas a nuvem de Shekinah, mas o próprio Deus como sua glória habitando no meio dela. Compare o tipo, a Jerusalém terrena no milênio (Zc 2:5; compare com Ap 21:23, abaixo).

sua luz – grego, “doador de luz”: aplicado corretamente às luminárias celestes que difundem a luz. Compare Nota, veja em Fp 2:15, a única outra passagem onde ocorre. O “e” antes de “sua luz” é omitido em A, B e Vulgata.

até como grego “, como se fosse”.

jasper – representando o brilho cristalino aguado.

12 E tinha um grande e alto muro tendo doze portas; e nas portas doze anjos, e nomes escritos nelas, que são os nomes das doze tribos dos filhos de Israel.

E – A e B omitem. Ez 48:30-35, tem uma descrição similar, o que implica que a Jerusalém milenar terá seu antítipo exato na Jerusalém celestial que descerá sobre a terra finalmente regenerada.

um grande e alto muro – estabelecendo a segurança da Igreja. Além disso, a exclusão dos ímpios.

doze anjos – guardas dos doze portões: um emblema adicional de perfeita segurança, enquanto os portões nunca estão fechados (Ap 21:25) implicam perfeita liberdade e paz. Além disso, os anjos serão os irmãos dos cidadãos celestes.

os nomes das doze tribos– A inscrição dos nomes nos portais implica que ninguém, a não ser o Israel espiritual, eleito por Deus, entre na cidade celestial. Como o milênio em que Israel literal na carne será a igreja mãe, é o antítipo da teocracia terrena do Antigo Testamento na Terra Santa, assim a nova Jerusalém celestial é a consumação antitípica ao Israel espiritual, a Igreja eleita de judeus e gentios sendo agora reunidos: como o Israel espiritual agora é um avanço sobre o Israel literal anterior e carnal, assim a Jerusalém celestial será muito antes da Jerusalém milenar.

13 No oriente tinha três portas; no norte três portas, no sul três portas, e no ocidente três portas.

no sul – A, B, Vulgata, siríaco e copta leram: “E ao norte e ao sul”. Em Ezequiel, José, Benjamim, Dã (para o qual Manassés é substituído em Ap 7:6), estão em o leste (Ez 48:32); Rúben, Judá, Levi, estão ao norte (Ez 48:31); Simeão, Issacar, Zebulom, ao sul (Ez 48:33); Gad, Aser, Naftali, a oeste (Ez 48:34). Em Números, Judá, Issacar, Zebulom estão no leste (Nm 2:3,5,7). Rúben, Simeão, Gade, ao sul (Nm 2:10,12,14). Efraim, Manassés, Benjamim, a oeste (Nm 2:18,20,22). Dan, Aser, Naftali, ao norte (Nm 2:25,27,29).

14 E o muro da cidade tinha doze fundamentos, e neles os nomes dos doze apóstolos do Cordeiro.

doze fundamentos – Josué, o tipo de Jesus, escolheu doze homens dentre o povo, para levar doze pedras sobre o Jordão com eles, como Jesus escolheu doze apóstolos para ser os doze fundamentos da cidade celestial, da qual Ele é o próprio chefe Pilar. Pedro não é a única rocha apostólica em cuja pregação Cristo constrói a Sua Igreja. O próprio Cristo é o verdadeiro fundamento: os doze são fundamentos apenas em relação ao seu testemunho apostólico a respeito Dele. Embora Paulo fosse um apóstolo além dos doze, ainda assim o número místico é retido, doze representando a Igreja, a saber, trinta o número divino, multiplicado por quatro, o número do mundo.

neles os nomes, etc. – Como os arquitetos frequentemente têm seus nomes inscritos em suas grandes obras, assim os nomes dos apóstolos devem ser mantidos em lembrança eterna. A Vulgata lê “neles”. Mas A, B, siríaco, copta e Andreas leem “sobre eles”. Essas autoridades também inserem “doze” antes de “nomes”.

15 E aquele que estava falando comigo tinha uma cana de ouro, para medir a cidade, e suas portas, e seu muro.

tinha uma cana de ouro – então copta. Mas A, B, Vulgata e Siríaco leram, “tinha (como) uma medida, uma cana de ouro”. Em Ap 11:2, a não medição das cortes externas do templo implicava que ele fosse entregue à profanação secular e pagã. . Portanto, aqui, ao contrário, a cidade sendo medida implica toda a consagração de todas as partes, todas as coisas sendo levadas ao padrão mais exato das santas exigências de Deus, e também a preciosa proteção de Deus daqui em diante até mesmo das partes mais minúsculas. de sua cidade santa de todo o mal.

16 E a cidade estava posta na forma de um quadrado; e o seu comprimento era tanto quanto sua largura. E ele mediu a cidade com a cana até doze mil estádios; e seu comprimento, largura e altura eram iguais.

doze mil estádios – literalmente, “para doze mil estádios”: mil estádios, sendo o espaço entre os vários doze portões. Bengel faz com que o comprimento de cada lado da cidade seja de doze mil stadii. A estupenda altura, comprimento e largura sendo exatamente iguais, implicam sua simetria sem falhas, transcendendo em glória todas as nossas concepções mais brilhantes.

17 E ele mediu seu muro de cento e quarenta e quatro côvados, conforme a medida humana, que é também a do anjo.

cem … quarenta … quatro côvados – doze vezes doze: o número da Igreja ao quadrado. A parede está muito abaixo da altura da cidade.

conforme a medida humana, que é também a do anjo – A medida comum usada pelos homens é a medida aqui usada pelo anjo, distinta da “medida do santuário”. Os homens serão então iguais aos anjos.

18 E a constituição de seu muro era de jaspe; e a cidade era de ouro puro, semelhante a vidro puro.

o edifício – “a estrutura” (Tregelles), grego, “”endomeesis}.”

ouro, como … vidro claro – Ouro ideal, transparente como nenhum ouro aqui é) (Alford). As excelências serão combinadas na cidade celestial, que agora parece incompatível.

19 E os fundamentos do muro da cidade estavam adornados com toda pedra preciosa; o primeiro fundamento era jaspe; o segundo, safira; o terceiro, calcedônia; o quarto, esmeralda;

E – assim siríaco, copta e Andreas. Mas A, B e Vulgate omitem. Compare Ap 21:14 com este verso; também Is 54:11.

com toda pedra preciosa – Contraste Ap 18:12 como para a prostituta, Babilônia. Essas pedras preciosas constituíram as “fundações”.

calcedônia – ágata de Calcedônia: semi-opaca, azul-celeste, com listras de outras cores (Alford).

20 O quinto, sardônica; o sexto, sárdio; o sétimo, crisólito; o oitavo, berilo; o nono, topázio; o décimo, crisópraso; o décimo primeiro, jacinto; o décimo segundo, ametista.

sardonyx – uma gema que tem a vermelhidão da cornalina e a brancura do ônix.

sárdio – (veja Ap 4:3).

crisolita – descrita por Plínio como transparente e de brilho dourado, como nosso topázio: diferente de nossa crisolita cristalizada verde pálida.

beryl – de uma cor verde-mar.

topázio – Plínio [37.32], torna-o verde e transparente, como a nossa crisólita.

crisopraso – um tanto pálido, e tendo a cor roxa da ametista [Plínio, 37, 20, 21].

jacinto – O brilho violeta intermitente na ametista é diluído no jacinto [Plínio, 37.41].

21 E as doze portas eram doze pérolas; cada uma das portas era de uma pérola; e a praça da cidade era de ouro puro, como vidro transparente.

E as doze portas. Apocalipse 21:12.

cada uma das portas era de uma pérola. Naturalmente, isso não deve ser entendido literalmente. A ideia é a de ornamento e beleza, e nada poderia dar uma visão mais impressionante da magnificência da futura morada dos santos.

e a praça da cidade era de ouro puro. A rua estava pavimentada com ouro; ou seja, todo o espaço vazio que não estava ocupado com edifícios era de ouro puro. [Barnes]

22 E nela eu não vi templo, porque o templo dela é o Senhor Deus Todo-Poderoso, e o Cordeiro.

Deus … o templo – Como Deus agora habita na Igreja espiritual, Seu “templo” (grego, “”naos},” “santuário”; 1Co 3:176:19), então a Igreja quando aperfeiçoou habitará n’Ele como seu “templo” (“naos}: o mesmo grego). Como a Igreja era “seu santuário”, assim Ele deve ser seu santuário. Meios de graça cessarão quando o fim da graça for As ordenanças da Igreja darão lugar ao Deus das ordenanças. A comunhão ininterrupta, imediata e direta com Ele eo Cordeiro (compare Jo 4:23) substituirá as ordenanças intermediárias.

23 E a cidade não necessita de sol nem de lua para que brilhem nela; porque a glória de Deus a ilumina, e sua lâmpada é o Cordeiro.

nele – então Vulgata. Mas A, B e Andreas leram “brilhar” ou literalmente “por ela”.

sua lâmpada – grego, “a lâmpada” (Is 60:19-20). A luz direta de Deus e do Cordeiro fará os santos independentes das criaturas de Deus, o sol e a lua, para a luz.

24 E as nações andarão na luz dela; e os reis da terra trarão a ela a glória e honra deles.

daqueles que são salvos … em – A, B, Vulgata, Copta e Andréas leram “(as nações andarão) por meio de sua luz”: omitindo “daqueles que são salvos”. Seu brilho os suprirá de luz.

os reis da terra – que uma vez tiveram apenas respeito pela sua glória, tendo sido convertidos, agora na nova Jerusalém, trazem sua glória para lá, para deitá-la aos pés de seu Deus e Senhor.

e honra – então B, Vulgata e siríaco. Mas A omite a cláusula.

25 E suas portas não se fecharão de dia; porque ali não haverá noite.

não se fecharão de dia – portanto nunca será fechado: para sempre será dia. Os portões são geralmente fechados à noite, mas nele não haverá noite. Haverá ingresso livre e contínuo para que tudo o que é abençoado e glorioso possa ser continuamente trazido a ele. Então, no tipo milenar.

26 E a ela serão trazidas a glória e a honra das nações.

Tudo o que foi verdadeiramente glorioso e excelente na terra e suas nações convertidas será reunido nele; e enquanto todos formarem uma só Noiva, haverá várias ordens entre os redimidos, análogas às divisões das nações na terra que constituem a única grande família humana, e às várias ordens de anjos.

27 E de maneira nenhuma entrará nela algo que contamine, faça abominação e mentira; a não ser somente aqueles que estão escritos no livro da vida do Cordeiro.

qualquer coisa que contamina – grego, “”koinoun}.” A e B lêem [“koinon},] “qualquer coisa impura”.

no livro da vida do Cordeiro – (Veja Ap 20:12; veja Ap 20:15). Como toda a sujeira da antiga Jerusalém foi levada para fora dos muros e queimada ali, assim nada contaminada entrará na cidade celestial, mas será queimada do lado de fora (compare Ap 22:15). É impressionante que o apóstolo do amor, que nos mostra as glórias da cidade celestial, seja também ele quem fala mais claramente dos terrores do inferno. Em Ap 21:26-27, Alford escreve uma Nota, uma especulação precipitada sobre as nações pagãs, acima do que) está escrito, e não é de todo exigido pela sacralidade do texto: compare Note, see on Ap 21:26.

<Apocalipse 20 Apocalipse 22>

Leia também uma introdução ao livro do Apocalipse.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible e John Gill’s Exposition of the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.

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