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1 Pedro 1

1 Pedro, apóstolo de Jesus Cristo, aos forasteiros que estão espalhados em Ponto, Galácia, Capadócia, Ásia e Bitínia,

Pedro – forma grega de Cefas, homem de pedra.

apóstolo de Jesus Cristo – “Quem prega de outra maneira que não como mensageiro de Cristo, não deve ser ouvido; se ele pregar como tal, então é tudo como se você tivesse ouvido Cristo falando em tua presença ”(Lutero).

aos forasteiros que estão espalhados  – literalmente, “residentes da dispersão”; somente em Jo 7:35 e Tg 1:1, no Novo Testamento, e na Septuaginta, Sl 147:2, “os marginalizados de Israel”; a designação peculiarmente dada aos judeus em seu estado disperso em todo o mundo desde o cativeiro babilônico. Estes ele, como o apóstolo da circuncisão, trata principalmente, mas não apenas no sentido temporal limitado; ele considera sua condição temporal como uma sombra de seu chamado espiritual para ser estrangeiro e peregrino na terra, procurando a Jerusalém celestial como seu lar. Assim, os cristãos gentios, como o Israel espiritual, são incluídos secundariamente, como tendo o mesmo alto chamado. Ele (1Pe 1:142:104:3) claramente se refere aos gentios cristãos (compare com 1Pe 1:172:11). Cristãos, se eles corretamente consideram seu chamado, nunca devem se estabelecer aqui, mas se sentirem viajantes. Como os judeus em sua dispersão difundiram através das nações o conhecimento do único Deus, preparativo para o primeiro advento de Cristo, assim os cristãos, por sua dispersão entre os não convertidos, difundem o conhecimento de Cristo, preparatório para Seu segundo advento. “Os filhos de Deus espalhados” constituem um todo em Cristo, que “os reúne em um”, agora parcialmente e em Espírito, daqui por diante, perfeitamente e visivelmente. “Eleger”, na ordem grega, vem antes de “estranhos”; eleger, em relação ao céu, estranhos em relação à terra. A eleição aqui é a dos indivíduos para a vida eterna pela graça soberana de Deus, como mostra a sequência. “Enquanto cada um é certificado de sua própria eleição pelo Espírito, ele não recebe garantia sobre os outros, nem devemos ser muito curiosos (Jo 21:21-22); Pedro os inclui entre os eleitos, pois eles carregavam a aparência de terem sido regenerados ”(Calvino). Ele chama toda a Igreja pela designação estritamente pertencente apenas à melhor parte deles (Calvino). A eleição para ouvir e a vida eterna são distintas. A realização de nossa eleição é um forte motivo para a santidade. O ministro convida a todos, mas ele não esconde a verdade de que em ninguém além dos eleitos, a pregação produzirá bênção eterna. Como o principal fruto das exortações e até das ameaças, redunda nos “eleitos”; portanto, no início, Pedro se dirige a eles. Steiger traduz, para “os peregrinos eleitos que formam a dispersão no Ponto.”, Etc. A ordem das províncias é aquela na qual eles seriam vistos por um escrito do leste da Babilônia (1Pe 5:13); do nordeste para o sul até a Galácia, a sudeste até a Capadócia, depois a Ásia, e de volta à Bitínia, a oeste de Pontus. Contraste a ordem, At 2:9. Ele agora estava ministrando aos mesmos povos que pregava no Pentecostes: “Partos, medos, elamitas, moradores da Mesopotâmia e da Judéia”, isto é, os judeus agora sujeitos aos partos, cuja capital era Babilônia, onde ele trabalhava pessoalmente. ; “Habitantes da Capadócia, Ponto, Ásia, Frígia, Bitínia”, a dispersão asiática derivada da Babilônia, a quem ele ministra por carta.

2 escolhidos segundo o pré-conhecimento de Deus Pai, por meio da santificação do Espírito, para a obediência e a aspersão do sangue de Jesus Cristo. Que a graça e a paz vos sejam multiplicadas.

pré-conhecimento de Deus. Amor predestinador (1Pe 1:20), inseparável da pré-conhecimento de Deus, a origem da qual, e o modelo segundo o qual, a eleição ocorre. At 2:23 e Rm 11:2, provam que “presciência” é predestinação. A presciência de Deus não é a percepção de qualquer fundamento de ação fora de Si mesmo; ainda nela a liberdade é compreendida e toda restrição absoluta é suprimida (Anselmo em Steiger). Pois assim o Filho de Deus foi “conhecido de antemão” (assim o original grego para “preordenado”, 1Pe 1:20) para ser o Cordeiro sacrificial, não contra, ou sem a Sua vontade, mas a Sua vontade descansou na vontade do Pai; isso inclui ação autoconsciente; não, mesmo alegre consentimento. O hebraico e o grego “conhecer” incluem aprovação e reconhecimento como próprios. O hebraico marca a unicidade de amar e escolher, por ter uma palavra para ambos. Pedro descende da eterna “eleição” de Deus, através do novo nascimento, para a “santificação” dos crentes, para que a partir daí ele possa novamente levantá-los através da consideração do seu novo nascimento para uma “esperança viva” da “herança” celestial (Heidegger). Os três divinos são introduzidos em suas respectivas funções na redenção.

por meio da. O elemento em que somos eleitos. A “eleição” de Deus realizou-se e manifestou-se “por meio da” sua santificação. Os crentes são “santificados pela oferta de Cristo uma vez por todas” (Hb 10:10). “Tu deves acreditar e saber que és santo; não, todavia, por tua própria piedade, mas pelo sangue de Cristo” (Lutero). A verdadeira santificação do Espírito é obedecer ao Evangelho, confiar em Cristo (Bullinger).

santificação. O Espírito separa o santo como consagrado a Deus. A execução da escolha de Deus (Gl 1:4). Deus Pai nos dá a salvação pela eleição gratuita; o Filho o ganha pelo Seu derramamento de sangue; o Espírito Santo aplica o mérito do Filho à alma pela palavra do Evangelho (Calvino). Compare com Nm 6:24-26, a bênção trina do Antigo Testamento.

para a obediência. O fim visado por Deus no que diz respeito a nós, a obediência que consiste na fé e a que flui da fé: “obediência à verdade pelo Espírito” (1Pe 1:22; Rm 1:5).

e a aspersão…Não a justificação através da expiação de uma vez por todas, que é expressa nas sentenças anteriores, mas (como prova a ordem) a aspersão diária pelo sangue de Cristo, purificação de todo pecado, que é privilégio de alguém já justificado e “andando na luz” (1Jo 1:7; Jo 13:10).

graça. A fonte da “paz”.

sejam multiplicadas. Ainda mais do que já. (Dn 4:1): “Vós tendes paz e graça, mas ainda não em perfeição: deveis continuar crescendo até que o velho Adão esteja morto” (Lutero). [JFU]

Leia também um estudo sobre a onisciência de Deus.

3 Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Segundo sua grande misericórdia, ele nos regenerou para uma esperança viva, por meio da ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos.

Ele começa, como Paulo, na abertura de suas Epístolas, dando graças a Deus pela grandeza da salvação; aqui ele olha para frente (1) no futuro (1Pe 1:3-9); (2) para trás no passado (1Pe 1:10-12) (Alford).

Bendito – Uma palavra grega distinta (“eulogetos}, “Bendito BE”) é usada de Deus, daquela usada do homem (“eulogemenos}, “Bendito É”).

Pai – Toda esta epístola está de acordo com a oração do Senhor; “Pai”, 1Pe 1:3,14,17,23; 2:2; “Nosso”, 1Pe 1:4, fim; “No céu” 1Pe 1:4; “Santificado seja o teu nome”, 1Pe 1:15-163:15; “Venha o teu reino” 1Pe 2:9; “Seja feita a tua vontade” 1Pe 2:153:174:2,19; “Pão de cada dia”, 1Pe 5:7; “Perdão dos pecados”, 1Pe 4:8,1; “Tentação”, 1Pe 4:12; “Libertação”, 1Pe 4:18 (Bengel); Compare 1Pe 3:74:7, para alusões à oração. “”Barak),” hebraico “abençoe”, é literalmente “ajoelhar-se”. Deus, como a fonte original de bênção, deve ser abençoado através de todas as Suas obras.

Segundo sua grande misericórdia – grego, “muito”, “cheio”. Que a “misericórdia” de Deus deve chegar até nós, culpados e inimigos, prova sua plenitude. “Misericórdia” encontrou nossa miséria; “Graça”, nossa culpa.

ele nos regenerou – do Espírito pela palavra (1Pe 1:23); enquanto nós éramos filhos da ira naturalmente e mortos em pecados.

para uma esperança viva – grego, “vivo”. Tem vida em si, dá vida e busca a vida como objeto (De Wette). Viver é uma expressão favorita de Pedro (1Pe 1:232:4-5). Ele se deleita em contemplar a vida superando a morte no crente. Fé e amor seguem a esperança (1Pe 1:8,21-22). “(Para uma viva esperança” é explicada mais adiante por “(Para) uma herança incorruptível… não desaparece”, e “(para) salvação… pronta para ser revelada na última vez”. Eu prefiro com Bengel e Steiger se unirem como em grego, “Para uma esperança viva (possuindo vida e vitalidade) através da ressurreição de Jesus Cristo”. A fé, o meio subjetivo da ressurreição espiritual da alma, é produzida pelo mesmo poder por meio do qual Cristo ressuscitou dos mortos. O batismo é um meio objetivo (1Pe 3:21). Seu fruto moral é uma nova vida. A conexão de nossa filiação com a ressurreição aparece também em Lc 20:36; ) At 13:33. A ressurreição de Cristo é a causa da nossa, (1) como uma causa eficiente (1Co 15:22); (2) como uma causa exemplar, todos os santos estão prestes a ressuscitar após a semelhança de Sua ressurreição. Nossa “esperança” é que Cristo ressuscitado dentre os mortos tem ordenado o poder e se tornou o padrão da ressurreição do crente. A alma, nascida de novo do seu estado natural para a vida da graça, é depois que nascemos de novo para a vida da glória. Mt 19:28, “regeneração, quando o Filho do homem se assentar no trono da sua glória”; a ressurreição de nossos corpos é uma espécie de sair do ventre da terra e entrar na imortalidade, uma natividade em outra vida (Bispo Pearson). As quatro causas da nossa salvação são; (1) a causa primária, a misericórdia de Deus; (2) a causa imediata, a morte e ressurreição de Cristo; (3) a causa formal, nossa regeneração; (4)) a causa final, nossa felicidade eterna. Como João é o discípulo do amor, também Paulo da fé e Pedro da esperança. Por isso, Pedro, sobretudo os apóstolos, exorta à ressurreição de Cristo; uma coincidência indesejada entre a história e a epístola, e assim uma prova de genuinidade. A ressurreição de Cristo foi a ocasião de sua própria restauração por Cristo após sua queda.

4 E o resultado disso é uma herança incorruptível, incontaminável, e que não pode ser enfraquecida. Ela está guardada nos céus para vós,

E o resultado disso é uma herança– o objeto de nossa “esperança” (1Pe 1:3), que não é, portanto, uma esperança morta, mas sim uma esperança “viva”. A herança é o crente já por título, sendo realmente atribuído a ele; a entrada em sua posse é futura e esperada como uma certeza. Sendo “gerado de novo” como um “filho”, ele é um “herdeiro”, pois os pais terrenos geram filhos que herdarão seus bens. A herança é “salvação” (1Pe 1:5,9); “A graça a ser trazida na revelação de Cristo” (1Pe 1:13); “Uma coroa de glória que não se apaga.”

incorruptível – não tendo dentro dos germes da morte. As negações das imperfeições que nos encontram de todos os lados são o principal meio de transmitir às nossas mentes uma concepção das coisas celestes que “não entraram no coração do homem” e que não temos agora capazes de conhecer plenamente. Pedro, otimista, impulsivo e altamente suscetível de impressões externas, era o mais propenso a sentir dolorosamente a corrupção arraigada que, escondida sob o esplendor externo da mais bela das coisas terrenas, os doa logo à podridão e à decadência.

incontaminável – não manchado como bens terrestres pelo pecado, seja na aquisição, seja no uso deles; insuscetível de qualquer mancha. “O homem rico é um homem desonesto ou o herdeiro de um homem desonesto” (Jerônimo). Até mesmo a herança de Israel foi contaminada pelos pecados das pessoas. A impureza invade até mesmo nossas coisas sagradas agora, ao passo que o serviço de Deus deve ser imaculado.

e que não pode ser enfraquecida – Contraste 1Pe 1:24. Até mesmo a parte mais delicada da herança celestial, sua floração, continua sem ser corrigida. “Em substância incorruptível; em pureza imaculada; em beleza unfading ”(Alford).

Ela está guardada – mantido (Cl 1:5, “guardado para ti no céu”, 2Tm 4:8); Grego perfeito, expressando um estado fixo e duradouro, “que foi e é reservado”. A herança está em segurança, além do risco, fora do alcance de Satanás, embora nós, para quem estamos reservados, ainda estejamos no meio de perigos. Ainda assim, se formos crentes, nós também, bem como a herança, somos “guardados” (o mesmo grego, Jo 17:12) por Jesus em segurança (1Pe 1:5).

nos céus – grego, “nos céus”, onde não pode ser destruído nem saqueado. Não se segue que, porque agora está assentado no céu, não será daqui por diante também na terra.

para vós – É seguro não só em si mesmo de todo infortúnio, mas também de toda alienação, para que nenhum outro possa recebê-lo em seu lugar. Ele nos disse (1Pe 1:3); ele agora vira seu endereço para os eleitos a fim de encorajá-los e exortá-los.

5 que pela fé estais guardados no poder de Deus para a salvação, pronta para se revelar no último tempo.

que pela fé estais guardados – grego “, que estão sendo guardados.” Ele responde à objeção, De que serve é que a salvação é “reservada” para nós no céu, como em um refúgio calmo e seguro, quando somos lançados no mundo como em um conturbado mar no meio de mil naufrágios? (Calvino) Como a herança é “guardada” (1Pe 1:4) com segurança para os “herdeiros” distantes, eles devem ser “guardados” em suas pessoas para ter certeza de alcançá-la. Nem lhes faltarão nem a eles. “Estamos guardados no mundo como nossa herança é mantida no céu.” Isso define o “você” de 1Pe 1:4. A herança, lembre-se, pertence apenas àqueles que “perseveram até o fim”, sendo “guardados” por, ou em “o poder de Deus, através da fé”. Contraste Lc 8:13. O próprio Deus é o nosso único poder de guarda. “É o Seu poder que nos salva dos nossos inimigos. É a sua longanimidade que nos salva de nós mesmos ”(Bengel). Jd 1:1, “preservado em Cristo Jesus”; Fp 1:6; 4:7, “mantenha”; Grego, “guarda”, como aqui. Essa guarda é efetuada, por parte de Deus, por Seu “poder”, a causa eficiente; da parte do homem, “pela fé”, os meios eficazes.

no poder de Deus – grego, “em”. O crente vive espiritualmente em Deus, e em virtude do Seu poder, e Deus vive nele. “In” assinala que a causa é inerente aos meios, trabalhando organicamente através deles com influência viva, de modo que os meios, na medida em que a causa funciona organicamente através deles, também existem na causa. O poder de Deus que guarda o crente não é uma força externa que o atua de fora sem necessidade mecânica, mas o poder espiritual de Deus no qual ele vive, e com cujo Espírito ele está vestido. Ele desce e então mora nele, mesmo quando ele está nele (Steiger). Que ninguém lisonjeie a si mesmo, ele está sendo guardado pelo poder de Deus para a salvação, se ele não estiver andando pela fé. Nem o conhecimento e a razão especulativos, nem as obras de aparente caridade valerão, separadas da fé. É através da fé que a salvação é recebida e mantida.

para a salvação – o fim final do novo nascimento. “Salvação”, não meramente cumprida por nós em título por Cristo, e entregue a nós em nossa crença, mas realmente manifestada e finalmente concluída.

pronta para se revelar – Quando Cristo for revelado, será revelado. Os preparativos para isso estão sendo feitos agora e começaram quando Cristo veio: “Todas as coisas estão prontas”; a salvação já está cumprida e só espera o tempo do Senhor para se manifestar: Ele “está pronto para julgar”.

no último tempo – o último dia, fechando o dia da graça; o dia do juízo, da redenção, da restauração de todas as coisas e da perdição dos ímpios.

6 Nisso vos alegrais, ainda que agora seja necessário que estejais por um pouco de tempo entristecidos com várias provações,

Nisso– em que perspectiva de salvação final.

vos alegrais – “exultam de alegria”: “são exuberantemente alegres”. A salvação é realizada pela fé (1Pe 1:9) como uma coisa tão presente que causa alegria exultante, apesar das aflições existentes.

ainda que agora – grego, “por um pouco de tempo”.

seja necessário – “se for da vontade de Deus que seja assim” (Alford), pois nem todos os crentes são afligidos. Não é necessário convidar ou colocar uma cruz em si mesmo, mas apenas “pegar” a cruz que Deus impõe (“sua cruz”); 2Tm 3:12 não deve ser pressionado demais. Nem todo crente, nem todo pecador, é provado com aflições (Teofilatos). Alguns pensam falsamente que, apesar de nosso perdão em Cristo, é necessário um tipo de expiação ou expiação pelo sofrimento.

que estejais por um pouco de tempo entristecidos – grego, “vocês ficaram tristes”. O “aflito” é considerado como passado, a “alegria exultante” presente. Porque a alegria percebida da salvação vindoura faz com que a dor presente pareça uma coisa do passado. No primeiro choque da aflição, vocês ficaram tristes, mas agora, por antecipação, vocês se regozijam, considerando a tristeza presente como passada.

através de – grego, “IN”: o elemento em que o luto tem lugar.

várias – muitos e de vários tipos (1Pe 4:12-13).

provações – testando sua fé.

7 para que a prova de vossa fé, muito mais preciosa que o ouro que perece (mesmo sendo provado pelo fogo), seja achada em louvor, glória, e honra , na revelação de Jesus Cristo.

Objetivo das “tentações”.

teste de teste, provando. Que a sua fé assim provada “pode ser encontrada (aoristo; de uma vez por todas, como o resultado de ser provado no dia do juízo) para (enunciando) o louvor”, etc., ou seja, o louvor a ser dado pelo Juiz .

muito mais preciosa que o ouro que perece (mesmo sendo provado pelo fogo) – “que perece, AINDA seja provado com fogo”. Se o ouro, embora perecendo (1Pe 1:18), ainda é provado com fogo a fim de remover impurezas e testar sua genuinidade, quanto mais sua fé, que deve Nunca perecer, precisa passar por uma tentativa de fogo para remover o que é defeituoso e para testar sua genuinidade e valor total?

louvor, glória, e honra – “Honra” não é tão forte quanto “glória”. Como “louvor” é em palavras, assim “honra” é em ações: recompensa honorífica.

na revelação – Traduza como em 1Pe 1:13, “revelação”. Na revelação de Cristo deve ocorrer também a revelação dos filhos de Deus (Rm 8:19, “manifestação”, grego, “revelação”; 1Jo 3:2, grego, “manifestado … manifestado”, por “aparecer … aparecer”).

8 A ele, sem terdes visto, vós o amais. Ainda que não estejais o vendo agora, mas crendo nele, vós estais alegres com júbilo indescritível e glorioso.

A ele, sem terdes visto, vós o amais – embora em outros casos é o conhecimento da pessoa que produz amor para ele. Eles são mais “abençoados que não viram e ainda creram”, do que aqueles que acreditaram porque viram. Sobre o próprio amor de Pedro a Jesus, compare Jo 21:15-17. Embora os apóstolos o tivessem visto, deixaram de conhecê-lo apenas depois da carne.

Ainda que – conectado com “crer”: o resultado do que é “ye rejoice” (grego, “exultar”).

agora – no estado presente, em contraste com o estado futuro, quando os crentes “verão o Seu rosto”.

indescritível – (1Co 2:9).

glorioso – grego, “glorificado”. Uma alegria agora já abrangida pela glória. A “glória” está em parte na posse atual, através da presença de Cristo, “o Senhor da glória”, na alma; em parte em antecipação assegurada. “A alegria do cristão está ligada ao amor a Jesus: seu fundamento é a fé; não é, portanto, egoísta ou auto-suficiente ”(Steiger).

9 Assim estais alcançando o resultado da fé: a salvação das vossas almas.

alcançando o resultado da fé – com certeza antecipação; “O fim de sua fé”, isto é, sua consumação final, finalmente completou a “salvação” (Pedro aqui confirma o ensinamento de Paulo quanto à justificação pela fé): também recebendo agora o título para ele e os primeiros frutos dele. Em 1Pe 1:10 a “salvação” é representada como já presente, enquanto “os profetas” não a tinham ainda presente. Deve, portanto, neste verso, referir-se ao presente: Libertação agora de um estado de ira: os crentes até agora “recebem a salvação”, embora sua “revelação” completa seja futura.

almas – A alma imortal era o que estava perdido, então “salvação” diz respeito principalmente à alma; o corpo deve compartilhar a redenção daqui em diante; a alma do crente já está salva: uma prova adicional de que “receber … salvação” é aqui uma coisa presente.

10 Dessa salvação os profetas que profetizaram a respeito da graça direcionada a vós procuraram entender, e com empenho investigaram,

Dessa salvação os profetas que profetizaram  – A magnitude dessa “salvação” é comprovada pelo fervor com que “profetas” e até mesmo “anjos” procuraram nela. Mesmo desde o começo do mundo esta salvação foi testificada pelo Espírito Santo.

profetas – Embora não haja um artigo grego, ainda assim a versão em inglês está correta, “os profetas” em geral (incluindo todos os autores inspirados no Antigo Testamento), assim como “os anjos” se referem a eles em geral.

e com empenho investigaram – perseverantemente: então o grego. Muito mais se manifesta para nós do que por diligente investigação e busca dos profetas alcançados. Ainda não se diz, procuraram-no, mas concernentes (assim o grego para “de”) isto. Eles já estavam certos de que a redenção estava por vir. Eles não gostavam de vermos plenamente, mas desejavam ver o único e o mesmo Cristo a quem vemos plenamente em espírito. “Como Simeão desejava ansiosamente anteriormente e estava tranquilo em paz somente quando viu Cristo, todos os santos do Antigo Testamento viram Cristo apenas oculto e ausente – ausente não em poder e graça, mas na medida em que ainda não estava manifestado na carne ”(Calvino). Os profetas, como indivíduos particulares, tiveram que refletir sobre o sentido oculto e abrangente de suas próprias profecias; porque suas palavras, como profetas, em sua função pública, não eram tão próprias quanto as do Espírito, falando por e nelas: assim Caifás. Um testemunho impressionante da inspiração verbal; as palavras que os autores inspirados escreveram são palavras de Deus que expressam a mente do Espírito, para as quais os próprios escritores procuraram, para entender o significado profundo e precioso, assim como os leitores crentes faziam. “Pesquisado” implica que eles tiveram marcas determinadas na pesquisa.

a respeito da graça direcionada a vós – a saber, a graça do Novo Testamento: um penhor da “graça” da perfeição “salvação (…) para ser trazida à (segunda) revelação de Cristo”. Os crentes do Antigo Testamento também possuíam a graça de Deus; eles eram filhos de Deus, mas eram como crianças em sua condição de não, para serem como servos; enquanto desfrutamos dos privilégios totais de filhos adultos.

11 procurando saber qual era o tempo ou ocasião que o Espírito de Cristo dentro deles indicava, quando dava prévio testemunho dos sofrimentos de Cristo e das glórias seguintes.

qual era o tempo ou ocasião  – grego, “Em referência a que, ou que maneira de tempo.” O que expressa o tempo absolutamente: o que era para ser a era do Messias vindo; que tipo de tempo; quais eventos e características devem caracterizar o tempo de Sua vinda. O “ou” implica que alguns dos profetas, se não pudessem, enquanto os indivíduos descobrem a hora exata, procuraram em suas características e eventos característicos. O grego para “tempo” é a estação, a época, o tempo adequado aos propósitos de Deus.

Espírito de Cristo dentro deles – (At 16:7, nos manuscritos mais antigos, “o Espírito de Jesus”; Ap 19:10). Então, Justino Mártir diz: “Jesus era Aquele que apareceu e comungou com Moisés, Abraão e os outros patriarcas.” Clemente de Alexandria o chama de “o profeta dos profetas e o Senhor de todo o espírito profético”.

indicava – “deu intimação”.

quando dava prévio testemunho dos sofrimentos de Cristo  -de grego “, os sofredores (nomeados) para Cristo”, ou predito em relação a Cristo. “Cristo”, o Mediador ungido, cujos sofrimentos são o preço da nossa “salvação” (1Pe 1:9-10), e que é o canal da “graça que virá a vós”.

das glórias – grego, “glórias”, ou seja, de sua ressurreição, de sua ascensão, de seu julgamento e reino vindouro, a consequência necessária dos sofrimentos.

seguintes – grego, “depois destes (sofrimentos)”, 1Pe 3:18-225:1. Visto que “o Espírito de Cristo” é o Espírito de Deus, Cristo é Deus. É somente porque o Filho de Deus se tornou nosso Cristo que Ele se manifestou e o Pai através Dele no Antigo Testamento, e pelo Espírito Santo, eternamente procedente do Pai e de Si mesmo, falou nos profetas.

12 A eles foi revelado que não foi para eles mesmos, mas sim para vós, que eles prestaram serviço com estas coisas. E agora, elas vos foram anunciadas pelos que, pelo Espírito Santo enviado do céu, vos pregaram o Evangelho. Tais coisas os anjos desejam atentamente observar.

A eles foi revelado que não foi para eles mesmos- O futuro foi revelado a eles, mas também é isso que as revelações do futuro não foram dadas a eles, mas também para o bem nos tempos do Evangelho. Isso, longe de ser desanimador, apenas os estimulou a desinteressadamente testemunhar no Espírito da metade da sua geração (somente dos crentes), e para o benefício total da posteridade. Contraste nos tempos do evangelho, Ap 22:10. Não por sua proficiência ter sido negligenciada com out-in-party, devido ao auto-aperfeiçoamento; O melhor do futuro da futura “salvação”. Um Daniel (Dn 9:25-26) o “tempo” foi revelado. Nossos imensos privilégios são assim gerados em contraste com os de terceiros; e isto é, como um incentivo para ainda maior seriedade de nossa parte do que eles manifestaram (1Pe 1:13 etc.).

Nós – Os manuscritos mais antigos dizem “você”, como em 1Pe 1:10. This versículo impressions which nodes, Christian, podemos entendre as profecias pela ajuda do Espírito em sua parte mais importante, isto é, na medida em que elas já foram cumpridas.

pelo Espírito Santo enviado do céu – não há Pentecostes. Os manuscritos mais antigos omitem uma preposição grega en, isto é, “in”; então traduzimos “por”. Os evangelistas que falam pelo Espírito Santo foram testemunhas infalíveis. “O Espírito de Cristo” estava também nos profetas (1Pe 1:11), mas não manifestamente, como no caso da Igreja Cristã e seus primeiros pregadores, “enviados do céu”. Quão favorecidos somos em sermos ministrados quanto a “salvação”, tanto por profetas como por apóstolos, o último anunciando as mesmas coisas que realmente cumpridas, as quais o primeiro predisse.

Tais coisas – “as coisas agora relatadas a você” pelos pregadores evangelísticos “os sofrimentos de Cristo e a glória que deve seguir” (1Pe 1:11-12).

anjos – ainda maior do que “os profetas” (1Pe 1:10). Os anjos não possuem mais do que nós mesmos possuem um conhecimento INTUITIVO de redenção. “Examinar” em grego é literalmente “inclinar-se para ver profundamente e ver o fundo de uma coisa”. Veja Tg 1:25, com a mesma palavra. Enquanto os querubins se curvavam sobre o propiciatório, o emblema da redenção, no lugar mais sagrado, os anjos contemplavam e desejavam aprofundar as profundezas do “grande mistério da piedade, manifesto em carne e carne, justificado no Espírito. visto de anjos”(1Tm 3:16). Seu “ministério aos herdeiros da salvação” naturalmente os dispõe a desejar penetrar neste mistério como refletindo tal glória no amor, justiça, sabedoria e poder de seu e de nosso Deus e Senhor. Eles só podem conhecê-lo por meio de sua manifestação na Igreja, já que eles pessoalmente não têm a participação direta nele que temos. “Os anjos têm apenas o contraste entre o bem e o mal, sem o poder de conversão do pecado à justiça: testemunhando essa conversão na Igreja, anseiam penetrar no conhecimento dos meios pelos quais ela é produzida” [Hoffman in Alford].

13 Portanto, preparai as vossas mentes, sede sóbrios, e esperai completamente na graça que vos será trazida na revelação de Jesus Cristo.

Portanto – Vendo que os profetas ministraram a você nestes elevados privilégios do Evangelho, os quais eles mesmos não compartilhavam plenamente, embora “pesquisando” neles, e vendo que até mesmo os anjos “desejavam olhá-los”, quão sério você deveria ser e vigilante em relação a eles!

preparai as vossas mentes – referindo-se às próprias palavras de Cristo, Lc 12:35; uma imagem tirada do modo como os israelitas comiam a páscoa com o manto externo solto, cingido pela cintura com um cinto, pronto para uma viagem. Trabalhadores, peregrinos, corredores, lutadores e guerreiros (todos eles são tipos de cristãos), então se preparem, tanto para encurtar a vestimenta, de modo a não impedir o movimento, e para cingir o próprio corpo, de modo a se prepararem. para a ação. O crente é ter sua mente (poderes mentais) reunida e sempre pronta para a vinda de Cristo. “Reúna-se na força do seu espírito” (Hensler). A sobriedade, isto é, autocontrole espiritual, para que ninguém seja vencido pelas seduções do mundo e dos sentidos, e paciente esperançoso esperando pela revelação de Cristo, são as verdadeiras maneiras de “cingir os lombos da mente”.

esperai completamente – sim, “perfeitamente”, para que não haja nada de deficiente em sua esperança, sem abandonar sua confiança. Ainda assim, pode haver uma alusão ao “fim” mencionado em 1Pe 1:9. Espero com tanta perfeição (em grego, “{teleios}”) chegar até o fim ({telos}) de sua fé e esperança, ou seja, “a graça que está sendo trazida até você (assim, o grego) a revelação de Cristo . ”Assim como a graça será aperfeiçoada, assim você deve esperar perfeitamente. “Esperança” é repetida em 1Pe 1:3. As duas aparições são apenas diferentes estágios da ÚNICA grande revelação de Cristo, compreendendo o Novo Testamento desde o começo até o fim.

14 E, como filhos obedientes, não vos conformeis com os maus desejos do passado, de quando éreis ignorantes.

Da sobriedade de espírito e perseverança da esperança, Pedro passa à obediência, à santidade e ao medo reverencial.

Como – marcando seu atual caráter real como “nascido de novo” (1Pe 1:3,22).

obedientes – grego, “filhos da obediência”: crianças para quem a obediência é sua natureza característica e dominante, como uma criança é da mesma natureza que a mãe e o pai. Contraste Ef 5:6, “os filhos da desobediência”. Compare 1Pe 1:17, “obedecer ao Pai” de quem vocês são filhos. Tendo a obediência da fé (compare 1Pe 1:22) e assim da prática (compare 1Pe 1:16,18). “A fé é a mais alta obediência, porque descarregada ao mais alto comando” (Lutero).

conformeis – A moda exterior (grego, “”schema}”) é passageiro, e meramente na superfície. A “forma”, ou conformação no Novo Testamento, é algo mais profundo e mais perfeito e essencial.

maus desejos do passado – que era característica do seu estado de ignorância de Deus: verdadeira tanto dos judeus como dos gentios. A santificação é descrita pela primeira vez negativamente (1Pe 1:14, “não se formando”, etc .; a colocação) do velho homem, mesmo no exterior, bem como na conformação interna), então positivamente (1Pe 1:15, colocando o novo homem, compare Ef 4:22,24). As “luxúrias” fluem do pecado de nascimento original (herdado de nossos primeiros pais, que por desejo voluntarioso trouxeram o pecado ao mundo), a luxúria que, desde que o homem foi alienado de Deus, procura encher-se de coisas terrenas. o vazio de seu ser; as múltiplas formas que a luxúria da mãe assume são chamadas nas luxúrias plurais. No regenerado, no que diz respeito ao novo homem, que constitui seu verdadeiro eu, o “pecado” não existe mais; mas na carne ou velho ele faz. Daí surge o conflito, ininterruptamente mantido pela vida, em que o novo homem prevalece e finalmente completamente. Mas o homem natural conhece apenas o combate de suas concupiscências uns com os outros, ou com a lei, sem poder para conquistá-las.

15 Ao contrário; assim como aquele que vos chamou é santo, sede vós também santos em todo o vosso comportamento.

Literalmente: “Mas (sim) segundo o padrão daquele que vos chamou (cuja característica é que Ele é) santo, sejam (no original grego, ‘torne-se’) vós também santos”. Deus é nosso grande modelo. O chamado de Deus é um motivo frequentemente solicitado nas epístolas de Pedro. Cada um que gera, gera um filho parecido com ele (Epiphanius). “Que os atos da descendência indiquem semelhança com o Pai” (Agostinho).

comportamento. Conduta, trajetória de vida: um modo de agir, distinto, mas refletindo, a natureza interna de cada um. Os cristãos já são santos para Deus pela consagração; eles devem ser assim também em sua caminhada exterior e comportamento em todos os aspectos. O exterior deve corresponder ao homem interior. [JFU]

16 Pois está escrito: Sede santos, porque eu sou santo.

A Escritura é a fonte de toda a autoridade em matéria de doutrina e prática.

Sede santos, porque eu sou. Já que eu sou a fonte da santidade, sendo santo na minha essência, sede zelosos de participar da santidade, para que sejais como Eu sou (Dídimo). A criatura é santa somente na medida em que é santificada por Deus. Deus, ao dar a ordem, está disposto a dar também o poder de obedecer, através do Espírito santificador (1Pe 1:2). [JFU]

17 E, se vós chamais de Pai aquele que, sem acepção de pessoas, julga segundo a obra de cada um, vivei em temor o tempo de vossa peregrinação;

se vós chamais. Isto é, “visto que o chamais”, para todos os regenerados que oram como filhos de Deus, “Pai nosso que estais no céu” (Mt 6:9; Lc 11:2).

de Pai. “Invocai como Pai aquele que, não faz acepção de pessoas  (At 10:34; Rm 2:11; Tg 2:1, não aceitando o judeu acima do gentio, 2Cr 19:7; Lc 20:21; um juiz não enviesado pelo respeito das pessoas) julga, etc. O Pai julga por Seu Filho, Seu Representante, exercendo Sua autoridade delegada (Jo 5:22). Isso marca a unidade harmoniosa e completa da Trindade.

obra. A obra de cada homem é um todo, seja bom ou mau. As obras particulares de cada um são manifestações da sua obra geral de vida, seja ela de fé ou de amor, através da qual sozinhos agradamos a Deus e escapamos da condenação.

temor. Reverencial, não servil. Aquele que é o vosso Pai, também é o vosso Juiz: isso pode muito bem inspirar o temor reverencial.

peregrinação. A condição dos judeus, na sua dispersão, tipifica o estado de permanência dos crentes neste mundo, longe da nossa pátria. [JFU]

18 e sabei que não foi por coisas destrutíveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados da vossa vã maneira de viver que recebestes dos vossos pais,

Outro motivo para o medo reverente e vigilante (1Pe 1:17) de desagradar a Deus, a consideração do preço caro de nossa redenção do pecado. Observe, somos nós que somos comprados pelo sangue de Cristo, não o céu. O sangue de Cristo não está nas Escrituras, disse para comprar o céu para nós: o céu é a “herança” (1Pe 1:4) dado a nós como filhos, pela promessa de Deus.

destrutíveis – Compare 1Pe 1:7, “ouro que perece”, 1Pe 1:23.

prata e ouro – grego, “ou”. Compare as próprias palavras de Pedro, At 3:6: uma coincidência indesejada.

resgatados – O ouro e a prata estão sujeitos à corrupção, não podem libertar ninguém da morte espiritual e corporal; eles são, portanto, de muito pouco valor. Contraste 1Pe 1:19, o “sangue precioso” de Cristo. Os israelitas foram resgatados com meio siclo cada um, que foram em direção a comprar o cordeiro para o sacrifício diário (Êx 30:12-16; compare Nm 3:44-51). Mas o Cordeiro que redime os israelitas espirituais o faz “sem dinheiro nem preço”. Dedicado pelo pecado à justiça de Deus, a Igreja do primogênito é redimida do pecado e da maldição com o sangue precioso de Cristo (Mt 20:28; 1​​Tm 2:6; Tt 2:14; Ap 5:9). Em todas essas passagens há a ideia de substituição, a doação de uma para outra por meio de um resgate ou equivalente. O homem é “vendido sob o pecado” como escravo; cale-se sob condenação e a maldição. O resgate foi, portanto, pago ao Juiz justamente enfurecido, e foi aceito como uma satisfação vicária pelo nosso pecado por Deus, visto que era o Seu próprio amor bem como a justiça que o designava. Um israelita vendido como servo por dívida poderia ser resgatado por um de seus irmãos. Portanto, como não pudemos nos redimir, Cristo assumiu nossa natureza para nos tornar o parente mais próximo de nossos irmãos e irmãs e, portanto, nosso Deus ou Redentor. A santidade é o fruto natural da redenção “da nossa conversa vã”; porque aquele por quem somos redimidos é também aquele por quem somos redimidos. “Sem a justa abolição da maldição, ou não se encontrava livramento, ou, o que é impossível, a graça e a justiça de Deus devem ter entrado em colisão” (Steiger); mas agora, tendo Cristo levado a maldição do nosso pecado, liberta-se daqueles que são feitos filhos de Deus pelo Seu Espírito.

vã maneira – auto-enganador, irreal e não-lucrativo: promete o bem que não executa. Compare com os gentios, At 14:15; Rm 1:21; Ef 4:17; quanto aos filósofos humanos, 1Co 3:20; quanto aos judeus desobedientes, Jr 4:14.

de viver – curso da vida. Para saber qual é o nosso pecado, precisamos saber o que custa.

que recebestes dos vossos pais – as tradições dos judeus. “A piedade humana é uma blasfêmia vã e o maior pecado que um homem pode cometer” (Lutero). Há apenas um Pai a ser imitado, 1Pe 1:17; compare Mt 23:9, a mesma antítese (Bengel).

19 mas sim, pelo sangue precioso, como de um cordeiro sem falha e sem contaminação: o sangue de Cristo.

precioso – de valor inestimável. A ordem grega é: “Com sangue precioso, como de um cordeiro sem mácula (em si mesmo) e sem mancha (contraído pelo contato com outros), (mesmo o sangue) de Cristo.” Embora muito homem, permaneceu puro em si mesmo ( “Sem defeito”), e não infectado por qualquer impressão de pecado de fora (“sem mancha”), que o teria inutilizado por ser nosso Redentor expiatório: assim o cordeiro pascal, e toda vítima sacrificial; da mesma forma, a Igreja, a Noiva, por sua união com Ele. Como a redenção de Israel do Egito exigia o sangue do cordeiro pascal, assim nossa redenção do pecado e da maldição requeria o sangue de Cristo; “Preordenado” (1Pe 1:20) desde a eternidade, como o cordeiro pascal foi retomado no décimo dia do mês.

20 Ele já era conhecido desde antes da fundação do mundo, mas foi manifesto no fim dos tempos por causa de vós,

A predestinação eterna de Deus do sacrifício redentor de Cristo, e a sua realização nestes últimos tempos por nós, são uma obrigação adicional à nossa prática de uma santa caminhada. A linguagem de Pedro na história corresponde (At  2:23), “conhecimento prévio”: aqui, literalmente, “presciência”: uma coincidência e marca de genuinidade não desejada. A redenção não foi um remédio pós-pensamento de um mal imprevisto. A predestinação do Redentor por Deus refuta a calúnia de que, segundo a teoria cristã, há 4.000 anos de nada mais que um Deus indignado. Deus nos escolheu em Cristo antes da fundação do mundo (Ef 1:4).

conhecido. Em Sua encarnação na plenitude do tempo. Ele existiu desde a eternidade antes de ser manifestado.

no fim dos tempos. 1Co 10:11, “fins dos templos”. Esta última dispensação, feita de “tempos” marcados por grandes mudanças, ainda mantendo uma unidade geral, estende-se desde a ascensão de Cristo até a Sua vinda ao juízo. [JFU]

Leia também um estudo sobre a onisciência de Deus.

21 que, por meio dele, credes em Deus, que o ressuscitou dos mortos e lhe deu glória, para que a vossa fé e esperança estejam em Deus.

por meio dele – Compare “a fé que é por ele”, At 3:16. Através de Cristo: Seu Espírito, obtido por nós em Sua ressurreição e ascensão, nos capacitando a crer. Este versículo exclui todos os que não “por ele acreditam em Deus”, e inclui todas as épocas e climas que o fazem. Literalmente, “são crentes em Deus”. “Acreditar em (grego, {Deus}”) expressa uma confiança interna: “por crer em amar a Deus, entrar nele, e apegar-se a ele, incorporado em seus membros. Por esta fé o ímpio é justificado, de modo que desde então a própria fé começa a trabalhar pelo amor ”[P. Lombard] Para acreditar em (grego,“ “epi}, ou caso dativo) Deus expressa a confiança, que fundamenta se em Deus, repousando sobre Ele. “Fé em (grego, {{en})” Seu sangue “(Rm 3:25) implica que o Seu sangue é o elemento em que a fé tem o seu lugar próprio e permanente. verso, At 20:21, “Arrependimento para (grego, ‘eis,’‹ em, ‘virando e entrando) Deus e fé para (grego,’ eis, ‘‹em’) Cristo”: onde, como há mas um artigo tanto para o arrependimento quanto para a fé, os dois estão inseparavelmente unidos enquanto juntos formam uma verdade, onde “arrependimento” existe, existe “fé” quando alguém conhece a Deus o Pai espiritualmente. então ele deve conhecer o Filho por quem somente nós podemos ir ao Pai. Em Cristo temos vida: se não temos a doutrina de Cristo, não temos Deus. O único caminho vivo para Deus é através de Cristo e Seu sacrifício.

que o ressuscitou – A ressurreição de Jesus por Deus é a base especial de nosso “crer”: (1) porque por meio dela Deus declarou abertamente Sua aceitação Dele como nosso substituto justo; (2) porque, por meio dela e da Sua glorificação, Ele recebeu o poder, a saber, o Espírito Santo, para transmitir à sua “fé” eleita: o mesmo poder que nos capacita a crer como ressuscitou dentre os mortos. Nossa fé não deve ser somente em Cristo, mas por e através de Cristo. “Já que na ressurreição de Cristo e no domínio consequente nossa segurança é fundamentada, a fé e a esperança encontram sua permanência; (Calvino)

para que a vossa fé e esperança estejam em Deus – o objeto e o efeito da criação de Cristo por Deus. Ele afirma qual foi o resultado real e o fato, não uma exortação, exceto indiretamente. Sua fé flui da ressurreição dele; sua esperança de que Deus tenha “dado a ele glória” e “quo”; (compare 1Pe 1:11, “glórias”). Lembre-se de que Deus criou e glorificou Jesus como a âncora da sua fé e esperança em Deus, e assim mantenha viva estas graças. Além de Cristo, poderíamos apenas temer, não acreditar e esperar em Deus. Compare 1Pe 1:3,7-9,13, na esperança em conexão com a fé; o amor é introduzido em 1Pe 1:22.

22 Uma vez que purificastes as vossas almas na obediência da verdade, para o sincero amor fraternal, amai-vos intensamente uns aos outros de coração,

na obediência da verdade – em grego, “em sua obediência (ou ‘o’) de (isto é, ‘a’) a verdade (o caminho do evangelho da salvação)”, isto é, no fato de você crer. A fé purifica o coração, dando-lhe o único motivo puro, amor a Deus (At 15:9; Rm 1:5, “obediência à fé”).
através do Espírito – omitido nos manuscritos mais antigos. O Espírito Santo é o purificador ao conceder a obediência da fé (1Pe 1:2; 1Co 12:3).

para o – com o objetivo de: o resultado apropriado da purificação de seus corações pela fé. “Para que fim devemos levar uma vida casta? Que podemos assim ser salvos? Não, mas para isso, para servirmos ao nosso próximo ”(Lutero).

sincero 1Pe 2:1-2, “deixando de lado … hipocrisias … sinceras”.

amor fraternal  – isto é, dos cristãos. O amor fraternal é distinto do amor comum. “O cristão ama principalmente aqueles em Cristo; secundariamente, todos os que poderiam estar em Cristo, a saber, todos os homens, como Cristo como homem, morreram por todos, e como ele espera que eles também possam se tornar seus irmãos cristãos ”(Steiger). Bengel observa que, como aqui, assim em 2Pe 1:5-7, “amor fraterno” é precedido pelas graças purificadoras, “fé, conhecimento e piedade”, etc. O amor aos irmãos é a evidência de nossa regeneração e justificação. pela fé.

amai-vos uns aos outros – Quando a purificação pela fé em amor dos irmãos formou o hábito, então o ato segue, de modo que o “amor” é ao mesmo tempo hábito e ato.

de coração – Os manuscritos mais antigos dizem: “(amor) do coração”.

intensamente – com todos os poderes no trecho (1Pe 4:8). “Instantaneamente” (At 26:7).

23 visto que nascestes de novo, não de semente que perece, mas sim imperecível, pela viva palavra de Deus, que permanece.

A irmandade cristã flui do nosso novo nascimento de uma semente imperecível, a palavra permanente de Deus. Esta é a consideração pedida aqui para nos levar a exercer amor fraternal. Como o relacionamento natural dá origem ao afeto natural, também o relacionamento espiritual dá origem ao amor espiritual e, portanto, permanente, mesmo quando a semente da qual brota é permanente, não transitória como as coisas terrenas.

de… de… por – “A palavra de Deus” não é o material do novo nascimento espiritual, mas seu meio ou meio. Por meio da palavra o homem recebe a semente incorruptível do Espírito Santo, e assim se torna um “nascido de novo”: Jo 3:3-5, “nascido da água e do Espírito”: como há apenas um artigo grego para o dois substantivos, a íntima conexão do sinal e da graça, ou novo nascimento significado está implícito. A palavra é o instrumento remoto e anterior; batismo, o instrumento próximo e sacramental. A palavra é o instrumento em relação ao indivíduo; batismo, em relação à Igreja como sociedade (Tg 1:18). Nós nascemos de novo do Espírito, mas não sem o uso de meios, mas pela palavra de Deus. A palavra não é o próprio princípio gerador, mas apenas aquilo pelo qual ele funciona: o veículo do poder germinador misterioso (Alford).

pela viva palavra de Deus, que permanece – É porque o Espírito de Deus a acompanha que a palavra traz em si o germe da vida. Aqueles que são tão nascidos de novo vivem e permanecem para sempre, em contraste com aqueles que semeiam a carne. “O Evangelho produz frutos incorruptíveis, não obras mortas, porque é incorruptível” (Bengel). A palavra é um poder divino eterno. Pois, embora a voz ou a fala desapareçam, ainda resta o núcleo, a verdade compreendida na voz. Isso afunda no coração e está vivo; sim, é o próprio Deus. Então Deus a Moisés, Êx 4:12, “Eu serei com a tua boca” (Lutero). A vida está em Deus, mas é comunicada a nós através da palavra. “O Evangelho nunca cessará, apesar de seu ministério ser” (Calovius). A permanente glória da ressurreição está sempre ligada à nossa regeneração pelo Espírito. A regeneração começa com a renovação da alma do homem na ressurreição, passa para o corpo e depois para o mundo da natureza.

24 Pois toda carne é como a erva, e toda a sua glória como a flor da erva. A erva se seca, e a flor cai;

Prova bíblica de que a palavra de Deus vive para sempre, em contraste com a fragilidade natural do homem. Se de novo nascestes de carne, semente corruptível, também deveis perecer como a erva; mas agora, a partir do qual você derivou a vida permanece eternamente, e assim também te tornará eterno.

carne – homem em sua natureza meramente terrena.

como – omitido em alguns dos manuscritos mais antigos.

do homem – Os manuscritos mais antigos dizem “disto” (isto é, da carne). “A glória” é a sabedoria, força, riquezas, aprendizado, honra, beleza, arte, virtude e justiça do homem natural (expressa pela “carne”), que são todos transitórios (Jo 3:6), não DE HOMEM (como lê a versão em Inglês) absolutamente, para a glória do homem, em seu verdadeiro ideal realizado no crente, é eterno.

seca – grego, aoristo: literalmente, “murcha”, isto é, é murchado como uma coisa do passado. Assim também o grego para “falleth” é “caiu”, isto é, está caído: não mais cedo é do que se foi.

– omitido nos melhores manuscritos e versões. “A grama” é a carne: “a flor” é a sua glória.

25 mas a palavra do Senhor permanece para sempre.E esta é a palavra que foi evangelizada entre vós.
(Salmo 119: 89)

E esta é a palavra que foi evangelizada entre vós – É eterno o que nasce da semente incorruptível (1Pe 1:24): mas recebestes a semente incorruptível, a palavra (1Pe 1:25); portanto, você nasceu para a eternidade e, portanto, está obrigado agora a viver para a eternidade (1Pe 1:22-23). Não tendes longe para procurar a palavra; está entre vocês, até mesmo a alegre mensagem do Evangelho que pregamos. Não duvide que o Evangelho pregado a você por nosso irmão Paulo e que você abraçou seja a verdade eterna. Assim, a unidade do credo de Paulo e de Pedro aparece. Veja minha Introdução, mostrando que Pedro aborda algumas das mesmas igrejas que Paulo trabalhou e escreveu para elas.

<Tiago 5 1 Pedro 2>

Introdução à 1 Pedro 1

Dirigir-se aos eleitos da Divindade: Ação de graças pela esperança viva para a qual somos gerados, produzindo alegria em meio aos sofrimentos: Esta salvação é um objeto de profundo interesse para os profetas e para os anjos: Seu preço caro é motivo de santidade e amor, como somos nascido de novo da sempre obediente Palavra de Deus.

Leia também uma introdução à Primeira Epístola de Pedro.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.