Bíblia, Revisar

Romanos 5

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1 Portanto, agora que somos justificados pela fé, tenhamos paz com Deus por meio do nosso Senhor Jesus Cristo.

Rm 5: 1-11. Os efeitos abençoados da justificação pela fé.

Sendo a prova desta doutrina agora concluída, o apóstolo vem aqui para tratar de seus frutos, reservando a plena consideração deste tópico para outro estágio do argumento (Rm 8:1-39).

Portanto sendo – “tendo sido”.

justificados pela fé, tenhamos paz com Deus… – Se quisermos ser guiados pela autoridade manuscrita, a verdadeira leitura aqui, sem dúvida, é: “tenhamos paz”; uma leitura, no entanto, que a maioria rejeita, porque eles acham não natural exortar os homens a terem o que é que Deus deve dar, porque o apóstolo não está aqui dando exortações, mas afirmando questões de fato. Mas como parece arriscado deixar de lado o testemunho decisivo dos manuscritos, sobre o que o apóstolo escreveu, em favor do que meramente pensamos que ele deveria ter escrito, vamos fazer uma pausa e perguntar – Se é privilégio do justificado “Tenha paz com Deus”, por que o apóstolo não pode começar sua enumeração dos frutos da justificação pedindo aos crentes que “percebam” essa paz como pertencente a eles, ou acalentem a alegre consciência dela como sua própria? E se isto é o que ele fez, não seria necessário continuar no mesmo estilo, e os outros frutos da justificação poderiam ser estabelecidos, simplesmente como fatos de fato. Essa “paz” é primeiro uma mudança na relação de Deus conosco; e depois, como consequência disso, uma mudança de nossa parte para com Ele. Deus, por um lado, “nos reconciliou com Jesus Cristo” (2Co 5:18); e nós, por outro lado, estabelecendo nosso selo para isto, “estamos reconciliados com Deus” (2Co 5:20). A propiciação é o ponto de encontro; aí a controvérsia de ambos os lados termina em uma “paz” honrosa e eterna.

2 Por meio dele também temos acesso pela fé a esta graça, na qual estamos firmes, e nos alegramos na esperança da glória de Deus.

Por quem nós também temos “tido”

acesso pela fé nesta graça – favorecer com Deus.

na qual estamos firmes – isto é, “para aquela mesma fé que primeiro nos deu” a paz com Deus “, devemos nossa introdução àquela posição permanente no favor de Deus, da qual os justificados desfrutam.” Como é difícil distinguir isto da paz primeiro mencionado, nós o consideramos meramente uma fase adicional do mesmo [Meyer, Philippi, Mehring], ao invés de algo novo [Beza, Tholuck, Hodge].

e regozije – “glória”, “vangloriar-se”, “triunfar” – “alegrar-se” não é forte o suficiente.

na esperança da glória de Deus – em “esperança”, ver em Rm 5:4.

3 E não somente isso, mas também nos alegramos nas tribulações, sabendo que a tribulação produz paciência;

mas também nos alegramos nas tribulações, sabendo que a tribulação produz paciência – Paciência é a pacífica resistência daquilo que não podemos senão desejar remover, seja a retenção do bem prometido (Rm 8:25), ou a contínua experiência do mal positivo (como aqui). Há, de fato, uma paciência de natureza não renovada, que tem algo de nobre, embora em muitos casos seja fruto de orgulho, se não de algo menor. Os homens são conhecidos por suportar todas as formas de privação, tortura e morte, sem um murmúrio e sem sequer uma emoção visível, simplesmente porque consideraram indigno deles afundar-se em um mal inevitável. Mas esta orgulhosa e estóica obstinação não tem nada em comum com a graça da paciência – que é a mansa resistência dos doentes porque é de Deus (Jó 1:21-22; 2:10), ou a calma espera pelo bem prometido até o tempo de dispensá-lo (Hb 10:36); na persuasão total de que tais julgamentos são divinamente designados, são a disciplina necessária dos filhos de Deus, são apenas por um período definido, e não são enviados sem abundantes promessas de “cânticos na noite”. Se tal for a “paciência” que “tribulação funciona”, não é de admirar que

4 a paciência produz experiência, e a experiência produz esperança.

a paciência produz experiência – antes, “prova”, como a mesma palavra é traduzida em 2Co 2:913:3; Fp 2:22; isto é, evidência experimental de que “acreditamos através da graça”.

e experiência – “prova”.

esperança – “da glória de Deus”, como preparada para nós. Assim, esperamos de duas maneiras distintas, e em dois estágios sucessivos da vida cristã: primeiro, imediatamente, em acreditar, junto com a sensação de paz e acesso permanente a Deus (Rm 5:1); em seguida, depois que a realidade dessa fé foi “provada”, particularmente pela resistência paciente das provações enviadas para testá-la. Primeiro obtemos isso olhando para longe de nós mesmos para o Cordeiro de Deus; em seguida, olhando para dentro ou sobre nós mesmos como transformados pelo que “olha para Jesus”. No primeiro caso, a mente age (como dizem) objetivamente; no outro, subjetivamente. Um é (como os divinos dizem) a certeza da fé; o outro, a garantia do sentido.

5 E a esperança não frustra, porque o amor de Deus está derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado.

E a esperança não se envergonha, não se envergonha, como as esperanças vazias.

porque o amor de Deus – isto é, não o “nosso amor a Deus”, como os romanistas e alguns expositores protestantes (seguindo alguns dos Padres) o representam; mas claramente “Deus nos ama” – como a maioria dos expositores concorda.

é derramado no exterior – literalmente, “derramado”, isto é, copiosamente difundido (compare Jo 7:38; Tt 3:6).

pelo Espírito Santo que é – antes, “era”.

nos foi dado – isto é, na grande efusão pentecostal, que é vista como a doação formal do Espírito à Igreja de Deus, para todos os tempos e para cada crente. (O Espírito Santo é aqui introduzido pela primeira vez nesta epístola.) É como se o apóstolo tivesse dito: “E como pode essa esperança de glória, que como crentes amamos, nos envergonhar, quando sentimos o próprio Deus, por Sua Espírito dado a nós, encharcando nossos corações em sensações doces e supreen- tivas de Seu maravilhoso amor por nós em Cristo Jesus? ”Isso leva o apóstolo a discorrer sobre o caráter surpreendente desse amor.

6 Pois quando ainda éramos fracos, Cristo morreu a seu tempo pelos ímpios.

Pois quando ainda éramos fracos. Isto é, impotentes para nos libertarmos, e tão prontos para perecer.

a seu tempo. Na época determinada.

Cristo morreu a seu tempo pelos ímpios. Três propriedades de sinal do amor de Deus são dadas aqui: Primeiro, “Cristo morreu pelos ímpios”, cujo caráter, tão longe de merecer qualquer interposição em seu favor, era totalmente repulsivo aos olhos de Deus; segundo, Ele fez isso “quando eles estavam fracos” – sem nada entre eles e perdição, mas com aquela autooriginária compaixão divina; terceiro, Ele fez isso ” a seu tempo”, quando era mais apropriado que isso acontecesse (compare Gl 4:4). As duas primeiras dessas propriedades que o apóstolo agora passa a ilustrar. [JFB]

7 Ora, dificilmente alguém morre por um justo, ainda que talvez alguém possa ousar morrer por uma boa pessoa.

um justouma pessoa boa…Um justo é um homem rigorosamente correto; um bom homem nunca é injusto, mas muitas vezes mais do que justo, isto é, bondoso e generoso. O primeiro todos podem respeitar, poucos amarão, menos ainda morreriam por ele; o segundo é amado, e por ele muitos sacrificariam muito, talvez até mesmo a vida. [Whedon]

8 Mas Deus prova o seu amor por nós através de Cristo haver morrido por nós, quando ainda éramos pecadores.

Mas Deus prova…Deus demonstrou ou mostrou o seu amor desta maneira incomum e notável.

o seu amor. Seu sentimento bondoso; Sua beneficência; Sua disposição de submeter-se ao sacrifício para fazer o bem aos outros.

Cristo haver morrido por nós. Em nosso lugar; para salvar-nos da morte. Ele tomou o nosso lugar; e ao morrer na cruz, salvou-nos de morrer eternamente no inferno.

quando ainda éramos pecadores. E, claro, os seus inimigos. Nisso, o seu amor ultrapassa tudo o que jamais foi manifestado entre os povos. [Barnes]

9 Por isso, muito mais agora, que já somos justificados por seu sangue, seremos por ele salvos da ira.

muito mais agora. É muito mais razoável esperar isso. Há menos obstáculos no caminho. Se, quando éramos inimigos, ele venceu tudo o que estava no caminho da nossa salvação; muito mais temos razões para esperar que ele nos dê proteção agora que somos seus amigos. Esta é uma das bases da esperança expressa em Romanos 5:5.

que já somos justificados. Perdoados; aceitos como amigos.

por seu sangue. Pela sua morte (Rm 3:25). O fato de sermos comprados pelo seu sangue, e santificados por ele, nos torna sagrados aos olhos de Deus; dá-nos um valor proporcional ao valor do preço da nossa redenção; e é uma garantia de que ele guardará o que foi comprado tão caro.

salvos da ira. Do inferno; do castigo decorrente do pecado (Rm 2:8). [Barnes]

10 Pois, se quando éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte do seu Filho, muito mais, tendo sido reconciliados, seremos salvos pela sua vida.

Pois se, quando éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, sendo agora – “tendo sido agora”

reconciliados, seremos salvos pela sua vida – isto é, “Se aquela parte da obra do Salvador que custou a Ele Seu sangue, e que teve que ser forjada por pessoas incapazes da menor simpatia, seja com Seu amor ou Seus labores em favor deles – até a nossa justificação, a nossa reconciliação, já está concluída; quanto mais Ele fará tudo o que resta a ser feito, já que Ele tem que fazer, não mais por agonias mortais, mas em ‘vida’ despreocupada, e não mais por inimigos, mas por amigos – de quem, em cada estágio. dele, Ele recebe a resposta grata das almas redimidas e adoradoras? ”Ser“ salvo da ira por meio Dele ”denota aqui toda a obra de Cristo para os crentes, desde o momento da justificação, quando a ira de Deus é afastada até que o Juiz do grande trono branco descarregue essa ira sobre eles que “não obedecem ao Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo”; e esse trabalho pode ser resumido em “impedi-los de cair, e apresentá-los sem defeito diante da presença de Sua glória com grande alegria” (Jz 1:24): assim eles são “salvos da ira por meio Dele”.

11 E não somente isso, mas também nos alegramos em Deus por meio do nosso Senhor Jesus Cristo, por quem agora recebemos a reconciliação.

E não apenas isso, mas também alegria – em vez disso, “glória”.

em Deus através do nosso Senhor Jesus Cristo, por – “através”

por quem agora recebemos a reconciliação – antes, “a reconciliação” (Margem), como a mesma palavra é traduzida em Rm 5:10 e em 2Co 5:18-19. (Na verdade, o significado anterior da palavra inglesa “expiação” era “a reconciliação de duas partes estranhas”) (Trench). Os efeitos precedentes da justificação eram todos benefícios para nós mesmos, exigindo gratidão; este último pode ser chamado de puramente desinteressado. Nosso primeiro sentimento para com Deus, depois de termos encontrado paz com Ele, é o de sentir gratidão por uma salvação tão cara; mas tão logo aprendemos a chorar, Abba, Pai, sob o doce senso de reconciliação, que a “gloriação” nEle toma o lugar do temor Dele, e agora Ele aparece para nós “totalmente amável!”

Nesta seção, observe

(1) Quão gloriosamente o Evangelho evidencia sua origem divina ao basear toda a obediência aceitável em “paz com Deus”, lançando os fundamentos dessa paz em uma justa “justificação” do pecador “por meio de nosso Senhor Jesus Cristo”, e tornando isso a entrada para uma posição permanente no favor divino e uma expectativa triunfante de glória futura! (Rm 5:1-2). Outra paz, digna do nome, não há nenhuma; e como aqueles que são estranhos a ela não se levantam para o desfrute de tão alta comunhão com Deus, assim eles não têm nem gosto nem desejo por ela.

(2) Como só os crentes possuem o verdadeiro segredo da paciência sob provações, assim, embora “não jubilosos, mas dolorosos” em si mesmos (Hb 12:17), quando provações divinamente enviadas lhes dão a oportunidade de evidenciar sua fé pela graça da paciência. sob eles, eles deveriam “contar tudo alegria” (Rm 5:3-4; e veja Tg 1:2-3).

(3) “Esperança”, no sentido do termo neotestamentário, não é um grau menor de fé ou garantia (como muitos agora dizem, espero pelo céu, mas não tenho certeza disso); mas invariavelmente significa “a expectativa confiante do bem futuro”. Pressupõe fé; e o que a fé nos assegura será nossa, a esperança espera. Na nutrição dessa esperança, a alma olha para fora, para Cristo, para a base dela, e para dentro de nós mesmos, para evidência de sua realidade, deve agir e reagir uma sobre a outra (Rm 5:2 e Rm 5:4 comparados). .

(4) É o próprio ofício do Espírito Santo gerar na alma a plena convicção e a alegre consciência do amor de Deus em Cristo Jesus aos pecadores da humanidade e a nós mesmos em particular; e onde isto existe, traz consigo uma garantia de salvação final que não pode enganar (Rm 5:5).

(5) A justificação dos homens pecadores não é em virtude de sua emenda, mas do “sangue do Filho de Deus”; e embora isso seja expressamente afirmado em Rm 5:9, nossa reconciliação com Deus pela “morte de Seu Filho”, afirmada em Rm 5:10, é apenas uma variedade da mesma declaração. Em ambos, a bênção significa a restauração do pecador a uma posição de justiça aos olhos de Deus; e em ambos, o fundamento meritório disso, que se destina a ser transmitido, é o sacrifício expiatório do Filho de Deus.

(6) Gratidão a Deus por amor redentor, se pudesse existir sem prazer em Deus, seria um sentimento egoísta e sem valor; mas quando um se eleva no outro – o sentido transportador da “reconciliação” eterna passando para a “gloriação em Deus” em Si mesmo – então o inferior é santificado e sustentado pelo superior, e cada sentimento é perfeito do outro (Rm 5:11). ).

12 Portanto, assim como por um homem o pecado entrou no mundo, e pelo pecado a morte, assim também a morte passou a todos os seres humanos, porque todos pecaram.

Rm 5: 12-21. Comparação e contraste entre Adão e Cristo em sua relação com a família humana.

(Esta seção profunda e mais pesada ocasionou uma imensa quantidade de discussão crítica e teológica, na qual todo ponto, e quase toda cláusula, foi contestada. Podemos aqui, mas estabelecer o que nos parece ser a única visão sustentável disso. como um todo e de suas sentenças sucessivas, com alguma ligeira indicação dos fundamentos do nosso julgamento).

Wherefore – isto é, as coisas sendo assim; referindo-se a todo o argumento anterior.

como por um homem – Adão.

pecado – considerado aqui em sua culpa, criminalidade, deserto penal.

entrou no mundo, e a morte pelo pecado – como a penalidade do pecado.

assim também a morte passou a todos os seres humanos, porque todos pecaram – antes, “todos pecaram”, isto é, no primeiro pecado daquele homem. Assim, a morte atinge todos os indivíduos da família humana, como a penalidade devida a si mesmo. (Então, em substância, Bengel, Hodge, Philippi). Aqui deveríamos ter esperado que o apóstolo terminasse sua sentença, de alguma forma como esta: “Assim também, por um homem a justiça entrou no mundo, e a vida pela justiça.” Mas, ao invés disto, nós temos uma digressão, estendendo-se a cinco versos, para ilustrar a importante declaração de Rm 5:12; e é somente em Rm 5:18 que a comparação é retomada e finalizada.

13 Pois, antes da Lei, o pecado já existia no mundo; porém, quando não há Lei, o pecado não é considerado.

Pois, antes da Lei, o pecado já existia no mundo – isto é, durante todo o período desde Adão até que a lei de Moisés foi dada, Deus continuou tratando os homens como pecadores.

porém, quando não há Lei, o pecado não é considerado – “Portanto, deve ter havido uma lei durante esse período, porque o pecado foi então imputado”; como está agora para ser mostrado.

14 Mas a morte reinou desde Adão até Moisés, até sobre aqueles que não pecaram à semelhança da transgressão de Adão, o qual era uma figura daquele que estava para vir.

Mas a morte reinou desde Adão até Moisés, até sobre aqueles que não pecaram à semelhança da transgressão de Adão – Mas quem são eles? – uma questão muito contestada. Os infantes (digamos alguns), que sendo inocente do pecado real, podem não ter pecado da maneira que Adão fez [Agostinho, Beza, Hodge]. Mas por que os bebês deveriam estar especialmente conectados com o período “de Adão a Moisés”, já que eles morrem em todos os períodos? E se o apóstolo quis expressar aqui a morte de crianças, por que ele fez isso tão enigmaticamente? Além disso, a morte de bebês é compreendida na mortalidade universal por causa do primeiro pecado, tão enfaticamente expresso em Rm 5:12; o que precisa então especificá-lo aqui? e por que, se não for necessário, deveríamos presumir que se trata aqui, a menos que a linguagem indubitavelmente aponte para ela – o que certamente não significa? O significado então deve ser que “a morte reinou de Adão a Moisés, mesmo sobre aqueles que não tinham, como Adão, transgredido contra um mandamento positivo, ameaçando a morte para os desobedientes”. (Então, a maioria dos intérpretes). Neste caso, a partícula “par”, em vez de especificar uma classe particular daqueles que viveram “de Adão a Moisés” (como supõe a outra interpretação), apenas explica o que foi que fez o caso daqueles que morreram de Adão para Moisés digno de especial atenção – a saber, que “embora diferente de Adão e todos desde Moisés, aqueles que viveram entre os dois não tiveram nenhuma ameaça positiva de morte por transgressão, no entanto, a morte reinou sobre eles”.

quem é a figura – ou “um tipo”.

daquele que estava para vir – Cristo. “Esta sentença é inserida na primeira menção do nome“ Adão ”, o único homem de quem ele está falando, para lembrar o propósito pelo qual ele está tratando dele, como a figura de Cristo” (Alford). O ponto de analogia pretendido aqui é claramente o caráter público que ambos sustentaram, nenhum dos dois sendo considerado no procedimento divino para com os homens como meros homens individuais, mas ambos igualmente como homens representativos. (Alguns tomam o suplemento adequado aqui para ser “Aquele que está por vir”; entender o apóstolo para falar de seu próprio tempo e referir-se à segunda vinda de Cristo [Fritzsche, De Wette, Alford]. não natural, já que a analogia do segundo Adão ao primeiro tem estado em pleno desenvolvimento desde que “Deus o exaltou para ser um Príncipe e um Salvador”, e ele só permanecerá consumado em Sua segunda vinda. O simples significado é, como quase todos os intérpretes concordam, que Adão é um tipo dEle que viria depois dele no mesmo caráter público e, portanto, seria “o segundo Adão”.

15 Mas o dom gratuito não é como a transgressão; porque, se pela transgressão de um, muitos morreram, muito mais a graça de Deus, e o dom pela graça de um homem, Jesus Cristo, têm sido abundantes sobre muitos.

Mas – “Ainda”, “Howbeit”

não como a ofensa – “transgressão”.

Mas o dom gratuito – ou “o dom gracioso”, “o dom da graça”. Os dois casos apresentam pontos de contraste e semelhança.

Pois se, etc. – sim, “Pois se através da ofensa do que muitos morreram (isto é, no primeiro pecado daquele homem), muito mais a graça de Deus, e o dom gratuito pela graça, mesmo a do homem, Jesus Cristo, é abundante para os muitos ”. Por“ os muitos ”entende-se a massa da humanidade representada respectivamente por Adão e Cristo, em oposição, não a poucos, mas a“ aquele ”que os representava. Por “dom gratuito” entende-se (como em Rm 5:17) o dom glorioso da justificação da justiça; isto é expressamente distinguido da “graça de Deus”, como o efeito da causa; e ambos são ditos “abundam” para nós em Cristo – em que sentido aparecerá em Rm 5:16-17. E o “muito mais”, de um caso que o outro, não significa que recebamos muito mais bem de Cristo do que do mal por Adão (pois não é um caso de quantidade); mas que temos muito mais motivos para esperar, ou é muito mais agradável às nossas ideias de Deus, que os muitos sejam beneficiados pelo mérito de um, do que sofrer pelo pecado de um; e se este último aconteceu, muito mais podemos nos assegurar do antigo [Philippi, Hodge].

16 E o dom não é como a transgressão de um que pecou; porque o julgamento de uma só transgressão trouxe condenação, mas o dom gratuito, de muitas transgressões, trouxe justificação.

E não como foi por um que pecou, ​​então é o presente – “Outro ponto de contraste pode ser mencionado”.

para o julgamento – “sentença”.

foi por um – em vez disso, “era de um”, significando não “um homem”, mas, como aparece na próxima cláusula, “uma ofensa”.

a condenação, mas o dom gratuito – “dom da graça”.

de muitas transgressões, trouxe justificação – um ponto glorioso de contraste. “A condenação de Adão foi por um pecado; mas a justificação por Cristo é uma absolvição não apenas da culpa daquela primeira ofensa, misteriosamente ligada a todo indivíduo da raça, mas das incontáveis ​​ofensas a ela, às quais, como germe alojado no seio de toda criança de Adão, ela se desdobra em sua vida ”. Esse é o significado de“ graça abundante para nós na abundância do dom da justiça ”. É uma graça não apenas rica em seu caráter, mas rica em detalhes; é uma “justiça” não apenas rica em uma completa justificação do culpado e condenado pecador; mas rico na amplitude do solo que cobre, não deixando nenhum pecado de nenhum dos justificados, mas fazendo-o, embora carregado com a culpa de miríades de ofensas, “a justiça de Deus em Cristo”.

17 Pois, se pela transgressão de um, a morte reinou por causa desse, muito mais os que recebem a abundância da graça, e do dom da justiça reinarão em vida por um só, Jesus Cristo.

Pois se por – “o”

morte de um homem por morte reinou por um – “por um”.

muito mais eles receberão – “o”

abundância de graça e do dom de justificar

justiça… reinar em vida por um Jesus Cristo – “através do hum”. Temos aqui como duas ideias de Rm 5:15 e Rm 5:16 sublimamente combinadas em uma, como se o assunto teve aumento sobre o processo quando ele chegou na sua comparação de casos. A primeira vez que esta sessão é pronunciada é VIDA que surge da justificação, em contraste com a morte que traz o pecado e segue a condenação. A ideia é, portanto, “Direito a viver” – “Vida justa” – a vida é desfrutada e aproveitada, e em conformidade com a lei, “Aquele que está assentado no Trono”; vida, portanto, em seu sentido mais amplo, a vida de relacionamento feliz e amorosa com a alma e corpo, para todo o sempre. É digno de nota, também, enquanto ele é que a morte “reina sobre nós” através de Adão, ele não é uma Vida “reina sobre nós” através de Cristo; para que ele não se pareça com essa nova vida com o próprio registro da morte. O que é uma vida reina em nós, o que seria uma ideia mais profunda; mas, o que é muito mais grávido, “Nós devemos reinar em vida.” The freedom of the reinar. E, por causa das “muitas ofensas”, cujo perdão é completo: “A dose da graça e do dom da justiça”. poder tirânico da Morte, para nos manter como suas vítimas na escravidão impotente, ‘muito mais’, quando nos revelarmos enriquecidos com a ‘graça abundante de Deus’ e na beleza de uma completa absolvição de incontáveis ​​ofensas, dever discutir em uma vida divinamente possuída e legalmente protegida, ‘reinando’ em liberdade exultante e poder incontestado, através da outra causa incomparável ‘Una’, Jesus Cristo! ”(Sobre a importância do andamento do futuro, a última clausula, ver em Rm 5:19, e veja em Rm 6:5).

18 Portanto, assim como uma transgressão resultou em condenação sobre todos os seres humanos, assim também um ato de justiça resultou em justificação da vida sobre todos os seres humanos.

Portanto – agora, finalmente, retomando a comparação de Rm 5:12, um fim de dar formalmente o membro concludente, que foi feito uma vez e outra substância, nos versos intermediários.

Como pela ofensa de um julgamento veio – ou simplesmente, “veio”.

todos os homens à condenação; mesmo assim, pela primeira vez, “veio”.

justificação da vida sobre todos os seres humanos – (Então, Calvin, Bengel, Olshausen, Tholuck, Hodge, Philippi). Mas, melhor, to julgarmos: (Assim Beza, Grotius, Ferme, Meyer, De Wette, Alford, Versão Revisada). This case, o apóstolo, retomando a declaração de Rm 5:12, publicado em Rm 5:16, “através de uma mensagem”, indicando toda uma obra de Cristo. , como o fundamento de nossa justificação, como “UMA JUSTIÇA”. (A fariam a uma peculiar aqui empregada, “um ato justo”, “entendendo a morte de Cristo como o único” para reverter a única ação de desfazer de “Adão”. apocalipse em demasia, pois é a mesma que é traduzida como “justiça” em Rm 8:4, onde significa “a justiça da lei como cumprida por nós que caminhamos não segundo a carne, mas depois do Espírito”, assim aqui ela “justificação da vida”, é uma combinação de meritória da reversão da condenação que veio por “todos os homens”, ver em Rm 5:19. de duas ideias já expiadas, significando “justificação que dá direito e dá posse e gozo legítimo da vida”).

19 Pois, assim como pela desobediência de um só homem muitos foram feitos pecadores, assim também, pela obediência de um só, muitos serão justificados.

Pois… – melhor: Porque a desobediência de um homem só, foram forçados a pecadores, assim também pela obediência de um, os muitos sossegados justos. The aim of the obedified active, strings of their sofrum and death; É uma obra de Cristo em seu caráter obediencial. O seu próprio senhor representa a morte do pai: “Este mandamento é depor e retomar a minha vida. Recebi o meu Pai” (Jo 10:8). O que significa que as outras formas de tradução não são capazes de se alterar como uma pessoa ou pessoa, mas tal como ordenar, como se ver em todos os lugares onde é usada. Aqui, portanto, pretende-se expressar aquele ato judicial que mantém os homens, em virtude de sua conexão com Adão, como pecadores; e, em conexão com Cristo, como justo. Terceiro, A mudança do tempo do passado para o futuro – “como por meio de Adão nos tornamos pecadores, assim por meio de Cristo seremos justificados” – expressa deliciosamente o caráter duradouro do ato e da economia à qual tais atos pertencem , em contraste com a ruína para sempre dos crentes em Adão. (Veja em Rm 6:5). Quarto, “todos os homens” de Rm 5:18 e os “muitos” de Rm 5:19 são o mesmo grupo, embora sob um aspecto ligeiramente diferente. No último caso, o contraste é entre o único representante (Adão-Cristo) e os muitos que ele representava; no primeiro caso, é entre a única cabeça (Adão – Cristo) e a raça humana, afetada pela morte e vida, respectivamente, pelas atuações daquela. Somente neste último caso é a família redimida do homem que está sozinha em vista; é a humanidade como realmente perdida, mas também como realmente salva, arruinada e recuperada. Tais como recusar-se a cair com o alto propósito de Deus para constituir o Seu Filho um “segundo Adão”, o Chefe de uma nova raça, e como impenitentes e descrentes perecem, não têm lugar nesta seção da Epístola, cujo único objetivo é mostrar como Deus repara no segundo Adão o mal feito pelo primeiro. (Assim, a doutrina da restauração universal não tem lugar aqui. Assim também a interpretação forçada pela qual a “justificação de todos” é feita para significar uma justificação meramente em possibilidade e oferta a todos, e a “justificação dos muitos” para significar a A justificação real de tantos quantos acreditam [Alford, etc.] é completamente evitada. E assim a dureza de comparar toda uma família caída com uma parte recuperada é eliminada. No entanto, é verdade que parte da humanidade não é salva. , este não é o aspecto em que o assunto é apresentado aqui, são totais comparados e contrastados, e é o mesmo total em duas condições sucessivas – a saber, a raça humana arruinada em Adão e recuperada em Cristo).

20 A Lei veio para que a transgressão aumentasse; mas onde o pecado aumentou, a graça superabundou;

Além disso, a lei – “A lei, no entanto.” O judeu poderia dizer: Se todos os propósitos de Deus para com os homens se centralizam em Adão e Cristo, onde entra a “lei” e qual era o uso dela? Responda

entrou – Mas a palavra expressa uma ideia importante além de “entrar”. Significa “entrou incidentalmente” ou “entre parênteses”. (Em Gl 2:4 a mesma palavra é traduzida, “veio em particular”.) O significado é: que a promulgação da lei no Sinai não era uma característica primária ou essencial do plano divino, mas foi “acrescentada” (Gl 3:19) para um propósito subordinado – quanto mais completamente para revelar o mal ocasionado por Adão, e a necessidade e glória do remédio por Cristo.

para que a transgressão aumentasse – ou “seja multiplicada”. Mas que ofensa? Ao longo de toda essa seção, “a ofensa” (quatro vezes repetida aqui) tem um significado definido, a saber, “a primeira ofensa de Adão”; e isto, em nosso julgamento, é também seu significado aqui: “Todas as nossas numerosas violações da lei nada mais são do que aquela primeira ofensa, apresentada misteriosamente no seio de todo filho de Adão como um princípio infrator, e multiplicando-se em miríades de ofensas particulares na vida de cada um. ”O que foi um ato de desobediência na cabeça foi convertido em um princípio vital e virulento de desobediência em todos os membros da família humana, cujo cada ato de rebelião voluntária se proclama o filho da família. transgressão original.

Mas onde o pecado abundou – ou “se multiplicou”.

a graça superabundou – antes, “abundantemente”, ou “superabundância”. A comparação aqui é entre a multiplicação de uma ofensa em incontáveis ​​transgressões, e tal transbordamento de graça como mais do que atende àquele caso aterrador.

21 a fim de que, assim como o pecado reinou para a morte, também a graça reine pela justiça para a vida eterna, por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor.

assim como o pecado – Observe, a palavra “ofensa” não é mais usada, como isso havia sido suficientemente ilustrado; mas – o que melhor se adequava a esta somatória abrangente de toda a questão – o grande termo geral pecado.

reinou para a morte – em vez disso, “na morte”, triunfando e (por assim dizer) se deleitando com a completa destruição de suas vítimas.

também a graça reine – Em Rm 5:14,17 tivemos o reinado da morte sobre os culpados e condenados em Adão; aqui está o reinado das poderosas causas destes – do PECADO que veste a Morte, um Soberano com poder venenoso (1Co 15:56) e com terrível autoridade (Rm 6:23), e da GRAÇA, a graça que originou o esquema. da salvação, a graça que “enviou o Filho para ser o Salvador do mundo”, a graça que “o fez pecado por nós que não conhecemos pecado”, a graça que “nos torna a justiça de Deus nEle ”, Para que“ nós, que recebemos a abundância da graça e do dom da justiça, reine em vida por Jesus Cristo! ”

pela justiça – não a nossa certamente (“a obediência dos cristãos”, para usar a linguagem miserável de Grotius), nem exatamente a “justificação” [Stuart, Hodge]; mas sim “a justificação (justificativa) de Cristo” [Beza, Alford e, em substância, Olshausen, Meyer]; o mesmo que em Rm 5:19 é chamado Sua “obediência”, significando toda a sua obra mediadora na carne. Isto é aqui representado como o meio justo através do qual a graça alcança seus objetos e alcança todos os seus fins, o trono estável do qual a Graça como um soberano dispensa seus benefícios salvadores para quantos são trazidos sob seu domínio benigno.

para a vida eterna – que é a salvação em sua forma mais elevada e desenvolvimento pleno para sempre.

por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor – Assim, naquele “Nome que está acima de todo nome”, os ecos deste hino para a glória da “Graça” morrem e “Jesus é deixado sozinho”.

<Romanos 4 Romanos 6>

Introdução à Romanos 5

Ao rever esta seção áurea de nossa epístola, as seguintes observações adicionais ocorrem:

(1) Se esta seção não ensina que toda a raça de Adão, permanecendo nele como seu chefe federal, “pecou nele e caiu com ele em sua primeira transgressão”, podemos nos desesperar de qualquer exposição inteligível dele. O apóstolo, depois de dizer que o pecado de Adão introduziu a morte no mundo, não diz “e assim a morte passou a todos os homens porque Adão“ pecou ”, mas“ por isso todos pecaram ”. Assim, de acordo com o ensinamento do apóstolo, “a morte de todos é pelo pecado de todos”; e como isso não pode significar os pecados pessoais de cada indivíduo, mas alguns pecados dos quais crianças inconscientes são igualmente culpadas com os adultos, isso não pode significar senão a primeira “transgressão” de sua cabeça comum, considerada o pecado de cada um de sua raça. e punido, como tal, com a morte. É inútil recuar dessa imputação para toda a culpa do primeiro pecado de Adão, como se estivesse usando a aparência de injustiça. Pois não somente todas as outras teorias são passíveis de uma mesma objeção, de alguma outra forma – além de serem inconsistentes com o texto – mas os fatos reais da natureza humana, que não são contestados, e que não podem ser explicados, envolvem essencialmente as mesmas dificuldades. o grande princípio sobre o qual o apóstolo aqui os explica. Se admitirmos este princípio, sobre a autoridade de nosso apóstolo, uma inundação de luz é lançada sobre certas características do procedimento divino, e certas porções dos oráculos divinos, que de outra forma estão envolvidos em muitas trevas; e se o princípio em si parece difícil de digerir, não é mais difícil do que a existência do mal, que, como um fato, não admite disputa, mas, como uma característica da administração divina, não admite explicação no estado presente.

(2) O que é chamado pecado original – ou aquela tendência depravada ao mal com a qual todo filho de Adão vem ao mundo – não é formalmente tratado nesta seção (e mesmo no sétimo capítulo, é mais sua natureza e operação do que sua conexão com o primeiro pecado que é tratado). Mas indiretamente, esta seção é testemunha disso; representando a única ofensa original, ao contrário de todas as outras, como tendo uma vitalidade duradoura no seio de toda criança de Adão, como um princípio de desobediência, cuja virulência lhe deu o nome familiar de “pecado original”.

(3) Em que sentido a palavra “morte” é usada ao longo desta seção? Não certamente como mera morte temporal, como afirmam os comentaristas arminianos. Pois assim como Cristo veio para desfazer o que Adão fez, que é todo compreendido na palavra “morte”, segue-se que Cristo simplesmente dissolveu a sentença pela qual a alma e o corpo estão separados na morte; em outras palavras, apenas obteve a ressurreição do corpo. Mas o Novo Testamento ensina que a salvação de Cristo é de uma “morte” muito mais abrangente do que isso. Mas nem a morte aqui é usada meramente no sentido do mal penal, isto é, “qualquer mal infligido na punição do pecado e pelo apoio da lei” [Hodge]. Isso é muito indefinido, fazendo da morte uma mera figura de linguagem para denotar o “mal penal” em geral – uma ideia alheia à simplicidade da Escritura – ou pelo menos fazendo da morte, estritamente chamada, apenas uma parte da coisa que ela significa, que não deve ser usado se uma explicação mais simples e natural puder ser encontrada. Por “morte” então, nesta seção, entendemos a destruição do pecador, no único sentido em que ele é capaz disso. Até mesmo a morte temporal é chamada de “destruição” (Dt 7:23; 1Sm 5:11, etc.), como algo que extingue tudo o que os homens consideram como vida. Mas uma destruição que se estende à alma, bem como ao corpo e ao mundo futuro, é claramente expressa em Mt 7:13; 2Ts 1:9; 2Pe 3:16, etc. Essa é a “morte” penal de nossa seção e, nessa visão, retemos seu sentido próprio. A vida – como um estado de gozo do favor de Deus, de pura comunhão com Ele, e sujeição voluntária a Ele – é uma coisa arruinada a partir do momento em que o pecado é encontrado nas saias da criatura; nesse sentido, a ameaça: “No dia em que você comer dela, certamente morrerá”, foi levada a efeito imediato no caso de Adão, quando ele caiu; que estava a partir de então “morto enquanto vivia”. Tal é toda a sua posteridade desde o nascimento. A separação da alma e do corpo na morte temporal leva a destruição do pecador a um estágio mais distante; dissolvendo sua conexão com aquele mundo do qual ele extraiu uma existência prazerosa, embora mais inflexível, e introduzindo-o na presença de seu Juiz – primeiro como um espírito desencarnado, mas finalmente também no corpo, em uma condição duradoura – “ser punido (e este é o estado final) com a destruição eterna da presença do Senhor e da glória do Seu poder. ”Esta extinção final na alma e corpo de tudo o que constitui a vida, mas ainda consciência eterna de uma existência arruinada – isso, em seu sentido mais amplo e terrível, é “MORTE”! Não que Adam entendesse tudo isso. É suficiente que ele entenda que “o dia” de sua desobediência é o período final de sua “vida” feliz. Nessa simples ideia, foi levantado todo o resto. Mas que ele deveria compreender seus detalhes não era necessário. Nem é necessário supor tudo o que se pretende em cada passagem da Escritura onde a palavra ocorre. Basta que tudo o que descrevemos esteja no seio da coisa e seja realizado em tantos quantos não sejam os felizes sujeitos do Reino da Graça. Além da dúvida, o todo disto é pretendido em tais passagens sublimes e compreensivas como isto: “Deus… deu o Seu… Filho que qualquer crente Nele pode não PERCURAR, mas tem vida eterna” (Jo 3:16). E não devem os incontáveis ​​horrores daquela “MORTE” – já “reinando” sobre todos os que não estão em Cristo, e se apressando para a sua consumação – acelerar nossa fuga para “o segundo Adão”, que tendo “recebido a abundância da graça e o dom da justiça, podemos reinar em vida por um, Jesus Cristo?

Leia também uma introdução à Epístola aos Romanos.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.

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