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Hebreus 7

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1 Porque este Melquisedeque, rei de Salém, sacerdote do Deus Altíssimo, o qual se encontrou com Abraão, que estava retornando da matança dos reis, e o abençoou;

Hb 7: 1-28. O Sumo Sacerdócio de Cristo segundo a ordem de Melquisedeque superior a de Aarão.

este Melquisedeque – (Hb 6:20; Sl 110:4). O verbo não vem até que Hb 7:3 “permaneça”.

rei … sacerdote – Cristo une esses ofícios em seu sentido mais elevado, e assim restaura a união patriarcal desses ofícios.

Salém – Jerusalém, isto é, vendo a paz; outros fazem Salém distinto e ser mencionado (Gn 33:18; Jo 3:23).

do Deus Altíssimo – também chamado de “Possuidor do céu e da terra” (Gn 14:19, 22). Este título de Deus, “o Altíssimo”, transmitido pela tradição da revelação primitiva, aparece no deus fenício “Elion”, isto é, Altíssimo. Isso é usado para sugerir que o Deus a quem Melquisedeque serviu é o VERDADEIRO DEUS, e não um dos deuses das nações ao redor. Por isso, ele é usado nos únicos outros casos em que é encontrado no Novo Testamento, ou seja, no endereço do demoníaco, e a donzela adivinhadora confinada a confessar que seus próprios deuses eram falsos, e que Deus é o único Deus verdadeiro.

que conheceu Abraão – em companhia do rei de Sodoma (Gn 14:17-18).

matança – talvez derrota, como traduz Alford. Então Gn 14:17 (compare Gn 14:15) pode ser traduzido. Arioque, rei de Ellasar, viveu e reinou após o desastre (Bengel). No entanto, se Quedorlaomer e Amraphel e Tidal foram mortos, embora Arioch sobreviveu, “abate dos reis” estaria correto.

o abençoou – como sacerdote ele primeiro abençoou a Abraão por parte de Deus; Em seguida, ele abençoou a Deus na parte de Abraão: uma bênção recíproca. Não um mero desejo, mas uma intercessão autoritária e eficaz como sacerdote. A prerrogativa do Deus Altíssimo como “Possuidor do céu e da terra” é feita a Abraão; e a glória de Abraão, de sua vitória sobre o inimigo, é entregue a Deus. Uma abençoada troca por Abraão (Gn 14:19-20).

2 a quem também Abraão deu o dízimo de tudo; primeiramente significa Rei de justiça, e depois também rei de Salém, que é, rei de paz;

deu – grego, “repartido”; atribuído como sua porção.

dízimo de tudo – ou seja, o saque tomado. Os dízimos dados estão intimamente associados ao sacerdócio: o sacerdote mediador os recebeu como penhor da propriedade total do doador, sendo de Deus; e como ele transmitiu os presentes de Deus ao homem (Hb 7:1, “abençoou-o”), assim também os dons do homem para Deus. Melquisedeque é uma amostra de como Deus preserva, em meio à apostasia geral, um remanescente eleito. O encontro de Melquisedeque e Abraão é o elo de ligação entre duas dispensações, a patriarcal, representada por Melquisedeque, que parece ter sido especialmente consagrada por Deus como um rei-sacerdote, a mais alta forma daquele sistema primitivo no qual cada pai de um a casa era sacerdote, e o levítico, representado por Abraão, no qual o sacerdócio deveria ser limitado a uma família de uma tribo e uma nação. O levítico era parêntico e separava o reino e o sacerdócio; o patriarcal foi o verdadeiro precursor de Cristo, que, como o de Melquisedeque, une o reinado e o sacerdócio, e não é derivado de outro homem ou transmitido a outro homem; mas derivado de Deus, e é transmitido em Deus para uma interminável perpetuidade. O sacerdócio de Melquisedeque continua em Cristo para sempre. Para outros pontos de superioridade, veja Hb 7:16-21. Melquisedeque deve ter tido alguma consagração especial acima dos outros patriarcas, como Abraão, que também exerceu o sacerdócio; senão Abraão não teria pago o dízimo a ele como a um superior. Sua função peculiar parece ter sido, pelo chamado especial de Deus, sacerdote-rei, enquanto nenhum outro “sacerdote patriarca” era também um rei consagrado a Deus.

primeiro ser – Paul começa a explicação mística do fato histórico (explicações alegóricas sendo familiar para JEWS), mencionando a significância do nome.

justiça – não meramente justa: assim Cristo. Hebraico “{Malchi}” significa rei: “{Tzedek}”, justiça.

rei de Salém – não apenas seu próprio nome, mas o da cidade que ele governava, tinha um significado típico, a saber, a paz. Cristo é o verdadeiro Príncipe da paz. A paz que Ele traz é o fruto da justiça.

3 sem pai, sem mãe, sem genealogia, sem ter princípio de dias, nem fim de vida; porém, sendo feito semelhante ao Filho de Deus, permanece sacerdote para sempre.

sem pai, etc. – explicado por “sem genealogia” (assim o grego é para “sem descendência”); compare Hb 7:6, isto é, sua genealogia não é conhecida, enquanto um sacerdote levítico não podia dispensar a prova de sua descendência.

sem ter princípio de dias, nem fim de vida – isto é, a história não tendo registrado seu começo nem fim, como tem o começo e fim de Aarão. O idioma grego expresso por “sem pai”, etc., alguém cujo parentesco era humilde ou desconhecido. “Dias” significa seu tempo de cumprir sua função. Assim, a eternidade mencionada no Sl 110:4 é a do ofício sacerdotal principalmente.

feito semelhante – Não é dito que ele era asbsolutely “como”. Feito como, ou seja, nos dados aqui especificados. Nada é dito em Gênesis do fim de seu sacerdócio, ou de seu sacerdócio ter sido predecessor ou sucessor, o que, de um ponto de vista típico, representa o eterno sacerdócio de Cristo, sem começo nem fim. O fim de Arão é registrado; Melquisede não é tipicamente significativo. “O Filho de Deus” não é dito ser feito como Melquisedeque, mas Melquisedeque deve ser “feito como o Filho de Deus”. Quando Alford nega que Melquisedeque tenha sido feito como o Filho de Deus em relação ao seu sacerdócio, no chão que Melquisedeque foi anterior no tempo a nosso Senhor, ele se esquece de que o eterno sacerdócio de Cristo era uma realidade arquetípica no propósito de Deus desde a eternidade, ao qual o sacerdócio de Melquisedeque foi “feito semelhante” no devido tempo. O Filho de Deus é o mais antigo, e é o arquétipo: compare Hb 8:5, onde as coisas celestiais são representadas como o arquétipo primário das ordenanças levíticas. Os epítetos, “sem pai”, etc. “início dos dias,“ nem fim ”,“ permanece continuamente ”, pertencem a Melquisedeque somente em relação ao seu sacerdócio e, na medida em que ele é do tipo do Filho de Deus, e são estritamente verdade só dEle. Melquisedeque foi, em seu sacerdócio, “feito semelhante a” Cristo, na medida em que o tipo imperfeito poderia representar os traços do arquétipo perfeito. “O retrato de um homem vivo pode ser visto na tela, mas o homem é muito diferente de sua imagem.” Não há nada no relato, Gn 14:18-20, para marcar Melquisedeque como um ser sobre-humano: ele é classificado com os outros reis do capítulo como uma personagem histórica viva: não como Orígenes pensava, um anjo; nem como os judeus pensavam, Sem, filho de Noé; nem como Calmet, Enoch; nem como os Melchisedekites, que ele era o Espírito Santo; nem como outros, a Palavra Divina. Ele era provavelmente de origem canmitista, não cananeu: o último representante independente da população original de Shemit, que havia sido derrotada pelos cananeus, descendentes de Ham. A grandeza de Abraão, então, jazia em esperanças; Melquisedeque, na posse atual. Melquisedeque foi o maior e último representante da aliança de Noé, já que Cristo era o maior e sempre duradouro representante do Abraão. Melquisedeque, como Cristo, une em si os ofícios reais e sacerdotais, o que Abraão não faz. Alford acha que os epítetos são, em certo sentido, estritamente verdadeiros para o próprio Melquisedeque; não apenas no sentido típico dado acima; mas que ele não teve, como homens mortais, um começo ou fim de vida (?). Uma teoria muito improvável, e só para ser usada na última extremidade, que não tem lugar aqui. Com Melquisedeque, cujo sacerdócio provavelmente durou um longo período, o sacerdócio e a adoração do verdadeiro Deus em Canaã cessaram. Ele foi primeiro e último rei-sacerdote lá, até Cristo, o antítipo; e, portanto, diz-se que seu sacerdócio dura para sempre, porque dura muito tempo e dura enquanto a natureza da coisa em si (ou seja, sua vida e a continuação do culto de Deus em Canaã) admite. Se Melquisedeque fosse sumo sacerdote para sempre em um sentido literal, então Cristo e ele agora ainda seriam sumos sacerdotes, e nós deveríamos ter dois ao invés de um (!). Tholuck observa: “Melquisedeque permanece na medida em que o tipo permanece no antítipo, na medida em que seu sacerdócio permanece em Cristo”. O pai e mãe de Melquisedeque, como também seus filhos, não são descendentes de Levi, como os sacerdotes levíticos (Hb 7:6) eram obrigados a ser, e nem sequer são mencionados por Moisés. A esposa de Arão, Eliseba, a mãe de quem os sacerdotes levíticos brotam, é mencionada: como também Sara, a mãe original da própria nação judaica. Como homem, Cristo não tinha pai; como Deus, sem mãe.

4 Considerai, pois, como ele era grande, a quem até o patriarca Abraão deu o dízimo dos despojos.

considere – não apenas ver, mas pesar com a contemplação atenta, o fato.

mesmo – “a quem (como seu superior) Abraão até pagou o dízimo (chegou a pagar o dízimo) de (consistindo, literalmente, ‘de’) o melhor dos despojos (literalmente, ‘o topo da pilha’; seja de milho, cujas primícias, tiradas do topo, costumavam ser consagradas a Deus, ou de espólios, do topo do qual o general costumava tomar parte para a consagração a Deus, ou para seu próprio uso) . ”Ele pagou“ dízimos de TODOS ”, e esses dízimos foram retirados da parte superior e melhor de todo o espólio.

o patriarca – no grego, enfaticamente no final de toda a sentença: E este pagador de dízimo não é menos uma personagem do que “o patriarca”, o primeiro antepassado e chefe de nossa raça e nação judaica. Veja em Hb 7:3, sobre a superioridade de Melquisedeque como sacerdote-rei especialmente consagrado, acima dos outros sacerdotes-patriarcas.

5 E, realmente, os que dentre os filhos de Levi recebem o sacerdócio têm ordem, segundo a Lei, de receberem os dízimos do povo, isto é, dos seus irmãos, mesmo sendo eles também descendentes de Abraão.

filhos de Levi – ou seja, aqueles que pertenciam à família de Arão, a quem o sacerdócio estava restrito. Os dízimos originalmente pagos a toda a tribo de Levi tornaram-se, por fim, ligados ao sacerdócio.

de acordo com a lei – sancionada por Jeová (Hb 9:19).

de seus irmãos – com quem, no ponto de descida natural, eles estão em um nível.

embora, etc – Embora, assim, em um nível de descendência comum de Abraão, eles ainda pagam o dízimo aos levitas, cujos irmãos eles são. Agora os levitas são subordinados aos sacerdotes; e estes novamente para Abraão, seu progenitor comum; e Abraão a Melquisedeque. “Quão grande” (Hb 7:4) então, deve este Melquisedeque ser em relação ao seu sacerdócio, em comparação com o Levítico, embora este tenha recebido dízimos! e agora indescritivelmente grande deve “o Filho de Deus” ser, para quem, como o arquétipo sacerdotal (no propósito de Deus), Melquisedeque foi feito semelhante! Assim, compare a “consideração”, Hb 7:4, no caso de Melquisedeque, o tipo, com o “considerar” (grego, “contemplar atentamente”, ver em Hb 3:1, uma palavra mais forte do que aqui) no caso de Cristo, o arquétipo.

6 Mas aquele que não é contado na genealogia deles recebeu dízimos de Abraão, e abençoou ao que tinha as promessas.

aquele que não é contado na genealogia deles – não dos “filhos de Levi”, como aqueles “que recebem o sacerdócio”. Este verso explica “sem descendência” (em grego, “genealogia” em ambos os versículos, Hb 7:3). Aquele que não precisa, como os sacerdotes levíticos, poder traçar sua genealogia de volta a Levi.

recebido grego “, recebeu dízimos.”

abençoou grego “, abençoou”. O tempo perfeito implica que o significado do fato perdura até o tempo presente.

ao que tinha – “o possuidor das promessas”, a peculiar distinção e designação de Abraão. Paulo exalta Abraão ainda mais para exaltar Melquisedeque. Quando Cristo é o sujeito, a “promessa” singular é usada. “As promessas” no plural, referem-se à promessa divina de grandeza para si mesmo e sua semente, e da posse de Canaã, repetida duas vezes antes da bênção de Melquisedeque. Como os sacerdotes, embora acima do povo (Hb 7:7) a quem era seu dever “abençoar”, ainda estavam subordinados a Abraão; e como Abraão era subordinado a Melquisedeque, que o abençoou, Melquisedeque deve estar muito acima dos sacerdotes levíticos.

7 Ora, sem contradição alguma, o menor é abençoado pelo maior.

O princípio de que o abençoador é superior àquele a quem ele abençoa só é válido em uma bênção concedida com autoridade divina; não apenas um desejo de oração, mas um que é divinamente eficiente em trabalhar seu significado, como o dos patriarcas sobre seus filhos: assim a bênção de Cristo, Lc 24:51; At 3:26.

8 Em um caso, homens mortais recebem dízimos; mas no outro, aquele de quem se dá testemunho de que vive.

Segundo ponto de superioridade: Melquisedeque é um sacerdócio duradouro, o levítico e transitório. Como a lei era um parêntese entre a dispensação da promessa de graça de Abraão e seu cumprimento duradouro na vinda de Cristo (Rm 5:20, grego, “A lei entrou como algo adscitivo e a propósito”): assim o Levítico o sacerdócio era parentético e temporário, entre o sacerdócio tipicamente duradouro de Melquisedeque e sua percepção antitípica em nosso sempre elevado Sumo Sacerdote, Cristo.

aqui – no sacerdócio levítico.

ali – no sacerdócio, segundo a ordem de Melquisedeque. A fim de realçar mais fortemente o paralelo típico, Paulo substitui “Aquele de quem é testemunhado que vive”, para o mais atípico: “Aquele que é feito semelhante àquele que vive”. Melquisedeque “vive” meramente em sua vida. capacidade oficial, continuando seu sacerdócio em Cristo. Cristo, por outro lado, é, em sua própria pessoa, “sempre vivendo segundo o poder de uma vida sem fim” (Hb 7:16, 25). A morte de Melquisedeque não sendo registrada, é expressa pelo termo positivo “liveth”, para trazer à tona o antítipo, Cristo, de quem somente ele é estrita e perfeitamente verdadeiro, “que Ele vive”.

9 E, por assim dizer, até Levi, que recebe os dízimos, pagou dízimos através de Abraão;

por assim dizer – para impedir que o que ele está prestes a dizer seja tomado no sentido literal; Posso dizer que, virtualmente, Levi, na pessoa de seu pai Abraão, reconheceu a superioridade de Melquisedeque e pagou-lhe o dízimo.

quem recebe dízimos – (compare Hb 7:5).

de Abraão – grego, “por meio de (pela mão de) Abraão”; através de Abraão. “Dízimos pagos”, literalmente, “foram doados”, isto é, foram tomados dízimos.

10 pois ele ainda estava no corpo de seu ancestral quando Melquisedeque se encontrou com ele.

no corpo de seu ancestral – isto é, antepassado Abraão. Cristo, nesse sentido, não pagou em Abraão, pois nunca esteve presente no lombos de um pai terreno (Alford). Embora, em relação a Sua mãe, Ele fosse “do fruto de seus lombos (de Davi e de Abraão), ainda assim, sendo sobrenaturalmente, sem pai humano, concebido, como Ele está acima da lei natural do nascimento assim está ele acima da lei dos dízimos. Somente aqueles que nasceram do modo natural, e assim no pecado, estando debaixo da maldição, precisaram pagar o dízimo ao sacerdote, para que ele pudesse fazer propiciação pelo seu pecado. Não é assim que Cristo, que derivou apenas Sua carne, não também a mácula da carne, de Abraão. Bengel observa: As bênçãos que Abraão teve antes de se encontrar com Melquisedeque foram as promessas gerais, e a especial de uma semente natural e, portanto, de Levi; mas as promessas sob as quais Cristo foi compreendido, e a fé pela qual Abraão foi tão elogiado, seguiram depois de Abraão se encontrar com Melquisedeque, e sendo abençoado por ele: a qual fato. Gn 15:1, “Depois destas coisas”, chama nossa atenção. Isso explica por que Cristo, a semente sobrenatural, não é incluído como pagamento dos dízimos através de Abraão a Melquisedeque.

11 Portanto, se a perfeição tivesse sido de fato pelo sacerdócio Levítico (pois com base nele o povo recebeu a Lei), que mais necessidade havia de se levantar outro Sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, e não ser chamado segundo a ordem de Arão?

perfeição – absoluta: “trazer o homem ao seu estado mais elevado, a saber, a salvação e a santificação”.

sob ele – A leitura nos manuscritos mais antigos é: “Sobre ele (isto é, com base nisso como base, o sacerdote tendo que administrar a lei, Ml 2:7: sendo pressuposto) o povo (Hb 9:19, ‹todo o povo ‘) recebeu a lei (o grego é perfeito, não aoristo, implicando que o povo ainda estava observando a lei)”.

que necessidade adicional – (Hb 8:7). Porque Deus não faz nada desnecessário.

outro – um pouco como o grego, “que um sacerdote diferente (um de uma ordem diferente) deveria surgir (de novo, Hb 7:15).

não ser chamado – grego, “não ser dito (ser) após a ordem de Arão”, isto é, que, quando falado no Salmo 110: 4, “Ele não é dito ser (como seria de esperar, se o sacerdócio Aarônico foi perfeito) depois da ordem de Arão. ”

12 Pois, ao se mudar o sacerdócio, necessariamente também se faz mudança de Lei.

Pois – a razão pela qual Paulo pressiona as palavras “segundo a ordem de Melquisedeque” no Salmo 110: 4, isto é, porque estas pressupõem uma mudança ou transferência do sacerdócio, e isto traz consigo uma mudança também da lei (que é inseparavelmente ligado ao sacerdócio, ambos permanecem e caem juntos, Hb 7:11). Esta é a sua resposta para aqueles que podem objetar: Que necessidade havia de um novo pacto?

13 Porque aquele de quem estas coisas são ditas pertence a outra tribo, da qual ninguém serviu ao altar;

Confirmando a verdade que uma mudança é feita da lei (Hb 7:12), por outro fato mostrando a distinção do novo sacerdócio do Aarônico.

estas coisas – (Sl 110:4).

pertence – grego, “tem participado de” (o tempo perfeito implica a continuação ainda de sua masculinidade).

outro – “uma tribo diferente” da de Levi.

14 visto ser evidente que o nosso Senhor é procedente de Judá, tribo da qual Moisés nada falou a respeito de sacerdotes.

evidente – literalmente, “manifestar-se diante dos olhos” como uma coisa incontestável; uma prova de que quaisquer dificuldades que possam surgir agora, então a genealogia de Jesus Cristo não funcionou sob nenhuma.

nosso Senhor – o único lugar onde esse título agora comum ocorre sem “Jesus” ou “Cristo”, exceto 2Pe 3:15.

sprang – como uma planta e um ramo.

JudáGn 49:10; Lc 1:27, 39 (Hebrom de Judá, onde Lightfoot acha que Jesus foi concebido) Lc 2: 4, Lc 2: 5; Ap 5: 5.

de qual tribo … sacerdócio – “em relação a qual tribo Moisés nada falou a respeito de sacerdotes” (assim os manuscritos mais antigos leram, nada para implicar que os sacerdotes deviam ser tirados dela).

15 E isso ainda é muito mais evidente se, à semelhança de Melquisedeque, levanta-se outro sacerdote,

Outra prova de que a lei, ou economia, é alterada, ou seja, na medida em que Cristo é nomeado Sacerdote, “não de acordo com a lei de um mandamento carnal (isto é, um mero exterior)”, mas “de acordo com o poder de um indissolúvel (assim a vida grega). ”O centésimo salmo O designa“ para sempre ”(Hb 7:17). A lei levítica exigia uma descida carnal definida. Em contraste está “o poder”; O poder espiritual, interior e vivo de Cristo de superar a morte. Não de acordo com um estatuto, Cristo é designado, mas de acordo com um poder vivente interior.

isto – a mudança da lei ou economia, a declaração (Hb 7:12, 18).

muito mais – grego, “mais abundantemente”.

para isso – “vendo isso”, literalmente, “se”; assim Rm 5:10.

à semelhança de Melquisedeque – respondendo a “segundo a ordem de Melquisedeque” (Hb 5:10). A “ordem” não pode significar uma série de sacerdotes, pois Melquisedeque não recebeu seu sacerdócio nem o transmitiu a qualquer outro homem; deve significar “responder ao ofício de Melquisedeque”. O sacerdócio de Cristo é semelhante ao de Melquisedeque, pois é “para sempre” (Hb 7:16-17).

outro – em vez de grego, “um diferente”.

16 que foi constituído, não conforme a Lei de um mandamento carnal, mas sim, conforme o poder de uma vida indestrutível.

infinito – mutuamente contrastado. Como “forma” e “poder” se opõem, 2Tm 3:5; então aqui “a lei” e “poder”, compare Rm 8:3, “a lei era fraca pela carne”; e Hb 7:18, “fraqueza”. “A lei” não é aqui a lei em geral, mas o estatuto quanto ao sacerdócio. “Carnal”, como sendo apenas exterior e temporário, é contrastado com “infinito” ou, como grego, “indissolúvel”. Os mandamentos são contrastados com “vida”. A lei pode dar um mandamento, mas não pode dar vida (Hb 7:19). Mas o “poder” inerente ao nosso Sumo Sacerdote, agora no céu, tem nele “vida para sempre”; Hb 9:14, “pelo Espírito eterno”; Hb 7:25, “capaz … vive sempre” (Jo 5:26). É no poder de Sua vida de ressurreição, não de Sua vida terrena, que Cristo oficia como um sacerdote.

17 Pois assim dá-se testemunho: Tu és Sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque.

Para – provando que Sua vida é “infinita” ou indissolúvel (Hb 7:16). A ênfase está em “para sempre”. Os manuscritos mais antigos dizem: “Ele é testemunho de que Tu és”, etc.

18 Porque há uma revogação do mandamento anterior, por causa da sua fraqueza e inutilidade,

há grego “, acontece”, de acordo com o Sl 110:4.

desanilamento – uma revogação.

do mandamento – ordenando o sacerdócio levítico. E, como o sacerdócio levítico e a lei estão inseparavelmente unidos, visto que o primeiro é revogado, o último é assim também (ver Hb 7:11).

indo antes – o decreto legal que introduz e dá lugar ao cristão, o fim antitípico e permanente do primeiro.

fraqueza e improfabilidade – O oposto do “poder” (Hb 7:16).

19 pois a Lei não tornou perfeito nada. Porém, uma esperança melhor é introduzida, e por meio dela nos aproximamos de Deus.

Para, etc. – justificando seu chamado a lei fraca e não lucrativa (Hb 7:18). A lei não podia levar os homens a: verdadeira justificação ou santificação diante de Deus, que é a “perfeição” de que todos necessitamos para sermos aceitos por Ele e que temos em Cristo.

nada – não apenas “ninguém”, mas “nada”. A lei não trouxe nada ao seu fim aperfeiçoado; tudo nele era introdutório ao seu antítipo na economia cristã, que realiza a perfeição contemplada; compare “improfuncionalidade”, Hb 7:18.

sim – em vez disso se conecta com Hb 7:18, assim, “Ocorre (em virtude do Sl 110:4) uma revogação do mandamento (por um lado), mas (por outro) uma entrada depois (o grego expressa que há uma introdução de algo para além da lei, uma superindução, ou adesão de algo novo, ou seja, algo melhor do que as coisas boas que a lei preexistente prometia (Wahl)) de uma melhor esperança, ”não um fraco e não-lucrativo, mas, como em outros lugares a dispensação cristã é chamada, “eterno”, “verdadeiro”, “o segundo”, “mais excelente”, “diferente”, “vivo”, “novo”, “para vir” “Perfeito”. Compare Hb 8:6, aproximando-nos de Deus, agora em espírito, daqui em diante, tanto em espírito como em corpo.

nos aproximamos de Deus – o sinal seguro da “perfeição”. A fraqueza é o oposto dessa confiança filial de acesso. O acesso pelos sacrifícios legais era apenas simbólico e por intermédio de um padre; que através de Cristo é imediato, perfeito e espiritual.

20 E isso não foi feito sem juramento (pois os outros se tornaram sacerdotes sem juramento,

Outra prova da superioridade do sacerdócio semelhante ao de Melquisedeque de Cristo; O juramento de Deus deu-lhe um peso solene que não estava no sacerdócio da lei, o que não foi assim confirmado.

se tornaram sacerdotes – em vez de Hb 7:22, que completa a sentença começada neste versículo, Hb 7:21 sendo um parêntese, “visto que não foi feito juramento de testamento (por, etc.) de um testamento muito melhor é que Jesus foi feito a garantia ”.

21 mas ele foi estabelecido com um juramento daquele que lhe disse: O Senhor jurou, e não se arrependerá: Tu és Sacerdote para sempre).

Traduza na ordem grega: “Pois eles de fato (os sacerdotes legais existentes) sem a (solene) promessa sob juramento (assim o grego (Tittmann)) são feitos sacerdotes.”

por ele – Deus.

para ele – o Senhor, o Filho de Deus (Sl 110:1).

não se arrependa – nunca mude o seu propósito.

depois da ordem de Melquisedeque – omitida em alguns manuscritos mais antigos, contida em outros.

22 Assim, Jesus foi feito fiador de um pacto ainda melhor.

fiador – assegurando em Sua própria pessoa a certeza do pacto para nós. Isto Ele fez, tornando-se responsável por nossa culpa, selando a aliança com Seu sangue e sendo abertamente reconhecido como nosso Salvador triunfante pelo Pai, que o ressuscitou dentre os mortos. Assim, Ele é, ao mesmo tempo, a garantia de Deus para o homem, e a garantia do homem para com Deus e, portanto, um mediador entre Deus e o homem (Hb 8:6).

melhor – Hb 8:6; Hb 13:20, “eterno”.

pacto – às vezes traduzido, “aliança”. O termo grego implica que é nomeado por Deus, e compreende as relações e os rolamentos em parte de um pacto, em parte de um testamento: (1) a nomeação feita sem a concordância de um segundo partido, de alguma forma sobre essa segunda parte; uma última vontade ou testamento, assim em Hb 9:16-17; (2) um acordo mútuo em que ambas as partes consentem.

23 Dos outros, são muitos os que se tornaram sacerdotes, pois pela morte foram impedidos de continuar;

Outra prova de superioridade; os sacerdotes levíticos eram muitos, pois a morte causava a necessidade de novos sucessos serem designados em sucessão. Cristo não morre, e assim tem um sacerdócio que não passa de um para outro.

eram – grego, “são feitos”.

muitos – um após o outro; opõe-se ao seu “sacerdócio imutável (que não passa de um para outro)” (Hb 7:24).

não sofreu para continuar – grego, “impedido de continuar permanentemente”, ou seja, no sacerdócio.

24 mas ele, porque permanece para sempre, tem um sacerdócio definitivo.

ele – enfática; Grego, “Ele mesmo”. Assim, no Sl 110:4, “tu és sacerdote”; singular, não sacerdotes, “muitos”.

continueth – grego, verbo simples, não o composto como em Hb 7:23. “Permanece”, ou seja, na vida.

para sempre – grego, “tem o seu sacerdócio imutável”; não passando de um para outro, intransmissível. Portanto, nenhuma sucessão terrena de sacerdotes, assim chamada, é sua vice-regente. Os sacerdotes judeus tinham sucessores no cargo, porque “não podiam continuar em razão da morte”. Mas este homem, porque vive nunca, não tem sucessor no cargo, nem mesmo Pedro (1Pe 5:1).

25 Portanto, ele também pode salvar de maneira completa os que se aproximam de Deus por meio dele, visto que ele vive para sempre para interceder por eles.

Wherefore – grego, “De onde”; na medida em que “ele permanece para sempre”.

também – como uma consequência natural que flui do último, ao mesmo tempo uma coisa nova e mais alta (Alford).

save – Seu próprio nome JESUS ​​(Hb 7:22) significa Salvador.

de maneira completa – completamente, perfeitamente, de modo que nada deveria estar querendo depois para sempre (Tittmann). Significa “de qualquer maneira”, “totalmente”, em Lc 13:11.

venha a Deus – pela fé.

por meio dele – através dele como seu sacerdote mediador, em vez de através dos sacerdotes levíticos.

visto que ele vive para sempre – retomando “Ele persevera sempre”, Hb 7:24; portanto, “ele é até o fim”; Ele não é, como o sacerdote levítico, impedido pela morte, pois “vive sempre” (Hb 7:23).

para interceder – Só havia uma oferta na terra de uma vez por todas. Mas a intercessão por nós nos céus (Hb 7:26) é sempre contínua, de onde vem o resultado, que nunca podemos ser separados do amor de Deus em Cristo. Ele intercede apenas por aqueles que vêm a Deus através dele, não para o mundo incrédulo (Jo 17:9). Como exemplos de sua intercessão, compare as descrições proféticas no Antigo Testamento. “Por uma humilde onipotência (pois foi por Sua humilhação que Ele obteve todo o poder), ou humildade onipotente, aparecendo na presença e apresentando Suas postulações no trono de Deus” (Bispo Pearson). Ele não era apenas a oferta, mas o sacerdote que a oferecia. Portanto, Ele se tornou não apenas um sacrifício, mas um intercessor; Sua intercessão sendo fundada em sua oferta voluntária de si mesmo sem mancha para Deus. Nós não somos somente então em virtude de Seu sacrifício perdoado, mas em virtude da intercessão admitida a favor e graça [Arcebispo Magee].

26 Pois nos era conveniente tal Sumo Sacerdote: santo, inocente, incontaminado, separado dos pecadores, e feito mais elevado que os céus;

tal como acima descrito. Os manuscritos mais antigos diziam: “também”. “Pois para os EUA (como pecadores; enfáticos) também havia se tornado (além das outras excelências de nosso Sumo Sacerdote) tal Sumo Sacerdote”.

santo – “piedoso” (uma palavra grega distinta daquela para santo, que último implica consagração) para Deus; respondendo perfeitamente a vontade de Deus em reverente piedade (Salmo 16:10).

inofensivo – literalmente, “livre do mal” e da malícia, em relação a si mesmo.

incontaminado – não contaminado pela mancha contraída de outros, em relação aos homens. A tentação, à qual Ele foi exposto, não deixou vestígios de mal nele.

separado – ao contrário, “separado dos pecadores”, ou seja, em Seu estado celestial como nosso Sumo Sacerdote acima, depois que Ele se separou da terra, como o sumo sacerdote levítico foi separado do povo no santuário (de onde ele não era sai), Lv 21:12. Embora justificando pela fé o ímpio, Ele não tem contato com eles como tal. Ele é elevado acima de nossa comunidade pecaminosa, sendo “feito mais elevado que os céus”, ao mesmo tempo em que faz crentes como tais (não como pecadores), “sentar-se juntos (com Ele) em lugares celestiais” (Ef 2:6). ). Assim como Moisés no monte foi separado e acima do povo, e sozinho com Deus. Isso prova que Jesus é Deus. “Embora inumeráveis ​​mentiras tenham sido forjadas contra o venerável Jesus, ninguém ousou acusá-lo de qualquer intemperança” [Orígenes].

feito – Jesus foi maior antes (Jo 17:5), e como o Deus-MAN foi feito pelo Pai após a Sua humilhação (compare Hb 1:4).

mais alto que os céus – pois “Ele passou [pelos gregos] até os céus” (Hb 4:14).

27 que não precisasse, como os sumos sacerdotes, de oferecer sacrifícios diariamente, primeiramente pelos seus próprios pecados, e depois pelos do povo. Pois ele fez isto de uma vez por todas quando ofereceu a si mesmo.

diariamente – “dia a dia”. Os sacerdotes diariamente ofereciam sacrifícios (Hb 9:6; Hb 10:11; Êx 29:38-42). Os sumos sacerdotes participavam desses sacrifícios oferecidos diariamente apenas nos dias festivos; mas como eles representavam todo o sacerdócio, as ofertas diárias são aqui atribuídas a eles; Sua função exclusiva era oferecer a expiação “uma vez por ano” (Hb 9:7) e “ano após ano” (Hb 10:1). O “dia a dia” pertence estritamente a Cristo, não aos sumos sacerdotes, “que não precisa diariamente, como os sumos sacerdotes (ano a ano, e seus sacerdotes subordinados diariamente), oferecer” etc.

oferecer – O termo grego é peculiarmente usado para sacrifícios pelo pecado. A oferta dupla do sumo sacerdote no dia da expiação, o novilho para si e o bode para os pecados das pessoas tinham sua contrapartida nos DOIS cordeiros oferecidos diariamente pelos sacerdotes comuns.

ele fez isto – não “morreu primeiro por seus próprios pecados e depois pelos do povo”, mas apenas pelo povo. A negação é dupla: Ele não precisa oferecer (1) diariamente; nem (2) para oferecer também pelos seus próprios pecados; porque Ele ofereceu a si mesmo um sacrifício sem mancha (Hb 7:26; Hb 4:15). O único sem pecado poderia oferecer para o pecador.

uma vez – antes como o grego, “de uma vez por todas”. A suficiência do único sacrifício para expiar todos os pecados para sempre, resultou de sua absoluta impecabilidade.

28 Porque a Lei constitui por sumos sacerdotes homens que têm fraqueza; mas a palavra do juramento, que veio depois da Lei, constitui o Filho, que se tornou perfeito para sempre.

Por – razão para a diferença declarada em Hb 7:27, entre Seu único sacrifício e seus repetidos sacrifícios, a saber, por causa de toda Sua liberdade da enfermidade pecaminosa à qual estão sujeitos. Ele não precisava, como eles, oferecer PARA SEU PRÓPRIO PECADO; e estando agora isento da morte e “aperfeiçoado para sempre”, Ele não precisa REPETIR seu sacrifício.

a palavra – “a palavra” confirmada por “o juramento”.

qual – que o juramento era depois da lei, a saber, no Sl 110:4, revogando o sacerdócio da lei anterior.

o Filho – em contraste com “homens”.

se tornou perfeito – grego, “feito perfeito” de uma vez por todas, como em Hb 2:10; Hb 5:9; veja em Hb 2:10; veja em Hb 5:9. Opondo-se a “ter enfermidade”. Consagrado como um sacerdote aperfeiçoado por Seu sacrifício aperfeiçoado e consequente unção e exaltação à destra do Pai.

<Hebreus 6 Hebreus 8>

Leia também uma introdução à Epístola aos Hebreus.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.

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