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Apocalipse 5

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1 E eu vi na mão direita do que estava sentado sobre o trono um livro escrito por dentro e por fora, selado com sete selos.

em, etc. – grego, “(mentindo) sobre a mão direita.” Sua mão direita estava aberta e sobre ela estava o livro. Por parte de Deus, não houve retenção de Seus propósitos futuros, como contido no livro: o único obstáculo para a revelação é declarado em Ap 5:3 (Alford).

livro – ao contrário, como está de acordo com a antiga forma de livros, e com a escrita no verso, “um rolo”. A escrita nas costas implica plenitude e completude, de modo que nada mais precisa ser acrescentado (Ap 22:18). . O rolo, ou livro, aparece do contexto para ser “o título de propriedade da herança do homem” (De Burgh) redimido por Cristo, e contém os sucessivos passos pelos quais Ele o recuperará de seu usurpador e obterá a posse real de o reino já “comprado” para si e para os seus santos eleitos. Entretanto, nenhuma porção do rolo é desdobrada e lida; mas simplesmente os selos são sucessivamente abertos, dando acesso final ao seu conteúdo sendo lido como um todo perfeito, que não será até que os eventos simbolizados pelos selos tenham passado, quando Ef 3:10 receba sua completa realização, e O Cordeiro revelará os planos providenciais de Deus na redenção em todas as suas múltiplas belezas. Assim, a abertura dos selos significará os sucessivos passos pelos quais Deus em Cristo abre o caminho para a abertura final e a leitura do livro no estabelecimento visível do reino de Cristo. Compare, na grande consumação, Ap 20:12, “Outro livro foi aberto… o livro da vida”; Ap 22:19. Ninguém é digno de fazê-lo, salvo o Cordeiro, pois somente Ele, como tal, redimiu a herança perdida do homem, da qual o livro é o título de propriedade. A questão (Ap 5:2) não é (como comumente se supõe), quem deve revelar os destinos da Igreja (para isso qualquer profeta inspirado seria competente para fazer)? mas quem tem o VALOR para dar ao homem um novo título para sua herança perdida? (De Burgh)

selado … sete selos – grego, “selado” ou “firmemente selado”. O número sete (dividido em quatro, o número mundial e três, o divino) é abundante em Revelação e expressa completude. Assim, os sete selos, representando todo o poder dado ao Cordeiro; as sete trombetas, pelas quais os reinos do mundo são abalados e derrubados, e o reino do Cordeiro inaugurou; e as sete taças, pelas quais o reino da besta é destruído.

2 E vi um forte anjo, proclamando em alta voz: “Quem é digno de abrir o livro, e soltar seus selos?”

forte – (Sl 103:20). Sua voz penetrou o céu, a terra e o inferno (Ap 10:1-3).

3 E ninguém no céu, nem na terra podia abrir o livro, nem olhar para ele.

ninguém – grego, “ninguém”. Não apenas nenhum homem, mas também ninguém de qualquer ordem de seres.

na terra – grego “sobre a terra”.

sob a terra – ou seja, no Hades.

olhe para isso – para olhar o conteúdo, de modo a lê-lo.

4 E eu chorei muito, porque ninguém foi achado digno de abrir o livro, nem de o ler, nem olhar para ele.

o ler – inserido em inglês Versão grega sem boa autoridade. Um dos manuscritos mais antigos, Origen, Cyprian e Hilary, omitem a cláusula. “Ler” seria um embaraço entre “abrir o livro” e “olhar sobre ele”. Ao John ter sido prometido uma revelação de “coisas que devem ser daqui para a frente”, chora agora com o seu sincero desejo aparentemente frustrado. Ele é um padrão para nós imitarmos, como aprendizes ávidos e ensináveis ​​do Apocalipse.

5 E um dos anciãos me disse: “Não chores; eis que o Leão da tribo de Judá, a raiz de Davi, venceu, para abrir o livro e soltar seus sete selos.”

um dos gregos, “um dentre os”. O “ancião” significa, segundo alguns (em Lyra), Mateus. Com isto concorda a descrição aqui dada de Cristo, “o Leão, que é (então o grego) da tribo de Judá, a raiz de Davi”; o real, descendente de Davi, aspecto de leão de Cristo sendo proeminente em Mateus, de onde o leão entre os quatro querubins é comumente designado para ele. Gerhard em Bengel pensou que Jacob deveria ser, sendo, sem dúvida, um dos que ressuscitaram com Cristo e ascenderam ao céu (Mt 27:52-53). Os anciãos no céu ao redor do trono de Deus conhecem melhor que João, ainda na carne, o poder de longo alcance de Cristo.

raiz de Davi – (Is 11:1,10). Não apenas “um otário vindo da antiga raiz de Davi” (como Alford o limita), mas também incluindo a ideia de ser Ele mesmo a raiz e a origem de Davi: compare essas duas verdades reunidas, Mt 22:42-45. . Por isso, Ele é chamado não apenas Filho de Davi, mas também de Davi. Ele é imediatamente “o ramo” de Davi, e “a raiz” de Davi, o filho de Davi e o Senhor de Davi, o Cordeiro morto e, portanto, o Leão de Judá: prestes a reinar sobre Israel, e daí por toda a parte. terra.

venceu – grego, “conquistado”: absolutamente, como em outros lugares (Ap 3:21): ganhou a vitória: Sua vitória do passado sobre todos os poderes das trevas o habilita agora a abrir o livro.

para abrir – isto é, de modo a abrir. Um manuscrito mais antigo, B, diz: “Aquele que abre”, isto é, cujo ofício é abrir, mas o peso das autoridades mais antigas é com a leitura da Versão em Inglês, a saber, A, Vulgata, Cóptica e Orígenes.

6 E eu olhei, e eis que no meio do trono, e dos quatro animais, e no meio dos anciãos, um Cordeiro que estava como se tivesse sido morto, e tinha sete chifres, e sete olhos, que são os sete espíritos de Deus enviados para toda a terra.

E eu olhei, e eis – Um manuscrito mais antigo, A, omite “e, eis”. Outro, B, Cipriano, etc., apóia “e eis”, mas omite “e eu vi”.

no meio do trono – isto é, não no trono (compare Ap 5:7), mas no meio da companhia (Ap 4:4) que estava “ao redor do trono”.

Cordeiro – grego, “”arnion)”; sempre encontrado exclusivamente em Apocalipse, exceto em Jo 21:15: exprime carinho, ou seja, a relação cativante em que Cristo agora se coloca para nós, como a consequência de sua relação anterior como o Cordeiro sacrificial, assim também a nossa relação com Ele: Ele é o precioso Cordeiro, nós Seus queridos cordeiros, um com Ele. Bengel pensa que existe em grego, “”arnion}), a ideia de tomar a liderança do rebanho. objeto da forma grega, “”arnion},” o Cordeiro, é colocá-lo no contraste mais marcante para o grego, “”therion},” a Besta. Em outro lugar grego, “”amnos}, é encontrado) , aplicando-se a Ele como o Cordeiro pascal e sacrificial (Is 53:7, Septuaginta; Jo 1:29,36; At 8:32; 1Pe 1:19).

como se tivesse sido morto – portando marcas de suas feridas de morte no passado. Ele estava de pé, apesar de ter as marcas de um morto. No meio da glória celestial, Cristo crucificado ainda é um objeto proeminente.

sete chifres – isto é, perfeitos) podem “sete” simbolizando a perfeição; “Chifres”, em contraste com os chifres das potências mundiais anticristãs, Ap 17:3; etc .; Dn 7:7,20; 8:3}.

sete olhos … os sete Espíritos … enviados – Então, um manuscrito mais antigo, A. Mas B lê, “sendo enviado”. Como as sete lâmpadas diante do trono representam o Espírito de Deus imanente na Divindade, os sete olhos do O cordeiro representa os mesmos sete profetas do Espírito do Redentor encarnado em Sua energia mundial. O grego para “se adiante”, {apostellomena}, ou então {apestalmenoi}, é semelhante ao termo “apóstolo”, lembrando-nos dos trabalhos impulsionados pelo Espírito dos apóstolos e ministros de Cristo em todo o mundo: se o No presente, leia-se, como parece melhor, a ideia será a daqueles trabalhos que continuam indo até o fim. “Olhos” simbolizam Sua providência vigilante e sábia para a Sua Igreja e contra seus inimigos.

7 E ele veio, e tomou o livro da mão direita daquele que estava sentado sobre o trono.

O livro estava na mão aberta daquele que estava sentado no trono para qualquer um que fosse considerado digno (Alford). O Cordeiro tira-o do Pai em sinal de investidura formal em Seu domínio universal e eterno como Filho do homem. Esta visão introdutória nos apresenta, em resumo, a consumação à qual convergem todos os eventos nos selos, trombetas e frascos, ou seja, a criação do reino de Cristo visivelmente. A profecia sempre se apressa para a grande crise ou fim, e permanece em eventos intermediários apenas em sua típica relação e representação do fim.

8 E quando ele tomou o livro, os quatro animais, e os vinte e quatro anciãos se prostraram diante do Cordeiro, tendo cada um harpas, e recipientes de ouro cheios de perfumes, que são as orações dos santos.

tinha tomado – grego, “levou”.

caiu diante do Cordeiro – que compartilha o culto e o trono com o Pai.

harpas – Dois manuscritos mais antigos, A, B, siríaco e copta lêem, “harpa”: uma espécie de violão, tocada com a mão ou com uma pena.

frascos – “tigelas” (Tregelles); incensários.

odores – grego, “incenso”.

orações dos santos – como o anjo oferece suas orações (Ap 8:3) com incenso (compare Sl 141:2). Isso não dá a mínima aprovação ao dogma de Roma de nossa oração aos santos. Embora sejam empregados por Deus de alguma forma desconhecida para apresentar nossas orações (nada é dito sobre a intercessão deles por nós), no entanto nos dizem para orar somente a Ele (Ap 19:1022:8-9). Seu próprio emprego é o louvor (de onde todos têm harpas): o nosso é a oração.

9 E eles cantavam um novo cântico, dizendo: 'Digno és tu de tomar o livro, e abrir seus selos; porque foste morto, e com o teu sangue para Deus compraste pessoas, de toda tribo, língua, povo, e nação;

cantavam – grego, “cantar”: é sua ocupação abençoada continuamente. O tema da redenção é sempre novo, sempre sugerindo novos pensamentos de louvor, incorporados na “nova canção”.

nós a Deus – Então manuscrito B, copta, Vulgata e Cipriano. Mas A omite “nós”: e Aleph lê “ao nosso Deus”.

da atual igreja eleitoral reunida no mundo, distinta dos povos reunidos a Cristo como sujeitos, não de uma eleição, mas de uma conversão geral e mundial de todas as nações.

kindred… língua… pessoas… nação – O número quatro marca extensão mundial: os quatro quartos do mundo. Para “parentesco”, traduza como grego, “tribo”. Este termo e “povo” são geralmente restritos a Israel: “língua e nação” para os gentios (Ap 7:911:913:7, leitura mais antiga, Ap 14:6). Assim, há aqui marcada a igreja eleitoral reunida de judeus e gentios. Em Ap 10:11, para “tribos”, encontramos entre os quatro termos “reis”; em Ap 17:15, “multidões”.

10 e para nosso Deus tu as fizeste reis e sacerdotes; e reinarão sobre a terra.”

nos fez – A, B, Aleph, Vulgata, siríaco e copta lêem, “eles”. A construção hebraica da terceira pessoa para a primeira, tem uma relação gráfica com os remidos, e também tem um som mais modesto do que nós, sacerdotes (Bengel).

para nosso Deus – Então B e Aleph leram. Mas A omite a cláusula.

reinarão – Então B lê. Mas A, Aleph, Vulgata, copta e Cipriano lêem: “Um reino”. Aleph também lê “um sacerdócio” para os sacerdotes. Aqueles que lançam suas coroas diante do trono, não se consideram reis à vista do grande Rei (Ap 4:10-11); embora seu acesso sacerdotal tenha tanta dignidade que seu reinado na terra não pode excedê-lo. Assim, em Ap 20:6 eles não são chamados de “reis” (Bengel).

Nós devemos reinar sobre a terra – Este é um novo recurso adicionado a Ap 1:6. Aleph, Vulgata e Copta leram: “Eles reinarão”. A e B leram: “Eles reinam”. Alford faz essa leitura e a explica da Igreja MESMO AGORA, em Cristo, seu Cabeça, reinando sobre a terra: “todas as coisas estão sendo colocados sob seus pés, como sob os seus; seu cargo e hierarquia real são afirmados, mesmo no meio da perseguição ”. Mas mesmo se lermos (acho que a autoridade mais pesada é contra),“ Eles reinam ”, ainda é o presente profético para o futuro: o vidente sendo transportados para o futuro quando o número total de redimidos (representados pelos quatro seres viventes) será completo e o reino visível começar. Os santos reinar espiritualmente agora; mas certamente não como quando o príncipe deste mundo for amarrado (ver Ap 20:2-6). Tão longe de reinar sobre a terra agora, eles são “feitos como a imundícia do mundo e o derramamento de todas as coisas”. Em Ap 11:15,18, a localidade e o tempo do reino são marcados. Kelly traduz, “reinar sobre a terra” (grego, “{epi tees gees}”), o que é justificado pelo grego (Septuaginta, Jz 9:8; Mt 2:22). Os anciãos, embora governando a terra, não necessariamente (de acordo com esta passagem) permanecerão na terra. Mas a versão inglesa é justificada por Ap 3:10. “Os anciãos eram mansos, mas o rebanho dos mansos é independentemente maior” (Bengel).

11 E eu olhei, e ouvi uma voz de muitos anjos ao redor do trono, e dos animais, e dos anciãos; e o número deles era de centenas de milhões, e milhares de milhares;

E eu olhei – os anjos: que formam o círculo externo, enquanto a Igreja, o objeto da redenção, forma o círculo mais próximo do trono. Os exércitos celestiais rodeavam o olhar com intenso amor e adoração nesta manifestação suprema do amor, da sabedoria e do poder de Deus.

dez mil vezes dez mil – grego, “miríades de miríades”.

12 que diziam em alta voz: 'Digno é o Cordeiro que foi morto, de receber poder, riquezas, sabedoria, força, honra, glória, e louvor!'

de receber poder – grego, “o poder”. Os seis restantes (sendo o todo sete, o número para perfeição e completude) são todos, assim como “poder”, variou sob o único artigo grego, para marcar que eles formam um agregado completo pertencente a Deus e Seu co-igual, o Cordeiro. Compare Ap 7:12, onde cada um dos sete tem o artigo.

riquezas – espirituais e terrenas.

bênção – louvor atribuído: a vontade da parte da criatura, embora não acompanhada pelo poder, para retornar bênção para a bênção conferida (Alford).

13 E eu ouvi toda criatura que está no céu, e na terra, e abaixo da terra, e no mar, e todas as coisas que nelas há, dizendo: “Ao que está sentado sobre o trono, e ao Cordeiro, seja o louvor, a honra, a glória, e o poder, para todo o sempre!”

O coro universal da criação, incluindo os círculos externos e internos (de santos e anjos), acaba com a doxologia. A plena realização disto é ser quando Cristo toma Seu grande poder e reina visivelmente.

cada criatura – “todas as suas obras em todos os lugares do seu domínio” (Salmo 103: 22).

debaixo da terra – os espíritos que partiram no Hades.

tais como são – So B e Vulgate. Mas A omite isso.

no mar grego “, no mar”: os animais marinhos que são considerados na superfície (Alford).

todas as coisas que nelas há – Então a Vulgata lê. A omite “todas (coisas)” aqui (em grego, “{panta}”), e lê, “Eu ouvi tudo (grego, {pantas}) dizendo”: implicando o concerto harmonioso de todos nos quatro quartos do universo.

Bênção, etc. – Grego, “a bênção, a honra, a glória e o poder aos séculos dos séculos”. A atribuição quadruplicada indica universalidade mundial.

14 E os quatro animais diziam: 'Amém!' E os anciãos se prostraram e adoraram.

disse – Então A, Vulgata e Siríaco leem. Mas B e Coptic leram: “(eu ouvi) dizendo”.

Amém – Então A lê. Mas B lê, “o (acostumado) Amém.” Como em Ap 4:11, os vinte e quatro anciãos afirmaram que Deus merecia receber a glória, como tendo criado todas as coisas, então aqui os quatro seres viventes ratificam por sua “ Amém ”toda a criação da atribuição da glória a ele.

quatro e vinte – omitidos nos manuscritos mais antigos: a Vulgata o apoia.

aquele que vive para todo o sempre – omitido em todos os manuscritos: inserido pelos comentaristas de Ap 4:9. Mas lá, onde a ação de graças é expressa, as palavras são apropriadas; mas aqui menos, como o culto deles é o da prostração silenciosa. “Adorado” (a saber, Deus e o Cordeiro). Assim, em Ap 11:1, “adoração” é usada de maneira absoluta.

<Apocalipse 4 Apocalipse 6>

Introdução à Apocalipse 5

O livro com sete selos: Nenhum digno de abri-lo senão o cordeiro: Ele o leva em meio aos louvores dos remidos e de toda a hoste celestial.

Leia também uma introdução ao livro do Apocalipse.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible e John Gill’s Exposition of the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.

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