Gênesis 49

Comentário de Robert Jamieson

E chamou Jacó a seus filhos. Sob a influência do Espírito Santo, ele pronunciou sua bênção profética e descreveu a condição de seus respectivos descendentes nos últimos dias, ou em tempos futuros. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário do Púlpito

Juntai-vos – a repetição indica ao mesmo tempo a elevação da alma do que fala e a importância, em sua mente, da iminente revelação – e ouvi, filhos de Jacó; e escutai a vosso pai Israel. As duas sentenças formam um paralelo sintético ou sinônimo, numerosas ilustrações desse tipo de paralelo são encontradas nos versículos seguintes. [Pulpit]

Comentário de Robert Jamieson

(3-4) Devido ao seu crime, Rúben perdeu os direitos e as honras de primogenitura. Sua descendência nunca teve destaque; nenhum juiz, profeta ou governante surgiu desta tribo. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário de Robert Jamieson

Corrente como as águas – um fervilhar como de água (és tu); ou seja, tu fervilhaste com luxúria e paixão, referindo-se ao seu incesto (Gesenius).

não sejas o principal – isto é, não manterás a tua excelência natural na tua descendência, nem terás a supremacia no governo. O criminoso foi rebaixado, mas não foi punido pessoalmente de outra forma. No entanto, ele estava dentro de sua tribo; porque seus descendentes nunca se destacaram: nenhum juiz, profeta ou governante surgiu entre eles, e a tribo de Rúben, juntamente com as outras tribos além do Jordão, foi a primeira a ser levada cativa (1Crônicas 5:26).

Porquanto subiste ao leito de teu pai – a cama estendida sobre um divã, que por sua vez está um pouco levantado do chão.

subindo a meu estrado. Aqui, a terceira pessoa é usada como se, em vez de se dirigir diretamente a Rúben, o patriarca indignado o estivesse apontando com repulsa para seus outros filhos. O único exemplo desta tribo tentando recuperar sua primogenitura perdida foi a tentativa derrotada de rebelião narrada em Números 16. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de Robert Jamieson

(5-7) Simeão e Levi estavam associados à iniquidade, e a mesma previsão seria igualmente aplicável a ambas as tribos. Levi tinha cidades atribuídas a eles (Josué 21:1-45) em todas as tribos. Por causa de seu zelo contra a idolatria, eles foram honrosamente “divididos em Jacó”; enquanto a tribo de Simeão, que foi culpada da mais grosseira idolatria e os vícios inseparáveis dela, foi vergonhosamente “dispersa”. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário de Robert Jamieson

Em seu secreto – uma reunião secreta de conspiradores perversos.

minha honra [kªbodiy] – ligada a um verbo feminino, como estando em paralelo com [napshiy] minha alma; e ambas as palavras estão no nominativo, ‘não entre minha alma’ – ou seja, que eu não entre em seu círculo (segreto). [A Septuaginta tem: kai epi tee sustasei autoon mee erisai ta eepata mou, como se seu texto hebraico tivesse sido kaabeed, fígado, a sede da mente.]

Que em seu furor mataram homem [tomando ‘iysh coletivamente] E em sua fúria desenfreada eles destruíram os príncipes. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de Robert Jamieson

Eu os dividirei em Jacó…Simeão e Levi foram aliados no crime, assim a mesma declaração profética seria igualmente aplicável a ambas as suas tribos. A Levi foram atribuídas  cidades (Josué 21:1-45) em cada tribo. Devido ao seu zelo contra a idolatria, eles foram honrosamente ‘divididos’ em Jacó; enquanto a tribo de Simeão, que era culpada da mais grosseira idolatria e dos vícios inseparáveis dela, foi vergonhosamente ‘espalhada’ – ficando nos arredores da terra prometida e formando um apêndice a Judá. No entanto, essa disposição foi posteriormente modificada, e os simeonitas receberam assentamentos separados designados no Neguebe e na Sefelá (planície da Filístia) (cf. 1Crônicas 4:38-43). De acordo com a tradição judaica, eles foram empregados como mestres nas várias tribos. Quando Jacó disse “Eu os dividirei”, ele não se deixou levar pelo seu sentimento a ponto de parecer que estava assumindo a prerrogativa divina. Pelo contrário, usando uma figura poética ousada, ele apresentou Deus como se estivesse profeticamente declarando o que Ele realizaria no curso de Sua providência. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de Robert Jamieson

(8-12) Judá. Uma alta posição é destinada a esta tribo (Números 10:14; Juízes 1:2). Além da honra de dar nome à Terra Prometida, Davi e um superior a Davi – o Messias – surgiram a partir dela. Chefe entre as tribos, “cresceu de um leãozinho” – isto é, um pequeno poder – até se tornar “um velho leão” – isto é, calmo e tranquilo, mas ainda formidável. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário do Púlpito

Através de uma figura ousada e marcante, Judá é comparado a um jovem leão, amadurecendo em sua plena força e ferocidade, vagando pelas florestas em busca de presas, voltando para a sua toca nas montanhas (ἐκ βλάστοῦ ἀνέβης, LXX) quando sua pilhagem foi devorada, e ali, em majestade tranquila, cheio de repouso dignificado, deitando-se ou agachando-se em sua toca, e resistindo calmamente a todas as tentativas de perturbar sua serenidade leonina. O efeito da imagem é também intensificado pela imagem alternativa de uma leoa, que é particularmente feroz na defesa de seus filhotes, e que ninguém se atreveria a atacar quando assim estivesse. O uso de tais figuras para descrever um herói forte e invencível não é incomum nas Escrituras (veja Salmo 7:3; Salmo 57:5; Isaías 5:29; Ezequiel 19:2-9). [Pulpit]

Comentário de Robert Jamieson

Até que venha Siló. Siló – esta palavra obscura é interpretada de várias formas para significar “os enviados” (João 17:3), “a semente” (Isaías 11:1), a “paz ou prosperidade” (Efésios 2:14) – isto é, o Messias (Isaías 11:10; Romanos 15:12); e quando Ele vier, “a tribo de Judá não deve mais se orgulhar de um rei independente ou de um juiz próprio” (Calvino). [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário de Robert Jamieson

Atando à vide seu jumentinho…, [`ayir)] – um jumento jovem mas já crescendo (Gênesis 32:16; Isaías 30:6; Zacarias 9:9). Gesenius traduz como ‘então ele amarrará’, etc. A condição do reino de Siló é descrita em termos altamente figurativos como o reinado de paz e abundância no campo. O jumento é o animal de carga principalmente empregado no Neguebe; e enquanto sob a imagem do leão os aspectos guerreiros da tribo de Judá eram representados de forma adequada, sua economia doméstica, a rotina de sua vida diária e trabalho era simbolizada de maneira pertinente pelo jumento.

E no sangue de uvas seu manto [cuwt roupas (um hapax legomenon). O território de Judá foi alocado em uma região bem adequada para vinhedos. Era em grande parte montanhosa e, consequentemente, inadequada para produtos agrícolas. No entanto, era adequado para o cultivo de videiras; e era nesse artigo que a opulência desta tribo consistia. Vestígios dos antigos vinhedos em socalcos ainda podem ser vistos em toda a região de Hebrom e nas montanhas ao sul de Jerusalém. Nessa região ainda são produzidas as melhores uvas da Palestina. Também existem excelentes pastagens na parte desta tribo; e até hoje a descrição dada pelo patriarca é confirmada pelas cenas observadas nessa região montanhosa. Bovet (‘Voyage en Terre Sainte’) relata que viu jumentos pastando na relva, com suas cordas presas aos pés das videiras e figueiras, e frequentemente o gado é solto nos vinhedos, após a colheita, para pastar nas videiras. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário do Púlpito

Não apenas o solo de Judá seria tão fértil que suas videiras seriam usadas para amarrar jumentos e potros aos seus ramos, mas as uvas dessas videiras seriam tão abundantes e saborosas a ponto de fazer o vinho correr como a água em que ele lavava suas roupas, enquanto o vinho e o leite seriam tão estimulantes e revigorantes a ponto de conferir um brilho cintilante aos olhos e um branco encantador aos dentes. O profeta idoso não está pensando em libertinagem aqui, mas simplesmente apresenta à mente uma imagem de um prazer rico e decorado (Lange). De maneira alguma se deve considerar excesso e extravagância como parte de uma bênção (Calvino, tradução livre). [Pulpit]

Comentário de Robert Jamieson

Zebulom deveria ter sua herança no litoral, perto de Sidom, e se envolver, como aquela nação, em atividades marítimas e comércio. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário de Robert Jamieson

asno de forte estrutura deitado entre dois apriscos — isto é, ele deveria ser ativo, paciente, inclinado ao trabalho agrícola. Ele se estabeleceu na Baixa Galileia – uma “terra boa”, fixando-se no meio dos cananeus, onde, em busca de tranquilidade, “curvaram o ombro para carregar o fardo e se tornaram servos tributários.” [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário de Robert Jamieson

E viu que o descanso era bom, E que a terra era deleitosa. A planície de Esdraelon, onde eles se estabeleceram, formava como que um vale profundo e espaçoso, separando de maneira muito marcante as duas regiões montanhosas da Palestina – a de Samaria e Judéia ao sul, e a da Galileia ao norte. Esdraelon, junto com a planície de Acre, não pertence geograficamente a nenhum desses distritos. Sua fertilidade tem sido proverbial em todas as épocas. ‘Todo viajante notou a riqueza de seu solo e a exuberância de suas colheitas. Até as ervas daninhas são um sinal do que, em mãos melhores, a vasta planície poderia se tornar’ (Stanley, ‘Sinai and Palestine’, p. 348). A tribo de Issacar era originalmente empreendedora e independente. Foram elogiados por Débora (Juízes 5:15) pela prontidão e vigor com que se envolveram na guerra defensiva contra os cananeus do norte. Mas seu caráter foi gradualmente modificado pelo caráter fértil de seu país. A Septuaginta expressa isso [to kalon epethumeesen], ‘Issacar desejou ou amou grandemente o que era bom.’ A vasta planície estava tão desprotegida e aberta às incursões de invasores estrangeiros que Issacar preferiu comprar a paz do poder dominante, pagando tributo, a viver em um estado de perigo constante tanto para a vida quanto para a propriedade. [Wayªhiy lªmac `obeed estava sujeito a tributo; Septuaginta, se tornaram agricultores.] Seu solo produtivo, que recompensava generosamente seus esforços agrícolas, lhes permitia facilmente alcançar os dois objetivos: atender às exigências de seus senhores e, ao mesmo tempo, reter para si uma abundância das necessidades e confortos da vida. Essa busca por prazeres materiais, em detrimento da independência, por Issacar, é considerada por Keil como a razão pela qual, entre todos os filhos de Lia, ele é mencionado por último. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de Robert Jamieson

(16-18) Dã, embora fosse filho de uma esposa secundária, seria “uma das tribos de Israel”. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário de Robert Jamieson

Dã — um juíz.

serpente…víbora. Uma serpente, uma víbora, implica sutileza e estratagema; tal era eminentemente o caráter de Sansão, o mais ilustre dos seus juízes. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário de Robert Jamieson

A conexão desta sentença com o contexto anterior tem deixado os críticos muito perplexo. Alguns afirmam que é uma interpolação, mas sua autenticidade é atestada pelos manuscritos e versões mais antigos. Várias hipóteses foram propostas para explicá-la (Sherlock’s ‘Discourses,’ 6:). A melhor parece ser a de Calvino (no livro ‘Gênesis, livro 1’), que pensa que Jacó, vendo com o olhar penetrante de um profeta os muitos problemas, perigos e desastres trazidos sobre sua posteridade em geral, e sobre Dã em particular, por suas próprias recaídas ou apostasias, sentiu sua mente tão angustiada e quase sobrecarregada pela perspectiva, que para seu alívio e conforto se volta às promessas divinas, na realização final das quais expressou sua confiança crente. A Septuaginta aplica estranhamente este versículo ao cavaleiro alusivamente mencionado, Gênesis 49:17 [kai peseitai ho hippeus eis ta opisoo, teen sooteerian perimenoon kuriou]. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de Robert Jamieson

Essa tribo seria frequentemente atacada e devastada por poderes hostis em suas fronteiras (Juízes 10:8; Jeremias 49:1). No entanto, geralmente saíam vitoriosos no final de suas guerras. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário de Robert Jamieson

Aser. “Abençoado.” Sua herança era o litoral entre Tiro e Carmelo, um lugar fértil na produção do melhor milho e óleo em toda a Palestina. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário de Robert Jamieson

A melhor tradução que conhecemos é esta: “Naftali é um cervo que vagueia livremente; ele lança ramos formosos”, ou majestosos chifres (Taylor, Scripture Illustrations), e o significado da profecia parece ser que a tribo de Naftali seria situada em um território tão fértil e pacífico, que, alimentando-se nas pastagens mais ricas, ele se espalharia como um cervo, com chifres ramificados. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário de Robert Jamieson

Ramo frutífero – significa o crescimento extraordinário dessa tribo (compare com Numeros 1:33-35, 17:17; Deuteronômio 33:17). O patriarca o descreve como atacado por inveja, vingança, tentação, ingratidão; mas ainda assim, pela graça de Deus, ele triunfou sobre toda oposição, de modo que se tornou o sustentador de Israel; e então ele começa a banhar as bênçãos de todos os tipos sobre a cabeça desse filho favorito. A história das tribos de Efraim e Manassés mostra quão plenamente essas bênçãos foram realizadas. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário de Robert Jamieson

A imagem aqui muda para a de um guerreiro envolvido em um combate mortal. Os “arqueiros” representam os adversários de José – seus irmãos, bem como Potifar e sua esposa; e as flechas disparadas contra ele foram a inveja, a vingança, a tentação e a ingratidão de seus diversos oponentes. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de Robert Jamieson

Mas seu arco manteve-se forte. O arco é usado metaforicamente como símbolo de força e poder (Jó 39:20; Jeremias 49:35; Oséias 1:5); o ‘permanecer forte’ do arco significava manter sua elasticidade e continuar em sua posição firme – ou seja, a arma com a qual ele enfrentava seus inimigos, aqui descrita metaforicamente como um arco, era sua firmeza de caráter, sua inocência, paciência, temperança, fé em Deus e obediência à Sua lei: com essas virtudes ele resistiu a toda oposição e triunfou sobre todas as dificuldades e provações. Mas Jacó, traçando a estabilidade moral de José até sua verdadeira fonte, acrescenta: “e os braços de suas mãos foram fortalecidos” – ou seja, suas mãos, embora jovem, foram tornadas flexíveis e vigorosas para manusear o arco – “pelas mãos do Poderoso de Jacó”. A alusão é a Gênesis 32:24-30.

Dali é o Pastor, e a Pedra de Israel – [mishaam, como usado aqui, é uma expressão de significado duvidoso.] Alguns interpretam como ‘desde aquele tempo em diante’ (Rosenmuller (hoc loco), Glassii, ‘Phil. Sacr.,’ p. 370) – ou seja, desde o período em que Jacó lutou com Deus. Ele era o pastor (a pedra guardiã) de Israel; e sem dúvida Deus é frequentemente representado na Escritura sob a imagem de um pastor, bem como de uma pedra (rocha ou fortaleza). Mas a palavra pedra neste trecho não se refere a uma pedra, mas pedra, como uma das substâncias mais duras e menos mutáveis da natureza, e portanto uma figura apropriada para expressar força combinada com durabilidade. Uma segunda classe de críticos interpreta [mishaam] como referindo-se ao arco de José ter sido ‘fortalecido pelas mãos do Poderoso de Jacó’ – ou seja, o favor e a ajuda divina engajados do lado de José; de modo que em José, Israel tinha um pastor para alimentá-lo, uma pedra sobre a qual deitar sua cabeça – um sustentador e protetor na época de privação e aflição extraordinárias. Uma terceira classe, como Calvino, Ewald, etc., traduz as palavras como ‘Pastor da Pedra de Israel’, significando pela pedra a casa ou família de Israel. Outros, como Gesenius, consideram [mishaam como pleonástico], a expressão sob uma profusão de epítetos piedosos, correndo continuamente assim – “o Poderoso de Jacó … o Pastor … a Pedra de Israel (Gênesis 49:25): Mesmo pelo Deus de teu pai, que te ajudará; e pelo Todo-Poderoso,” etc. [Shaday aqui não é acompanhado por ‘Eel, Deus; e este é o único lugar em Gênesis onde ele aparece sozinho.] [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de Robert Jamieson

com bênçãos dos céus de acima – isto é, descidas abundantes de chuva e orvalho, que são tão necessárias para promover o crescimento da vegetação (Levítico 26:4; Deuteronômio 28:12; Deuteronômio 33:14).

com bênçãos do abismo que está abaixo – isto é, nascentes e rios na terra, que contribuem para umedecer e fertilizar o solo [taachat (H8478) é usado aqui como advérbio para ‘abaixo’].

com bênçãos do seio e da madre – isto é, uma descendência numerosa e saudável, tanto de pessoas quanto de gado. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de Robert Jamieson

As bênçãos de teu pai foram maiores que as bênçãos de meus progenitores. [howray, derivado de haaraah, grávida, é usado aqui tanto para o pai quanto para a mãe; e o significado da frase é que as bênçãos que Jacó, seu pai, pronunciou sobre José foram muito maiores do que aquelas que ele próprio havia recebido de Isaque ou Abraão, no que diz respeito à extensão da bênção, à definição da promessa e à proximidade do cumprimento. Mas, ao invés disso, e ‘até o limite extremo’, etc.; Gesenius, Maurer e outros, considerando que o paralelismo é destruído por essa tradução, propõem a leitura de howray ‘ad, as montanhas eternas (cf. Deuteronômio 33:15; Habacuque 3:6), e traduzem assim, ‘as bênçãos do teu pai são maiores do que as montanhas eternas (não, do que) a beleza (glória) das montanhas antigas’ – isto é, por mais longamente e cuidadosamente cultivadas. Assim, a Septuaginta: huperischusen huper eulogias hureoon monimoon, kai ep’ eulogias thinoon aenoon.]

o topo da cabeça do que foi separado de seus irmãos [uwlqaadªqod nªziyr ‘echaayw] – sobre a coroa da cabeça do príncipe de seus irmãos. Nazir significa aqui não um indivíduo separado por um voto religioso, ou separado dos outros pelas severas provações iniciais, mas uma pessoa de posição e honra, distinta em eminência e dignidade. [Qaadªqod denota aquela parte da cabeça que se estende do vértice até o pescoço atrás. É usado aqui em paralelismo, como sinônimo de ro’sh.] A Septuaginta dá uma abordagem diferente a essa última sentença; porque após as bênçãos invocadas sobre a cabeça de José, ela representa as palavras finais como adicionais [kai epi korufees hoon eegeesato], e sobre a cabeça daqueles que ele liderou, ou seja, de sua tribo. A região central da Palestina, na qual a planície de El Muknah, no vale de Siquém, pode ser considerada como representante geral da porção de Efraim e Manassés Ocidental, é distinta por todas as vantagens naturais compreendidas na bênção pronunciada sobre José. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de Robert Jamieson

lobo arrebatador. Esta tribo, em sua história inicial, gastou suas energias em guerras insignificantes ou ingloriosas e, especialmente, no conflito violento e injusto (Juízes 19:1-20:48), no qual se envolveu com as outras tribos, quando, apesar de duas vitórias, quase foi exterminada. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário de Robert Jamieson

Todos estes são as doze tribos de Israel — ou ancestrais. As palavras proféticas de Jacó, obviamente, não se referem tanto aos filhos como às tribos de Israel. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário de Robert Jamieson

Mandou-lhes logo. A ordem já havia sido dada e solenemente aceita (Gênesis 47:31). Mas ao mencionar seus desejos agora e relembrar todas as circunstâncias ligadas à compra de Macpela, ele quis declarar, com seu último suspiro, diante de toda a sua família, que morreu na mesma fé que Abraão. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário do Púlpito

Jacó aprendeu com seu pai e cuidadosamente preservou todos os detalhes relacionados à compra do sepulcro da família. [Pulpit]

Comentário Cambridge

Veja, para o sepultamento de Sara, Gênesis 23:19; de Abraão, Gênesis 25:9-10; de Isaque, Gênesis 35:29. Os sepultamentos de Rebeca e Lia não estão registrados. [Cambridge]

Comentário de George Bush

A transação entre Abraão e os filhos de Hete foi pública e bem conhecida; ela foi confirmada pelos modos usados no país para determinar a transferência de propriedade. Portanto, os filhos de Jacó não tinham motivo para temer que encontrariam alguma oposição por parte do povo da terra, quando levassem o corpo de seu pai para o lugar onde seus antepassados foram enterrados. Tanto Abraão quanto Jacó sabiam, é claro, que toda a terra de Canaã seria deles, mas eles não reivindicavam nenhum direito dessa promessa para tomar posse de qualquer parte dela como propriedade exclusiva deles. Quando achavam apropriado assegurar algum pedaço de terra para si, eles negociavam por ela e pagavam o preço em dinheiro corrente de comércio. O momento ainda não havia chegado para possuir a terra pelo direito que a concessão divina dava à sua posteridade. [Bush]

Comentário de Robert Jamieson

E quando acabou Jacó de dar ordens a seus filhos. É provável que ele tenha sido sobrenaturalmente fortalecido para este último momento significativo como patriarca, e que quando o sopro divino cessou, suas forças exauridas cederam, e ele entregou o espírito, sendo reunido a seus antepassados. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]