Gênesis 49

Jacó abençoa seus filhos

1 E chamou Jacó a seus filhos, e disse:Juntai-vos, e vos declararei o que vos há de acontecer nos últimos dias.

Comentário de R. Jamieson

E chamou Jacó a seus filhos — Sob a influência imediata do Espírito Santo, ele pronunciou sua bênção profética e descreveu a condição de seus respectivos descendentes nos últimos dias, ou em tempos futuros. [JFB]

2 Juntai-vos e ouvi, filhos de Jacó; e escutai a vosso pai Israel.

Comentário do Púlpito

Juntai-vos – a repetição indica ao mesmo tempo a elevação da alma do falante e a importância, em sua mente, da revelação iminente – e ouvi, filhos de Jacó; e escutai a vosso pai Israel. As duas cláusulas formam um paralelo sintético ou sinônimo, numerosas ilustrações das quais podem ser encontradas nos versos seguintes. [Pulpit, aguardando revisão]

3 Rúben, tu és meu primogênito, minha força, e o princípio do meu vigor; Principal em dignidade, principal em poder.

Comentário de R. Jamieson

Rúben perdeu por seu crime os direitos e honras da primogenitura. Sua posteridade nunca fez qualquer figura; nenhum juiz, profeta ou governante surgiu desta tribo. [JFB]

4 Corrente como as águas, não sejas o principal; Porquanto subiste ao leito de teu pai:Então te contaminaste, subindo a meu estrado.

Comentário de R. Jamieson

Corrente como as águas – fervendo como água (és tu); i:e., tu ferveste de luxúria e paixão, referindo-se ao seu incesto (Gesenius).

não sejas o principal – isto é, não conservarás tua excelência natural em tua posteridade, nem terás a preeminência de governo. O criminoso foi degradado, mas não punido pessoalmente. Mas ele estava em sua tribo; porque seus descendentes nunca fizeram qualquer figura:- nenhum juiz, profeta ou governante surgiu entre eles, e a tribo de Rúben, junto com as outras tribos transjordanianas, foi a primeira a ser levada ao cativeiro (1Cr 5:26).

Porquanto subiste ao leito de teu pai – a cama estendida sobre um divã, que por sua vez está um pouco levantado do chão.

subindo a meu estrado. A terceira pessoa é usada aqui como se, em vez de se dirigir a Reuben diretamente, o indignado patriarca o estivesse apontando com aversão para seus outros filhos. O único caso desta tribo tentando recuperar sua primogenitura perdida foi a tentativa derrotada de rebelião narrada em Nm 16:1-50. [JFU, aguardando revisão]

5 Simeão e Levi, irmãos:Armas de violência são suas armas.

Comentário de R. Jamieson

Simeão e Levi eram associados à iniquidade, e a mesma previsão seria igualmente aplicável a ambas as tribos. Levi tinha cidades atribuídas a eles (Josué 21:1-45) em todas as tribos. Por causa de seu zelo contra a idolatria, eles foram honrosamente “divididos em Jacó”; enquanto a tribo de Simeão, que era culpada da mais grosseira idolatria e os vícios inseparáveis dela, eram ignominiosamente “dispersos”. [JFB]

6 Em seu secreto não entre minha alma, nem minha honra se junte em sua companhia; Que em seu furor mataram homem, E em sua vontade aleijaram bois.

Comentário de R. Jamieson

Em seu secreto – um conclave de conspiradores perversos.

minha honra [kªbodiy] – junto com um verbo feminino, como estando em paralelismo com [napshiy] minha alma; e ambas as palavras estão no nominativo, ‘não deixe minha alma’ – isto é, não me deixe entrar em seu círculo (segredo). [A Septuaginta tem:kai epi tee sustasei autoon mee erisai ta eepata mou, como se seu texto hebraico fosse kaabeed, fígado, a sede da mente.]

Que em seu furor mataram homem [levando ‘iysh coletivamente] E em sua fúria desenfreada eles destruíram os príncipes. [JFU, aguardando revisão]

7 Maldito seu furor, que foi bravio; E sua ira, que foi dura:Eu os dividirei em Jacó, E os espalharei em Israel.

Comentário de R. Jamieson

Maldito seu furor, que foi bravio; E sua ira, que foi dura. A segunda parte desta frase aumenta a ênfase na primeira. E há tal adesão de espírito e beleza dada à frase pela dupla repetição do paralelismo que é suficiente para recomendar esta tradução (Kennicott).

Eu os dividirei em Jacó… Simeão e Levi tendo sido cúmplices no crime, a mesma enunciação profética seria igualmente aplicável a ambas as tribos. Levi teve cidades distribuídas a eles (Jos 21:1-45) em cada tribo. Por causa de seu zelo contra a idolatria, eles foram honrosamente ‘divididos’ em Jacó; ao passo que a tribo de Simeão, que era culpada da mais grosseira idolatria e dos vícios inseparáveis ​​dela, estava ignominiosamente ‘espalhada’ – jazendo nos arredores da terra prometida e formando um apêndice de Judá. Mas este arranjo foi modificado posteriormente, e os simeonitas tinham assentamentos separados designados no Negebe e Sefela (planície da Filístia) (cf. 1Cr 4:38-43). De acordo com a tradição judaica, eles foram empregados como professores em várias tribos. Jacó, ao dizer “Eu os dividirei”, não se esqueceu tanto de si mesmo, através de seu sentimento de excitação, a ponto de até aparentemente assumir a prerrogativa divina, mas por uma figura poética ousada apresenta o próprio Deus, como profeticamente declarando o que no decorrer de sua providência que Ele realizaria. [JFU, aguardando revisão]

8 Judá, teus irmãos te louvarão:Tua mão estará sobre o pescoço de teus inimigos:Os filhos de teu pai se inclinarão a ti.

Comentário de R. Jamieson

Judá — Uma alta preeminência é destinada a esta tribo (Nm 10:14; Jz 1:2). Além da honra de dar nome à Terra Prometida, Davi e um superior a Davi – o Messias – surgiram a partir dele. Chefe entre as tribos, “cresceu de um leãozinho” – isto é, um pouco de poder – até se tornar “um velho leão” – isto é, calmo e quieto, mas ainda formidável. [JFB]

9 Jovem leão é Judá:Da presa subiste, filho meu:Encurvou-se, lançou-se como leão, assim como leão velho; quem o despertará?

Comentário do Púlpito

Por uma figura ousada e impressionante, Judá é comparado a um jovem leão, amadurecendo em toda sua força e ferocidade, vagando pelas florestas em busca de presas, dirigindo-se à sua toca na montanha (ἐκ βλάστοῦ ἀνέβης, LXX.) Quando seu despojo foi devorado , e ali em silenciosa majestade, cheio de repouso digno, deitado ou agachado em seu covil, e resistindo calmamente a todas as tentativas de perturbar sua serenidade leonina. O efeito da imagem também é intensificado pela imagem alternativa de uma leoa, que é particularmente feroz na defesa de seus filhotes, e que ninguém se aventuraria a atacar quando estivesse ocupada. O uso de tais figuras para descrever um herói forte e invencível não é raro nas Escrituras (vide Salmos 7:3; Salmos 57:5; Is 5:29; Ez 19:2-9). [Pulpit, aguardando revisão]

10 Não será tirado o cetro de Judá, E o legislador dentre seus pés, Até que venha Siló; E a ele se congregarão os povos.

Comentário de R. Jamieson

Até que venha Siló — Siló – esta palavra obscura é interpretada de várias formas para significar “os enviados” (Jo 17:3), “a semente” (Is 11:1), a “paz ou prosperidade” (Ef 2:14) – isto é, a Messias (Is 11:10; Rm 15:12); e quando Ele vier, “a tribo de Judá não deve mais se orgulhar de um rei independente ou de um juiz próprio” (Calvino). [JFB]

11 Atando à vide seu jumentinho, E à videira o filho de sua jumenta, Lavou no veio sua roupa, E no sangue de uvas seu manto:

Comentário de R. Jamieson

Atando à vide seu jumentinho…, [`ayir)] – um jumento jovem, mas adulto (Gn 32:16; Is 30:6; Zacarias 9:9). Gesenius traduz, ‘então ele ligará’, etc. A condição do reino de Shiloh é descrita em termos altamente figurativos como o reinado de paz e abundância rural. O burro é o animal de carga empregado principalmente no Negeb; e enquanto sob a imagem do leão os aspectos bélicos da tribo de Judá eram apropriadamente representados, sua economia doméstica, a rotina de sua vida diária e trabalho eram apropriadamente simbolizados pelo burro.

E no sangue de uvas seu manto, [cuwt clothing (a hapax legomena). O assentamento de Judá foi alocado em um país bem adaptado para vinhedos. A maior parte era montanhosa e, conseqüentemente, inadequada para a produção agrícola. Mas era bem adequado para o cultivo de vinhas; e era neste artigo que consistia a opulência desta tribo. Vestígios dos antigos vinhedos em socalcos ainda precisam ser rastreados ao redor de Hebron e entre as montanhas ao sul de Jerusalém. Neste distrito ainda são produzidas as melhores vinhas da Palestina. Existem excelentes pastagens também compreendidas na porção desta tribo; e ainda assim a descrição feita pelo patriarca é verificada pelas cenas que são presenciadas naquela região montanhosa. Bovet (‘Voyage en Terre Sainte’) afirma que viu burros se alimentando de erva, com seus cabrestos presos ao pé de vinhas e figueiras, e frequentemente o gado é levado às vinhas, após a vindima, para pastar no videiras. [JFU, aguardando revisão]

12 Seus olhos mais vermelhos que o vinho, e os dentes mais brancos que o leite.

Comentário do Púlpito

Caso contrário, traduzido como “mais vermelho que vinho” e “mais branco que leite” (LXX; Vulgata, Targum de Jerusalém, et alii), como uma descrição da pessoa de Judá, que dificilmente parece tão apropriada quanto a tradução recebida (Calvin, Rosenmuller, Keil, Kalisch, Murphy, Lange e outros), que completam o quadro anterior da prosperidade de Judá. Não apenas o solo de Judá seria tão fértil que suas vinhas fossem usadas para provar asnos e potros para seus ramos, mas as uvas dessas vinhas deveriam ser tão abundantes e saborosas a ponto de fazer o vinho correr como a água com que ele lavou suas roupas, enquanto o vinho e o leite devem ser tão estimulantes e revigorantes a ponto de conferir um brilho cintilante aos olhos e uma alvura encantadora aos dentes. O profeta idoso, foi devidamente observado, não tem aqui nenhum pensamento de libertinagem, mas apenas pinta diante dos olhos da mente uma imagem do mais rico e ornamentado prazer (Lange). Minime consentaneum esse videtur profusam intemperiem et projectionem in benedictione censeri (Calvino). [Pulpit, aguardando revisão]

13 Zebulom em portos de mar habitará, E será para porto de navios; E seu termo até Sidom.

Comentário de R. Jamieson

Zebulom deveria ter sua herança no litoral, perto de Sidom, e se envolver, como aquele estado, em atividades marítimas e comércio. [JFB]

14 Issacar, asno de forte estrutura deitado entre dois apriscos:

Comentário de R. Jamieson

asno de forte estrutura deitado entre dois apriscos — isto é, era para ser ativo, paciente, dado aos trabalhos agrícolas. Estabeleceu-se na Galileia inferior – uma “boa terra”, estabelecendo-se no meio dos cananeus, onde, por uma questão quietude, “se curvaram para suportar e tornaram-se servos de tributo”. [JFB]

15 E viu que o descanso era bom, E que a terra era deleitosa; E baixou seu ombro para levar, E serviu em tributo.

Comentário de R. Jamieson

E viu que o descanso era bom, E que a terra era deleitosa. A planície de Esdraelon, na qual se estabeleceram, formava como se fosse um vale profundo e espaçoso, separando de maneira notável as duas regiões montanhosas da Palestina – a de Samaria e a Judéia ao sul, e a da Galiléia ao norte. Esdraelon, com a planície do Acre, não pertence geograficamente a nenhum desses distritos. Sua fertilidade é proverbial em todas as idades. ‘Todo viajante notou a riqueza de seu solo e a exuberância de suas colheitas. As próprias ervas daninhas são um sinal do que, em melhores mãos, a vasta planície pode se tornar ”(Stanley). A tribo de Issacar era originalmente empreendedora e independente. Eles foram elogiados por Débora (Juízes 5:15) pelo entusiasmo e vigor com que se engajaram na guerra defensiva contra os confederados cananeus do norte. Mas seu caráter foi gradualmente modificado pelo caráter fértil de seu país. A Septuaginta expressa isso [para kalon epethumeesen], ‘Issacar desejou ou amou muito o que era bom’. A vasta planície estava tão desprotegida e aberta às incursões de invasores estrangeiros, que Issacar preferiu comprar a paz do poder dominante, pelo pagamento de cota de malha, a viver em um estado de perigo contínuo tanto para a vida quanto para a propriedade. [Wayªhiy lªmac `obedeça) estava sujeito a tributo; Septuaginta, tornou-se fazendeiro.] Seu solo produtivo, que generosamente recompensava seus trabalhos agrícolas, permitia-lhes facilmente assegurar os dois objetivos de satisfazer as exigências de seus senhores, e ao mesmo tempo reter para si uma abundância das necessidades e confortos da vida . Esta compra de gozo material, com o sacrifício da independência, por Issacar, é considerada por Keil a razão pela qual, de todos os filhos de Lia, ele é mencionado por último. [JFU, aguardando revisão]

16 Dã julgará a seu povo, Como uma das tribos de Israel.

Comentário de R. Jamieson

Dã, embora fosse filho de uma esposa secundária, deveria ser “uma das tribos de Israel”. [JFB]

17 Será Dã serpente junto ao caminho, víbora junto à vereda, que morde os calcanhares dos cavalos, e faz cair por detrás ao cavaleiro deles.

Comentário de R. Jamieson

— um juíz

serpentevíbora — Uma serpente, uma víbora, implica sutileza e estratagema; tal era preeminentemente o caráter de Sansão, o mais ilustre de seus juízes. [JFB]

18 Tua salvação espero, ó SENHOR.

Comentário de R. Jamieson

A conexão desta cláusula com o contexto anterior deixou os críticos muito perplexos. Alguns sustentam que é uma interpolação; mas sua autenticidade é atestada pelos MSS mais antigos. e versões. Várias hipóteses foram propostas para explicá-lo, A melhor parece ser a de Calvino, que pensa que Jacó, prevendo, com o olhar penetrante de um profeta, os muitos problemas, perigos e desastres trazidos a sua posteridade em geral, e a Dan em particular, por suas próprias apostasias ou apostasia, sentiu sua mente tão angustiada e quase oprimida pela perspectiva, que para seu alívio e conforto ele ele mesmo às promessas divinas, em cujo cumprimento final ele expressou sua confiança crente. A Septuaginta estranhamente aplica este versículo ao cavaleiro alusivamente mencionado, Gen 49:17 [kai peseitai ho hippeus eis ta opisoo, adolescente sooteerian perimenoon kuriou]. [JFU, aguardando revisão]

19 Gade, exército o atacará; mas ele contra-atacará ao fim.

Comentário de R. Jamieson

Esta tribo deve ser frequentemente atacada e consumida por poderes inimigos em suas fronteiras (Jz 10:8; Jr 49:1). Mas eles foram geralmente vitoriosos no final de suas guerras. [JFB]

20 O pão de Aser será espesso, E ele dará deleites ao rei.

Comentário de R. Jamieson

“Abençoado.” Sua herança era o litoral entre Tiro e Carmelo, um lugar fértil na produção do melhor milho e óleo em toda a Palestina. [JFB]

21 Naftali, serva solta, que diz belas coisas.

Comentário de R. Jamieson

A melhor interpretação que conhecemos é esta:”Naftali é um cervo vagando livremente; ele dispara ramos bons”, ou chifres majestosos [TAYLOR, Ilustrações das Escrituras], e o significado da profecia parece ser que a tribo de Naftali seria localizado em um território tão fértil e pacífico, que, alimentando-se do pasto mais rico, se espalharia, como um cervo, ramificando galhadas. [JFB]

22 Ramo frutífero é José, ramo frutífero é junto à fonte, cujos ramos se estendem sobre o muro;

Comentário de R. Jamieson

Ramo frutífero — significa o aumento extraordinário dessa tribo (compare Nm 1:33-35, 17:17; Dt 33:17). O patriarca o descreve como atacado por inveja, vingança, tentação, ingratidão; mas ainda assim, pela graça de Deus, ele triunfou sobre toda oposição, de modo que se tornou o sustentador de Israel; e então ele começa a banhar as bênçãos de todos os tipos sobre a cabeça desse filho favorito. A história das tribos de Efraim e Manassés mostra quão plenamente essas bênçãos foram realizadas. [JFB]

23 E causaram-lhe amargura, e flecharam-lhe, e os arqueiros o odiaram;

Comentário de R. Jamieson

A imagem aqui é alterada para a de um guerreiro engajado em uma batalha mortal. Os “arqueiros” denotam os adversários de José – seus irmãos, assim como Potifar e sua esposa; e as flechas disparadas contra ele eram a inveja, a vingança, a tentação, a ingratidão de seus vários oponentes. [JFU, aguardando revisão]

24 Mas seu arco manteve-se forte, E os braços de suas mãos se fortaleceram pelas mãos do Forte de Jacó, (Dali é o Pastor, e a Pedra de Israel,)

Comentário de R. Jamieson

Mas seu arco manteve-se forte. O arco é usado metaforicamente como símbolo de força e poder (Jó 39:20; Jr 49:35; Os 1:5); sua ‘permanência na força’ significava reter sua elasticidade intacta, e continuar em sua posição firme – isto é, a arma com a qual ele se opôs a seus inimigos, aqui metaforicamente descrito como um arco, era a virtude firme de seu caráter, seu inocência, paciência, temperança, fé em Deus e obediência à Sua lei:com essas ele resistiu a toda oposição e triunfou sobre todas as dificuldades e provações. Mas Jacó, rastreando a estabilidade moral de José até sua verdadeira fonte, acrescenta, “e os braços de suas mãos foram fortalecidos” – isto é, suas mãos, por mais jovens que fossem, tornaram-se flexíveis e vigorosas para empunhar o arco – “pelas mãos do Poderoso de Jacó.” A alusão é a Gn 32:24-30.

Dali é o Pastor, e a Pedra de Israel – [mishaam, como usado aqui, é uma expressão de significado duvidoso]. Alguns interpretam, ‘daquele tempo em diante’ (Rosenmuller) – i:e., Do período de Jacó lutando com Deus. Ele era o pastor (a pedra guardiã) de Israel; e sem dúvida Deus é freqüentemente representado nas Escrituras sob a imagem de um pastor, bem como de uma pedra (rocha ou fortaleza). Mas a palavra pedra nesta passagem denota não uma pedra, mas pedra, como uma das substâncias mais duras e menos mutáveis ​​da natureza e, portanto, uma figura apropriada para expressar força combinada com durabilidade. Uma segunda classe de críticos toma [mishaam] daí como referindo-se ao arco de José tendo sido ‘fortalecido pelas mãos do Poderoso de Jacó’ – i:e. o favor divino e a ajuda alistada ao lado de Joseph; de modo que nele Israel tinha um pastor para alimentá-lo, uma pedra sobre a qual pousar sua cabeça – um sustentador e protetor na época de privação e angústia extraordinárias. Uma terceira classe, como Calvino, Ewald, etc., traduz as palavras, ‘pastor da pedra de Israel,’ significando por pedra, a casa ou família de Israel. Outros, como Gesenius, consideram [mishaam como pleonástico] o sentimento, sob uma profusão de epítetos piedosos, correndo continuamente, assim – “o poderoso de Jacó … o pastor … a pedra de Israel (Gn 49:25) :Mesmo pelo Deus de teu pai, que te ajudará; e pelo Todo-Poderoso “, etc. [Shaday está aqui desacompanhado por ‘Eel, Deus; e este é o único lugar em Gênesis onde está assim sozinho.] [JFU, aguardando revisão]

25 Do Deus de teu pai, o qual te ajudará, E do Todo-Poderoso, o qual te abençoará com bênçãos dos céus de acima, com bênçãos do abismo que está abaixo, com bênçãos do seio e da madre.

Comentário de R. Jamieson

com bênçãos dos céus de acima – isto é, abundantes descidas de chuva e orvalho, que são tão necessárias para promover o crescimento da vegetação (Lv 26:4; Dt 28:12; Dt 33:14).

com bênçãos do abismo que está abaixo – isto é, nascentes e rios na terra, que contribuem para umedecer e fertilizar o solo [taachat é aqui usado adverbialmente para ‘abaixo’].

com bênçãos do seio e da madre – isto é, uma numerosa e saudável progênie de descendentes, bem como de gado. [JFU, aguardando revisão]

26 As bênçãos de teu pai foram maiores que as bênçãos de meus progenitores:Até o termo das colinas eternas serão sobre a cabeça de José, e sobre o topo da cabeça do que foi separado de seus irmãos.

Comentário de R. Jamieson

As bênçãos de teu pai foram maiores que as bênçãos de meus progenitores. [howray, de haaraah, grávida, é colocado aqui para ambos os pais – o pai sendo incluído, bem como a mãe; e a importância da cláusula é que as bênçãos que Jacó, seu pai, pronunciou sobre José foram muito maiores do que aquelas que ele mesmo havia recebido de Isaque ou Abraão, no que diz respeito à extensão da bênção, a definição da promessa e a proximidade do cumprimento. Mas, em vez disso, e ‘até o limite máximo’, etc .; Gesenius, Maurer e outros, considerando que o paralelismo é destruído por esta tradução, propõem a leitura de howray ‘ad, as montanhas eternas (cf. Dt 33:15; Hab 3:6), e interpretam assim,’ as bênçãos de teu pai é maior do que as colinas eternas (não, do que), a beleza (glória) das montanhas antigas ‘- isto é, por mais longa e cuidadosamente cultivada. Portanto, a Septuaginta:huperischusen huper eulogias hureoon monimoon, kai ep ‘eulogias thinoon aenoon.]

o topo da cabeça do que foi separado de seus irmãos. – na coroa da cabeça do príncipe de seus irmãos. Nazir significa aqui não um indivíduo separado por um voto religioso, ou separado dos outros pela severidade de suas primeiras provações, mas uma pessoa de posição e honra, distinta em eminência e dignidade. [Qaadªqod  denota aquela parte da cabeça que se estende do vértice ao pescoço atrás. É aqui usado em paralelismo, como sinônimo de ro’sh.] A Septuaginta dá uma guinada diferente para esta última cláusula; porque após as bênçãos invocadas sobre a cabeça de José, ele representa as palavras finais como adicionais [kai epi korufees hoon eegeesato] e sobre a cabeça daqueles a quem ele liderou, isto é, de sua tribo. O distrito central da Palestina – no qual a planície de El Muknah, no vale de Siquém, pode ser considerada geralmente representando a porção de Efraim e Manassés Ocidental – é distinguido por todas as vantagens naturais compreendidas na bênção pronunciada sobre José.

A variedade de colinas e vales, os vestígios de antigos terraços nas encostas das colinas, erguendo-se uns sobre os outros, tão alto quanto os olhos podem alcançar; e mesmo muitos ainda cobertos com esses níveis artificiais, nos quais estão pomares de figueira e vinhas, as planícies cheias de grãos; um solo fértil, uma atmosfera úmida, com numerosos riachos e nascentes, todos combinados, apresentam uma paisagem de primorosa beleza e exibem sinais de prosperidade agrícola que não são superados nem mesmo pelas partes mais ricas de nosso próprio país (cf. Deu 33:13). ‘A sabedoria prática do pastor-príncipe que cruzou o Jordão com seu cajado, e voltou dois grandes bandos, nunca foi mais notadamente exibida do que em assegurar uma posse neste jardim de Canaã; e, posteriormente, dando-o prospectivamente a seu filho favorito” (Porter). [JFU, aguardando revisão]

27 Benjamim, lobo arrebatador; de manhã comerá a presa, e à tarde repartirá os despojos.

Comentário de R. Jamieson

lobo arrebatador — Esta tribo, em sua história inicial, gastou suas energias na guerra pequenas ou vergonhosas e, especialmente, na violenta e injusta disputa (Juízes 19:1 à 20:48), na qual se envolveu com as outras tribos, quando, apesar de duas vitórias, quase exterminada. [JFB]

28 Todos estes foram as doze tribos de Israel:e isto foi o que seu pai lhes disse, e os abençoou; a cada um por sua bênção os abençoou.

Comentário de R. Jamieson

Todos estes foram as doze tribos de Israel — ou ancestrais. As palavras proféticas de Jacó, obviamente, não se referem tanto aos filhos quanto às tribos de Israel. [JFB]

A morte de Jacó

29 Mandou-lhes logo, e disse-lhes:Eu vou a ser reunido com meu povo:sepultai-me com meus pais na caverna que está no campo de Efrom os heteus;

Comentário de R. Jamieson

Mandou-lhes logo — O comando já havia sido dado e solenemente realizada (Gênesis 47:31). Mas ao mencionar seus desejos agora e ensaiar todas as circunstâncias relacionadas com a compra de Macpela, ele desejou declarar, com seu último suspiro, diante de toda a sua família, que ele morreu na mesma fé que Abraão. [JFB]

30 Na caverna que está no campo de Macpela, que está diante de Manre na terra de Canaã, a qual comprou Abraão com o mesmo campo de Efrom os heteus, para herança de sepultura.

Comentário do Púlpito

Jacó aprendeu com seu pai e preservou cuidadosamente todos os detalhes relacionados à compra do sepulcro de sua família. [Pulpit, aguardando revisão]

31 Ali sepultaram a Abraão e a Sara sua mulher; ali sepultaram a Isaque e a Rebeca sua mulher; ali também sepultei Lia.

Comentário Cambridge

Para o sepultamento de Sara, veja Gn 23:19; de Abraão, veja Gn 25:9-10; de Isaque, veja Gn 35:29. Os enterros de Rebeca e Lia não são registrados.[Cambridge, aguardando revisão]

32 O campo e a cova que nele está foram comprados dos filhos de Hete.

Comentário de George Bush

A transação entre Abraão e os filhos de Heth era pública e bem conhecida; foi confirmado pelos modos utilizados no país para apurar a transferência de propriedade. Os filhos de Jacó, portanto, não tinham motivos para temer que encontrariam qualquer oposição do povo da terra, quando carregaram o corpo de seu pai para o local onde seus antepassados foram enterrados. Tanto Abraão quanto Jacó sabiam, é claro, que toda a terra de Canaã seria deles, mas eles não reivindicaram o direito daquela promessa de tomar qualquer parte dela como sua propriedade exclusiva. Quando acharam adequado garantir para si algum terreno, barganharam por isso e pagaram o preço em dinheiro do comerciante. Ainda não havia chegado o tempo de possuir a terra pelo direito que a outorga divina deu à sua posteridade. [Bush, aguardando revisão]

33 E quando acabou Jacó de dar ordens a seus filhos, encolheu seus pés na cama, e expirou; e foi reunido com seus pais.

Comentário de R. Jamieson

E quando acabou Jacó de dar ordens a seus filhos — É provável que ele tenha sido sobrenaturalmente fortalecido para este último e importante ofício do patriarca, e que quando a inspiração divina cessou, suas forças acabaram e ele morreu. [JFB]

<Gênesis 48 Gênesis 50>

Visão geral do Gênesis

Em Gênesis 1-11, “Deus cria um mundo bom e dá instruções aos humanos para que possam governar esse mundo, mas eles cedem às forças do mal e estragam tudo” (BibleProject). (8 minutos)

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Em Gênesis 12-50, “Deus promete abençoar a humanidade rebelde através da família de Abraão, apesar das suas falhas constantes e insensatez” (BibleProject). (8 minutos)

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Leia também uma introdução ao livro do Gênesis.

Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.