João 16

Comentário de David Brown

Estas coisas vos tenho falado, para que não se ofendam – tanto as advertências como os encorajamentos que acabamos de dar. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Eles o expulsarão da sinagoga – (Jo 9:22; Jo 12:42).

mas a hora vem, quando qualquer que vos matar, pensará fazer serviço a Deus – As palavras significam serviço religioso – “que ele está oferecendo um serviço a Deus”. (Então Saulo de Tarso, Gálatas 1:13-14; Filipenses 3:6). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de H. W. Watkins

porque nem ao Pai, nem a mim me conheceram. Comp. Nota sobre João 15:21. Ele repete que a ignorância de Deus é a causa do ódio e perseguição do mundo, e acrescenta aqui que é a ignorância de Deus revelado em Si mesmo. Há uma força especial na menção dessa ignorância em relação ao versículo anterior. Os homens pensam que em exclusão, anátemas, perseguições e mortes de homens feitos à imagem de Deus, eles estão oferecendo a Deus um sacrifício aceitável. Eles não podem saber nada da verdadeira natureza do Pai vivo que se compadece de cada criança, e não deseja a morte de um pecador, e deu Seu Filho unigênito, para que todo aquele que nEle crê não pereça, mas tenha a vida eterna. Eles não sabem nada da longanimidade e compaixão do Filho do Homem, que implorou até mesmo por seus assassinos: “Pai, perdoa-lhes, eles não sabem o que fazem”. [Watkins, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

em – de.

o começo – Ele havia dito bem cedo (Lucas 6:22), mas não exatamente como em Jo 16:2.

porque eu estava com você. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

E agora vou para aquele que me enviou – Enquanto estava com eles, o ódio do mundo era dirigido principalmente contra ele mesmo; mas a partida dele traria sobre eles como Seus representantes.

e nenhum de vós me pergunta: Para onde vais? – Eles o fizeram de certa forma (Jo 13:36; Jo 14:5); mas Ele desejou mais inteligente e ansiosa investigação sobre o assunto. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Mas porque eu disse estas coisas… a tristeza encheu seu coração – a tristeza os tinha paralisado demais, e Ele despertaria suas energias. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

porque, se eu não for embora, o Consolador não chegará até você, mas se eu partir, eu o enviarei para você – (Veja em Jo 7:39; veja em Jo 14:15). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

E quando ele vier, ele irá, etc. – Esta é uma das passagens mais gravosas do pensamento nos profundos discursos de Cristo; com alguns grandes traços descrevendo toda e qualquer parte do ministério do Espírito Santo no mundo – Sua operação com referência tanto a indivíduos quanto à missa, tanto a crentes como a incrédulos (Olshausen).

ele vai reprovar – Esta é uma palavra muito fraca para expressar o que se entende. A reprovação está de fato implícita no termo empregado e, sem dúvida, a palavra começa com ela. Mas convencer ou convencer é a coisa pretendida; e como aquele expressa a obra do Espírito na porção incrédula da humanidade, e a outra na crença, é melhor não restringi-la a ambos. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Como todo pecado tem sua raiz na incredulidade, assim a forma mais agravada de incredulidade é a rejeição de Cristo. O Espírito, no entanto, ao fixar essa verdade na consciência, não extingue, mas, ao contrário, consuma e intensifica o sentido de todos os outros pecados. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Além da dúvida, é a justiça pessoal de Cristo que o Espírito foi trazer para o coração do pecador. A evidência disso estava no grande fato histórico de que Ele havia “ido a seu Pai e não era mais visível para os homens” – porque se a sua reivindicação de ser o Filho de Deus, o Salvador do mundo, tivesse sido uma mentira, como deveria o Pai, que é “um Deus zeloso”, ter levantado tal blasfema dos mortos e exaltado à Sua mão direita? Mas se Ele era o “Testemunho Fiel e Verdadeiro”, o “Servo Justo do Pai”, “Seu Eleito, em quem a Sua alma se deleitava”, então foi Sua partida para o Pai e consequente desaparecimento da visão dos homens, mas a consumação apropriada, a recompensa augusta, de tudo o que Ele fez aqui abaixo, o selo de Sua missão, a glorificação do testemunho que Ele carregou na terra, pela recepção de seu Portador ao seio do Pai. Essa vitória triunfante da retidão de Cristo é para nós uma evidência divina, brilhante como o céu, que Ele é de fato o Salvador do mundo, o Servo Justo de Deus para justificar muitos, porque Ele revela suas iniquidades (Isaías 53:11). Assim, o Espírito, nesta cláusula, é visto convencer os homens de que existe em Cristo perfeito alívio sob o sentido do pecado que Ele antes os havia convencido; e tão longe de lamentar a Sua ausência de nós, como uma perda irreparável, aprendemos a nos gloriar nela, como a evidência de Sua perfeita aceitação em nosso favor, exclamando com alguém que entendeu este ponto: “Quem colocará qualquer coisa na carga? dos eleitos de Deus? É Deus que justifica: quem é aquele que condena? É Cristo quem morreu; sim, sim, que é ressuscitado, que está até à destra de Deus ”etc. (Romanos 8:33-34). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Ao supor que o julgamento final é aqui significado, o ponto desta sentença é, até mesmo por bons intérpretes, completamente perdido. A afirmação “O príncipe deste mundo é julgado” significa, além de toda dúvida razoável, a mesma que em Jo 12:31, “Agora o príncipe deste mundo será expulso”; e ambos significam que seu domínio sobre os homens, ou seu poder de escravizar e, assim, arruiná-los, é destruído. A morte de Cristo “julgou” ou o derrubou judicialmente, e ele foi então “expulso” ou expulso de seu domínio usurpado (Hebreus 2:14; 1João 3:8; Colossenses 2:15). Assim, então, o Espírito deve trazer para casa a consciência dos homens: (1) o sentido do pecado, consumado na rejeição daquele que veio para “tirar o pecado do mundo”; (2) a sensação de perfeito alívio na retidão do Servo do Pai, agora trazido da terra que O desprezou naquele lugar onde desde a eternidade Ele havia habitado; e (3) a sensação de emancipação dos grilhões de Satanás, cujo julgamento traz aos homens a liberdade de serem santos e a transformação dos servos do diabo em filhos e filhas do Senhor Todo-Poderoso. Para uma classe de homens, no entanto, tudo isso só levará convicção; eles “não virão a Cristo” – revelados embora Ele seja para eles como o Alguém que dá vida – para que possam ter vida. Tais, permanecendo voluntariamente sob o domínio do príncipe deste mundo, são julgados em seu julgamento, cuja consumação visível será no grande dia. Para outra classe, no entanto, este ensino abençoado terá outro problema – traduzi-los do reino das trevas para o reino do Filho querido de Deus. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

quando ele, o Espírito da verdade, vier … ele não falará de si mesmo – isto é, de si mesmo, mas, como o próprio Cristo, “o que ele ouve”, o que lhe é dado para se comunicar.

ele lhe mostrará as coisas por vir – referindo-se especialmente àquelas revelações que, nas Epístolas parcialmente, mas mais plenamente no Apocalipse, abrem uma visão do Futuro do Reino de Deus, cujo horizonte são as colinas eternas. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Porém quando vier aquele Espírito de verdade (assim chamado pois) ele vos guiará em toda verdade – A referência não é a “verdade em geral”, mas a “todo aquele círculo de verdade cujo peso é Cristo e Sua obra redentora”.

Porque de si mesmo não falará – O significado não é: ‘Ele não falará sobre Si mesmo’, mas ‘Ele não falará de Si mesmo’, no sentido acrescentado na próxima sentença.

mas falará tudo o que ouvir (ou receber para comunicar); e ele vos anunciará as coisas que virão – “as coisas vindouras”, referindo-se especialmente às revelações que, nas Epístolas parcialmente, mas mais plenamente no Apocalipse, abrem uma vista para o Futuro do Reino de Deus, cujo horizonte são as colinas eternas. [JFU]

Comentário de David Brown

Assim, todo o propósito do ministério do Espírito Santo é glorificar a Cristo – não em Sua própria Pessoa, pois isto foi feito pelo Pai quando Ele O exaltou à Sua própria mão direita – mas na visão e estima dos homens. Para este propósito, Ele devia “receber de Cristo” – toda a verdade relacionada a Cristo – “e mostrá-la a eles”, ou fazê-los discernir na sua própria luz. A natureza subjetiva do ensinamento do Espírito – a descoberta às almas dos homens do que é Cristo exteriormente – é aqui muito claramente expressa; e, ao mesmo tempo, a vaidade de procurar por revelações do Espírito que farão qualquer coisa além de lançar luz na alma sobre o que o próprio Cristo é, e ensinou, e fez na terra. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

Tudo quanto tem o Pai é meu – uma expressão mais clara do que esta de comunhão absoluta com o Pai em todas as coisas não pode ser concebida, embora “todas as coisas” aqui tenham referência às coisas do Reino da Graça, que o Espírito deveria receber para que Ele pudesse mostrá-las a nós. Temos aqui um maravilhoso vislumbre das relações internas da Divindade. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

A alegria do mundo ao não vê-Lo parece mostrar que Sua remoção deles pela morte era o que Ele queria dizer; e, nesse caso, sua alegria em vê-lo novamente aponta para seu transporte em Seu reaparecimento entre eles em Sua ressurreição, quando não podiam mais duvidar de Sua identidade. Ao mesmo tempo, a tristeza da Igreja viúva, na ausência de seu Senhor nos céus, e seu transporte em Seu retorno pessoal, certamente estão aqui expressas. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Disseram pois alguns de seus discípulos uns aos outros. Talvez, temendo questionar o próprio Senhor sobre o assunto, ou então não querendo interrompê-lo. [JFU]

Comentário de Daniel D. Whedon

Que é isto que ele diz? Supomos que, no final do último versículo, uma pequena pausa no discurso do Salvador permitiu-lhe ouvir um murmúrio de perplexidade e indagação entre seus discípulos, o que o induz a parar ainda mais, até que sua perplexidade seja totalmente expressa em um baixo e rápida consulta entre si. Sete vezes essa frase ocorre um pouco nestes capítulos, e neste ponto sua pergunta é especialmente fixada nessa cláusula, mas não apenas nessa cláusula. Eles pegam suas últimas expressões aos poucos e as jogam de um para o outro. Eles ficariam felizes em saber, mas não ousam interrogar o Senhor. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário de Alfred Plummer

Conheceu pois Jesus que lhe queriam perguntar. Mais literalmente, Jesus reconheceu ou percebeu (ver em João 8:55). Temos aqui uma indicação de que Seu poder sobrenatural de ler os pensamentos não substituiu Seus poderes naturais de observação, e talvez não tenha sido usado quando os últimos foram suficientes: comp. João 5:6, João 6:15. Um verbo diferente é usado para Seu conhecimento sobrenatural (João 6:61; João 6:64, João 13:1; João 13:3; João 13:11; João 13:18, João 18:4, João 19:28) . Mas essa distinção entre ginôskein e eidenai nem sempre é observada: comp. Joao 2:24-25, onde ginôskein é usado para conhecimento sobrenatural. Omita “agora” no início do versículo.

entre vós. Ou, um com o outro. Esta é uma terceira expressão, diferente de “entre vós” (João 12:19) e de “um para outro (João 4:33). Veja em João 16:17. O todo deve correr, A respeito disso vocês perguntam uns aos outros, o que eu disse.

não me vereis. Como em Joao 16:16-17, não me contemplais. [Plummer, aguardando revisão]

Comentário de Thomas Croskery

Não há resposta exata ou categórica para a própria pergunta que ele ouviu e citou, mas há mais profecia e ajuda do que se ele tivesse dito: “Amanhã eu morrerei e serei colocado na sepultura, e no terceiro dia eu ressuscitará”. Ele havia dito isso muitas vezes, e eles se recusavam a entender. Não foi apenas uma ressurreição do corpo, mas a glorificação no Pai de toda a sua Personalidade, para a qual ele desejava que fossem preparados. Uma simples restauração como a de Lázaro não o teria protegido da malícia daqueles que procuravam matar também Lázaro. Em verdade, em verdade vos digo, que vós chorareis, e lamentareis, e o mundo se alegrará. Aqui está o seu próprio relato do efeito sobre eles do que ele disse: “Um pouco”, e você não me verá mais, como você pensa. O mundo se alegrará porque, em certa medida, será obra do mundo, e ele imaginará por um tempo que conseguiu o que queria e teve um sucesso excelente. eles podem, selando a pedra e colocando um relógio. O farisaísmo exultará que esta exigência de uma justiça mais elevada do que a sua própria seja para sempre silenciada; O saduceísmo se regozijará que este testemunho perturbador de coisas invisíveis e eternas seja silenciado; a hierarquia se gabará de que agora não prevalece nenhum perigo de os romanos tirarem seu lugar e nação; o mundo louvará o ato de sangue; mas todo esse regozijo durará “um pouco”. Cristo reafirma sua dor, e mesmo por “um pouco” a justifica, contanto que eles possam ouvir o júbilo do mundo sobre seu fardo pessoal de indescritível tristeza. Ele continua: e vós estareis tristes; mas vossa tristeza (ἐγένετο εἰς, Atos 4:11; Atos 5:36) se tornará em alegria. Claramente porque “você me verá”. Não se pode dizer que nosso Senhor aqui afirma positivamente sua ressurreição; mas quando nos lembramos de como “os discípulos se alegraram quando viram o Senhor”, como Maria correu “com grande alegria para levar a palavra aos seus discípulos”, sentimos que aqui estava a solução simples do mistério, e que o relacionamento de nosso Senhor com eles em seu corpo de ressurreição foi a grande prelibação do método de sua permanência contínua com eles no poder de seu Espírito e a glorificação de seu corpo – não podemos duvidar que esse era o seu significado e o propósito do evangelista ao registrá-lo. [Croskery, aguardando revisão]

Comentário de Daniel D. Whedon

A mulher quando está no parto tem tristeza. Uma breve parábola ilustrativa. É claro que a mulher representa os apóstolos; sua dor de parto por sua dor na morte de Cristo; e o filho varão para Cristo revelado em sua ressurreição. O melhor comentário sobre esta parábola é fornecido pelo próprio João em Apocalipse 12:1-5, onde uma mulher dá à luz um filho varão, que é arrebatado ao céu para o trono de Deus; em que a mulher representa a Igreja de Deus trazendo um Salvador e governante do mundo. A base literal desta figura é o nascimento de Cristo de uma virgem pura. Ou, ainda mais atrás, é Eva cuja semente deve ferir a cabeça da serpente. A mulher que simboliza a Igreja é aqui representada pelos apóstolos, que são a Igreja agora em trabalho de parto e sobrecarregada de tristeza até o nascimento do Cristo glorificado. Então sua própria tristeza se transformará em alegria.

já não se lembra da aflição. É a grande compensação de Deus que sua tristeza seja como se nunca tivesse existido, e a coisa toda se torne uma alegria.

de um homem ter nascido. Um ser humano, segundo os gregos, de ambos os sexos. Em meio à humilhação e tristeza, o nascimento de um imortal humano é um evento estupendo. A criação de um mundo material não tem comparação com ela; portanto, do ponto de vista das Escrituras, todas as circunstâncias de geração e nascimento são divinas e maravilhosas. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário de H. W. Watkins

vós agora na verdade tendes tristeza. A mesma palavra é usada. A hora de suas dores de parto estava próxima; mas passaria, e a plenitude da alegria viria na presença constante de seu Senhor. Sua tristeza seria apenas temporária; sua alegria seria permanente. O ponto de comparação entre seu estado e a ilustração familiar de uma mulher em trabalho de parto é a passagem do sofrimento extremo para a alegria extrema. Não temos justificativa para tomar a ilustração como uma parábola e interpretá-la da morte de Cristo como a dor de parto de uma humanidade perfeita. Esta é a interpretação geral dos expositores mais místicos, e foi desenvolvida com grande verdade e beleza; mas não é uma exposição do presente texto.

mas novamente vos verei, e vosso coração se alegrará. Em João 16:19 Ele disse: “Vereis”. Este é o reverso da mesma verdade. Ele estará novamente. Estará com eles, e os verá como eles O verão. As palavras incluem também o pensamento de Sua profunda simpatia. Ele os vê agora na profundidade de sua tristeza, e sente com eles nisso. Ele os verá novamente no tempo de sua alegria, e se regozijará com eles nisso.

e ninguém tirará vossa alegria de vós. A leitura é duvidosa. Alguns dos melhores manuscritos têm o futuro “. . . tomará de você”. “Ninguém” é melhor traduzido indefinidamente, ninguém, como, por exemplo, em João 10:18 ; João 10:29 . (Comp. Mateus 28:20 e Romanos 8:38-39 e Anota aí.) [Watkins, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Naquele dia – da dispensação do Espírito (como em Jo 14:20).

ye deve pedir – inquirir de

nada de mim – em razão da plenitude dos ensinamentos do Espírito Santo (Jo 14:26; Jo 16:13; compare com 1João 2:27). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Até agora nada pedistes em meu nome – pois “a oração em nome de Cristo e a oração a Cristo pressupõem Sua glorificação” (Olshausen).

pergunte – quando eu for embora “em meu nome”. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

por parábolas – em linguagem obscura, oposta a “mostrar claramente” – isto é, pelo ensinamento do Espírito. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Eu não digo … Eu vou orar o Pai por você – como se Ele não estivesse de Si mesmo disposto a ajudá-lo: Cristo reza o Pai por Seu povo, mas não com o propósito de inclinar um ouvido involuntário. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Pois o próprio Pai vos ama, porque vós me amastes – esse amor deles é o que é chamado pelo amor eterno de Deus, no dom de seu Filho, espelhado nos corações daqueles que crêem, e descansando em Seu querido Filho. . [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Saí do Pai… – isto é, “E tendes direito, porque eu na verdade saí e logo retornarei de onde vim.” Esse eco da verdade, aludido em Jo 16:27, Parece pensar em voz alta, como se fosse grato ao seu próprio espírito sobre tal assunto e em tal hora. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Seus discípulos disseram:… agora falo claramente, e não falo provérbio – dificilmente mais do que antes; o tempo para a perfeita clareza ainda estava por vir; mas, tendo vislumbrado seu significado (não era mais do que isso), expressaram avidamente sua satisfação, como se estivessem contentes em fazer qualquer coisa de Suas palavras. Quão comovente isso mostra tanto a simplicidade de seus corações quanto o caráter infantil de sua fé! [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Thomas Croskery

Agora sabemos que sabes todas as coisas. Ele havia respondido ao seu desejo inexprimível. O que os comoveu profundamente em muitas ocasiões foi essa prova de que nada em seus corações estava escondido dele. Natanael era um deles, e agora ele viu “anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do homem”. “Tu sabes todas as coisas”. A idéia em suas mentes não abrange toda a extensão da investigação humana, nem as profundezas da Divindade, mas todas as coisas que estão em seus corações para perguntar a Ele. Sua palavra é verdadeira mesmo que em sua intenção eles não atribuam onisciência ao seu Senhor. e não necessitas que ninguém te pergunte. Tu sondaste as profundezas de nossos corações e descobriste o indizível e o inexprimível dentro de nós. Quando estávamos com medo de perguntar-te sobre “o pouco tempo”, tu discerniste nosso anseio tácito, e agora você está estabelecendo sua reivindicação divina sobre nossa reverência e afeição, que podemos confiar em ti para nos dar toda a iluminação necessária quando mais exigi-lo. Neste fato, nesta consideração que acabamos de fazer, encontramos nossa justificação e a causa de nossa fé. Por isso cremos que saíste de Deus (ἀπό difere da solenidade do παρά ou o ἐκ do versículo 28. ἐν τούτῳ o sentido de “isso”, introduzindo assim o objeto do verbo, embora em um lugar, 1João 4:13, ambas as construções sejam vistas na mesma frase. A força objetiva de “isso” deve ser preferida aqui). Acreditamos que todo o seu ministério e mensagem é uma revelação de Deus, uma aproximação do Pai a nós. Teu nome é “Emanuel, Deus conosco”. Surge uma questão se os discípulos, neste jorro de fé, disseram mais do que realmente queriam dizer, e mereciam reprovação, ou se alcançaram uma elevação de pensamento da qual nunca recuariam absolutamente. [Croskery, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Agora credes? – isto é, “É bom que o faça, pois está prestes a ser testado, e de uma forma que você pouco espera”. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Eis que a hora vem, e já é chegada, quando sereis dispersos, cada um por si, e me deixareis só – Um sentido profundo e terrível de experiência errada é certamente expresso aqui, mas com amor! Que Ele não estava totalmente deserto, que havia Alguém que não O abandonaria, era para Ele assunto de inefável apoio e consolação; mas que Ele deveria estar sem todo o semblante e alegria humanos, que, como o Homem era primorosamente sensível à lei da simpatia, se encheria de vergonha, quando voltassem a isso, como o coração do Redentor em Sua hora de necessidade. com tristeza pungente. “Procurei alguns que tivessem pena, mas não havia nenhum; e para os consoladores, mas não achei nenhum ”(Salmo 69:20).

porque o Pai está comigo – quão perto, e com que poder sustentador, quem pode expressar? [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Estas coisas tenho vos dito (ταῦτα; todos os discursos de despedida. O tom dessas últimas palavras de triunfo os lembra das melhores e mais dignas de suas garantias anteriores, suas promessas de paz, coragem e vitória sobre todo o mal e poder deste mundo) para que tenhais paz em mim (Jo 14:27-28). O discurso tem como tema a exposição aos discípulos de seu próprio segredo de paz – o apoio adequado em meio à força esmagadora e à hostilidade feroz do mundo (compare com Salmo 46:2-4, “Embora a terra seja removida…, há um rio”, etc.). Paz é o balanço das forças equilibradoras (Peace is the balance of equilibrating forces); e o ser humano precisa de uma força divina por detrás e dentro dele para enfrentar as tremendas probabilidades dispostas contra ele, nos mistérios da vida, tentação do diabo, enfermidade da carne e antagonismo do mundo, de modo que não precisamos nos surpreender em ouvi-lo dizer: no mundo tereis aflição […] Os discípulos de Cristo podem tomar isso como certo (ver 1Tessalonicenses 1:6; 1Te 3:4), mas o aspecto mais marcante e único da verdadeira fé é que essa tristeza se mistura com um êxtase interior que a transforma em paz. A mistura de medo e amor, da lei com promessa, da justiça com misericórdia, do sentido do pecado com o do perdão, de uma grande paz com uma tribulação esmagadora, é um dos símbolos, sinais ou marcas mais constantes do mente de Cristo.

mas tende bom ânimo […] (compare com Jo 14:1,28).

eu venci o mundo. A sublimidade real desta última palavra, na véspera da Paixão, tornou-se um dos pensamentos perpetuamente recorrentes de João (1João 5:4 e Apocalipse 2:1-29, onde o ὁ νίκων é repetidamente evocado). A vitória de Cristo já assegurada a ele passa a ser deles. Portanto, “por antecipação semelhante, temos ἐνίκησαν em Apocalipse 12:11 e ἡ νικήσασα em 1João 5 4″. A vitória, entretanto, já havia sido alcançada sobre as tentações do mundo e sobre a amargura da traição e a vasta soma da ingratidão humana; e isso pode explicar em parte o uso do tempo verbal perfeito: “eu venci”. [Pulpit]