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João 18

Jo 18: 1-13. Traição e apreensão de Jesus.

1 Havendo Jesus dito estas coisas, saiu com seus discípulos para além do ribeiro de Cedrom, onde havia um jardim, em que ele entrou ele, e seus discípulos.

para além do ribeiro de Cedrom – uma ravina profunda e escura, a nordeste de Jerusalém, através da qual corria este pequeno riacho de tempestade ou torrente de inverno, e que no verão secava.

onde havia um jardim – no sopé do Monte das Oliveiras, “chamado Getsêmani; isto é, prensa de azeite (Mt 26:30, 36).

2 E também Judas, o que o traía, conhecia aquele lugar; porque muitas vezes se juntara ali Jesus com seus discípulos.

conhecia o lugar, por Jesus muitas vezes – veja Jo 8:1; Lc 21:37

recorreu a seus discípulos – A baixeza desse abuso de conhecimento em Judas, derivada da admissão às privacidades mais íntimas de seu Mestre, é mais comoventemente transmitida aqui, embora nada além da narrativa seja expresso. Jesus, no entanto, sabendo que neste lugar Judas esperaria encontrá-lo, em vez de evitá-lo, o levará para lá, como um Cordeiro para o matadouro. “Ninguém toma a minha vida, mas eu a dou de mim mesmo” (Jo 10:18). Além disso, a cena que deveria preencher o pouco tempo de respiração, o terrível intervalo entre a Ceia e a Apreensão – como o “silêncio no céu por cerca de meia hora” entre o rompimento dos Selos Apocalípticos e o O toque das trombetas da guerra (Ap 8:1) – a AGONIA – teria sido terrível demais para o cenáculo; nem obscureceria as deliciosas associações da última Páscoa e da primeira Ceia, derramando a angústia de Sua alma ali. O jardim, no entanto, com a sua amplitude, as suas azeitonas sombrias, as suas associações afeiçoadas, seriam compatíveis com o seu coração. Aqui ele tinha espaço suficiente para se aposentar – primeiro, de oito deles, e depois dos três mais favorecidos; e aqui, quando aquela misteriosa cena terminasse, a quietude só seria quebrada pelo passo do traidor.

3 Tendo Judas, pois, tomado a tropa e alguns dos oficiais dos sacerdotes e dos fariseus, veio ali com lanternas, tochas, e armas.

Tendo Judas – “Aquele que foi chamado Judas, um dos Doze”, diz Lucas (Lc 22:47), em linguagem que o marca com uma infâmia peculiar, como no círculo sagrado, enquanto não tem sentido.

um bando de homens – “o destacamento da coorte romana de plantão no festival com a finalidade de manter a ordem” (Webster e Wilkinson).

oficiais dos principais sacerdotes e fariseus – capitães do templo e levitas armados.

lanternas, tochas – Era lua cheia, mas no caso de ele ter se escondido em algum lugar na ravina escura, eles trazem os meios de explorar seus esconderijos – pouco sabendo com quem eles tinham que fazer. “Ora, aquele que o traiu lhes deu um sinal, dizendo: A quem eu beijar, esse é ele, retenha-o depressa” (Mt 26:48). O sangue-frio desse discurso só foi ultrapassado pela própria ação. “E Judas foi adiante deles [Lc 22:47], e imediatamente ele veio a Jesus, e disse: Salve, Mestre, e O beijei” (Mt 26:49; compare Êx 4:27; Êx 18:7; Lc 7:45). A impudência desse ato atroz mostra quão completamente ele dominou todos os seus escrúpulos. Se o diálogo entre nosso Senhor e Seus captores estava antes disso, como pensam alguns intérpretes, o beijo de Judas era puramente gratuito e, provavelmente, para fazer valer seu direito ao dinheiro; Nosso Senhor, tendo-se apresentado inesperadamente diante deles, e tornou desnecessário para qualquer um apontá-lo. Mas uma comparação das narrativas parece mostrar que a vinda do nosso Senhor à banda foi posterior à entrevista de Judas. “E Jesus disse-lhe: Amigo” – não o cativante termo “amigo” (em Jo 15:15), mas “companheiro”, uma palavra usada em ocasiões de repreensão ou repreensão (como em Mt 20:13; Mt 22:12) – “Por que vens, pois, vem?” (Mt 26:50). “Trai o filho do homem com um beijo” – imprimindo no mais sujo ato a marca do mais terno afeto? Que sentimento ferido isso expressa! Disto Jesus mostrou-se em várias ocasiões profundamente suscetível – como fazem todas as naturezas generosas e belas.

4 Sabendo pois Jesus todas as coisas que viriam sobre ele, adiantou-se, e disse-lhes: A quem buscais?

sabendo todas as coisas que deveriam vir – estavam chegando.

sobre ele, adiantou-se – da sombra das árvores, provavelmente, em vista aberta, indicando Sua preparação sublime para atender seus captores.

A quem buscais? – em parte para evitar uma corrida dos soldados sobre os discípulos (Bengel); e veja Mc 14:51-52, como mostrando uma tendência para isto: mas ainda mais como parte daquela coragem e majestade que os intimidou. Ele não esperaria para ser levado.

5 Responderam-lhe: A Jesus Nazareno. Disse-lhes Jesus: Eu sou. E Judas, o que o traía, também estava com eles.

Jesus Nazareno – exatamente o tipo de resposta direta e direta que se espera dos militares, simplesmente seguindo suas instruções.

Eu sou Ele – (Veja em Jo 6:20).

Judas … ficou com eles – Não há mais registro aqui de sua parte da cena, mas encontramos a lacuna dolorosamente suprida por todos os outros evangelistas.

6 Quando pois lhes disse: Eu sou, voltaram para trás, e caíram em terra.

Logo, quando ele lhes disse: Eu sou Ele, eles foram para trás – recuaram.

e caíram em terra – derrubado por um poder como aquele que feriu Saulo de Tarso e seus companheiros na terra (At 26:14). Foi a refulgência gloriosa da majestade de Cristo que os dominou. “Isto, ocorrendo antes de Sua rendição, mostraria Seu poder sobre Seus inimigos, e assim a liberdade com que Ele Se entregou” [Meyer].

7 Voltou pois a lhes perguntar: A quem buscais? E eles disseram: A Jesus Nazareno.

Voltou pois a lhes perguntar: A quem buscais? – Dando-lhes uma porta de fuga da culpa de uma ação que agora eles eram capazes de entender em alguma medida.

Jesus Nazareno – O efeito impressionante de Sua primeira resposta desaparecendo, eles pensam apenas na necessidade de executar suas ordens.

8 Respondeu Jesus: Já vos disse que eu sou. Portanto se buscais a mim, deixai a estes irem.

Eu te disse que eu sou Ele; se, pois, me buscais, deixai-os seguir o seu caminho – Maravilhoso autocontrole e consideração pelos outros, em tais circunstâncias!

9 Para que se cumprisse a palavra, que tinha dito: Dos que me deste, a nenhum deles perdi.

A referência é a tais palavras como Jo 6:39; Jo 17:12; mostrando como o Evangelista estava consciente de que, ao relatar os antigos ditos de seu Senhor, ele não os estava dando em substância meramente, mas também em forma. Observe, também, como a preservação dos discípulos nesta ocasião é vista como parte daquela preservação mais profunda indubitavelmente pretendida na declaração citada.

10 Simão Pedro, pois, que tinha espada, puxou dela, e feriu ao servo do sacerdote, e cortou a sua orelha direita. E era o nome do servo Malco.

Então Simão Pedro, tendo uma espada, puxou-a, feriu o servo do sumo sacerdote e cortou a sua orelha direita. O nome do servo era Malco – Nenhum dos outros evangelistas menciona o nome do fervoroso discípulo ou de sua vítima. João sendo “conhecido do sumo sacerdote” (Jo 18:15), a menção do nome do servo por ele é bastante natural, e uma marca interessante da verdade em uma questão pequena. Quanto ao ouvido direito, especificado aqui e em Lucas (Lc 22:50), o homem era “provavelmente o principal daqueles que avançaram para apoderar-se de Jesus, e apresentou-se na atitude de um combatente; daí seu lado direito estaria exposto ao ataque. O golpe de Pedro foi evidentemente apontado verticalmente para a sua cabeça ”(Webster e Wilkinson).

11 Disse pois Jesus a Pedro: Põe tua espada na bainha; não beberei eu o copo que o Pai tem me dado?

Então disse Jesus – “Deixa até aqui” (Lc 22:51).

Põe tua espada na bainha; não beberei eu o copo que o Pai tem me dado? – Isto expressa tanto os sentimentos que lutaram no seio do Senhor durante a Agonia no jardim – aversão ao cálice visto em si mesmo, mas, à luz da vontade do Pai, perfeito preparo para beber. (Veja em Lc 22:39-46). Mateus acrescenta ao discurso a Pedro o seguinte: – “Pois todos os que tomam a espada perecerão pela espada” (Mt 26:52) – isto é, “Aqueles que tomam a espada devem correr todos os riscos da guerra humana; mas a minha é uma guerra cujas armas, como não são carnais, não são atendidas com tais perigos, mas trazem certa vitória. ”“ Pensas que não posso agora ”- mesmo depois de as coisas terem prosseguido tão longe -“ ore a meu Pai, e Ele presentemente Me dará ”- em vez disso,“ coloque à minha disposição ”-“ mais de doze legiões de anjos ”; com alusão, possivelmente, ao único anjo que, em Sua agonia, “apareceu a Ele do céu, fortalecendo-O” (Lc 22:43); e no número exato, aludindo aos doze que precisavam da ajuda, Ele mesmo e Seus onze discípulos. (O complemento total de uma legião de soldados romanos era de seis mil). “Mas como se cumprirá a escritura assim que deve ser?” (Mt 26:53-54). Ele não poderia sofrer, de acordo com as Escrituras, se Ele se permitisse ser libertado da morte prevista. “E ele tocou no seu ouvido e o curou” (Lc 22:51); pois “o Filho do homem não veio para destruir a vida dos homens, mas para salvá-los” (Lc 9:56), e, mesmo quando eles estavam destruindo a Sua, para salvar a deles.

12 O grupo de soldados pois, e o comandante, e os oficiais dos judeus juntamente tomaram a Jesus, e o amarraram.

Então a banda… tomou Jesus – mas não até que Ele os fizesse sentir que “nenhum homem tirou Sua vida dEle, mas que Ele colocou de Si mesmo”.

13 E o levaram primeiramente a Anás, porque era sogro de Caifás, o qual era o sumo sacerdote daquele ano.

Jo 18: 13-27. Jesus antes de Anás e Caifás – Queda de Pedro.

E o levou para Anás primeiro – (Veja em Lc 3:2, e veja Mt 26:57). (Veja também em Mc 14:53.)

E o levaram primeiramente – “Naquela hora”, diz Mateus (Mt 26:55, Mt 26:56), e provavelmente agora, a caminho do julgamento, quando as multidões o pressionavam “, disse Jesus às multidões, Vós saístes contra o ladrão, com espadas e varapaus, para Me tomarem ”- expressivo da indignidade que Ele sentiu ser assim feito a Ele -“ Sentei-me diariamente convosco no templo, e não colocastes Eu. Mas isso ”(acrescenta Lc 22:53)“ é a sua hora e o poder das trevas ”. Mateus continua -“ Mas tudo isso foi feito para que as escrituras dos profetas fossem cumpridas. Então todos os discípulos O abandonaram e fugiram ”(Mt 26:56) – cumprindo assim Sua predição (Mc 14:27; Jo 16:32).

14 E era Caifás o que havia aconselhado aos judeus de que convinha que um homem morresse pelo povo.

Ora, Caifás era aquele que aconselhava aos judeus que era conveniente que um homem morresse pelo povo (ver também Mc 14:53).

15 E Simão Pedro seguia a Jesus com outro discípulo. E este discípulo era conhecido do sacerdote, e entrou com Jesus no pátio do sumo sacerdote.

E Simão Pedro seguia a Jesus – Natural, embora isto fosse, e seguro o suficiente, se ele tivesse apenas “observado e orado para que ele não entrasse em tentação”, como seu Mestre lhe ordenou (Mt 26:41), foi, no seu caso, fatal degrau.

e… outro discípulo – antes, “o outro discípulo” – nosso próprio evangelista, sem dúvida.

conhecido ao sumo sacerdote – (Veja em Jo 18:10).

Entrou com Jesus no palácio do sumo sacerdote.

16 E Pedro estava fora à porta. Saiu pois o outro discípulo, que era conhecido do sacerdote, e falou à porteira, e pôs dentro a Pedro.

E Pedro estava fora à porta – por acordo pré-concertado com seu amigo até que ele deveria ter acesso para ele.

Então saiu aquele outro … e falou para ela que manteve a porta, e trouxe Pedro – A naturalidade desses pequenos detalhes não é indigna de aviso prévio. Este outro discípulo fez primeiro a sua própria entrada no conhecimento do sumo sacerdote; isso garantido, ele sai novamente, agora como uma pessoa privilegiada, para fazer interesse pela admissão de Pedro. Mas assim nosso pobre discípulo está nas espirais da serpente. Os próximos passos serão melhor vistos invertendo Jo 18:17 e Jo 18:18.

17 Disse pois a serva porteira a Pedro: Não és tu também dos discípulos deste homem? Disse ele: Não sou.

Então, disse a donzela que mantinha a porta – “uma das criadas do sumo sacerdote”, diz Marcos (Mc 14:66). “Quando ela viu Pedro se aquecendo, ela olhou para ele e disse” (Mc 14:67). Lucas é mais explícito (Lc 22:56) – Ela “viu-o sentado ao lado do fogo (literalmente, ‘a luz’), e sinceramente olhou para ele (fixou o olhar sobre ele), e disse.” “Sua conduta e timidez, que deve ter se mostrado vividamente, como geralmente acontece, levando ao reconhecimento dele ”(Olshausen).

Não és tu também dos discípulos deste homem? – isto é, tu assim como “aquele outro discípulo”, que ela sabia ser um, mas não desafiava, percebendo que ele era uma pessoa privilegiada.

Disse ele: Não sou – “Ele negou diante de todos eles, dizendo: Eu não sei o que você diz” (Mt 26:70) – uma forma comum de negação de ponto em branco; “Eu sei [não o provê], nem entendo o que dizes” (Mc 14:68); “Mulher, eu não o conheço” (Lc 22:57). Esta foi a primeira negação. “E ele saiu para a varanda [pensando, talvez, para roubar], e a tripulação do galo” (Mc 14:68).

18 E estavam ali os servos, e os oficiais, que haviam feito uma fogueira de brasas, porque fazia frio, e se esquentavam. Estava Pedro com eles, e se esquentava.

E estavam ali os servos, e os oficiais – os servos e alguns do “bando” que “tomaram Jesus” (veja também em Mc 14:54).

ficou lá, quem tinha feito – “tendo feito”.

uma fogueira de brasas, porque fazia frio, e se esquentavam – só João percebe o material que se fez, e a razão de um incêndio – uma frieza da noite (Webster e Wilkinson). “Pedro entrou e sentou-se com os servos para ver o fim (Mt 26:58) e aqueceu-se ao fogo” (Mc 14:54). As duas afirmações são extremamente interessantes. O seu desejo de “ver o fim”, de fazer vários procedimentos, foi o que o levou ao palácio, pois ele evidentemente tem o pior. Mas uma vez dentro, uma bobina da serpente é puxada para mais perto; é uma noite fria e onde ele não é capaz? Além disso, na conversa da multidão sobre o assunto, pode-se fazer algo que gostaria de ouvir. “E como Pedro estava debaixo do palácio” (Mc 14:66). Mateus (Mt 26:69) diz: “sentou-se no palácio”. De acordo com a arquitetura oriental, e, em particular, os grandes edifícios, como aqui, a porta da rua – e o meio em que se destacam as pessoas solitárias por meio de um postigo por um porteiro – aberto por uma passagem ou “alpendre” (Mc 14:68) em um pátio quadrangular, aqui chamado de “palácio” ou salão, que foi aberto em cima, e é radiado pavimentado com lajes. Nenhum centro esta corte, o “fogo” seria aceso (em um braseiro). Na ponta superior, era um veículo em que o exercício foi realizado, aberto em corte e não longe do fogo (Lc 22:61), mas em um nível superior; para Marcos (Mc 14:66) diz que o tribunal estava “abaixo” dele. A subida foi, talvez, por um lance de escadas. Esta explicação tornará os detalhes intensamente interessantes mais inteligíveis.

19 Perguntou pois o sacerdote a Jesus sobre seus discípulos, e sobre sua doutrina.

Provavelmente para aprisioná-lo em algumas declarações que poderiam ser usadas contra ele no julgamento. Da resposta de nosso Senhor, parece que “Seus discípulos” foram entendidos como uma parte secreta. (Veja também em Mc 14:54.)

20 Jesus lhe respondeu: Eu abertamente falei ao mundo; eu sempre ensinei na sinagoga e no Templo, onde os Judeus de todos os lugares se juntam, e nada falei em oculto.

Eu falei – falei.

abertamente ao mundo – veja Jo 7:4.

Eu sempre ensinei nas sinagogas e no templo, para onde os judeus sempre recorrem – cortejando a publicidade, embora com sublime silêncio.

em segredo eu disse – eu falei.

nada – isto é, nada de natureza diferente; todas as suas comunicações privadas com os Doze sendo apenas explicações e desenvolvimentos de Seu ensino público. (Compare com Is 45:19; Is 48:16). (Veja também em Mc 14:54.)

21 Por que perguntas a mim? Pergunta aos que o ouviram, que é o que lhes falei. Eis que estes sabem que é o que tenho dito.

eles sabem o que eu … disse – Isto parece implicar que Ele viu a tentativa de atraí-lo para a autonigração, e ressentiu-se por recair sobre o direito de toda parte acusada de ter alguma acusação colocada contra Ele por testemunhas competentes. (Veja também em Mc 14:54.)

22 E dizendo ele isto, um dos oficiais, que ali estava, deu a Jesus uma bofetada, dizendo: Assim respondes ao sumo sacerdote?

Assim respondes ao sumo sacerdote? – (Veja Is 50:6; compare com At 23:2). (Veja também em Mc 14:54.)

23 Respondeu-lhe Jesus: Se falei mal, dá testemunho do mal; e se bem, por que me feres?

Se eu falei, etc. – “se eu falei” mal, em resposta ao sumo sacerdote. (Veja também em Mc 14:54.)

se bem – Ele não diz “Se não” o mal, como se a resposta Dele fosse meramente inquestionável: “bem” parece desafiar mais do que isso como devido à Sua repreensão Isso mostra que Mt 5:39 não deve ser levado à risca .

24 (Pois Anás o mandara amarrado ao sumo sacerdote Caifás.)

Nossos tradutores traduzem as palavras, entendendo que a entrevista anterior ocorreu antes de Caifás; Anás, recusando-se a interferir no caso, depois de tê-lo enviado imediatamente a Caifás. Mas as palavras aqui são literalmente: “Anás o enviou [não o havia enviado] para Caifás” – e o “agora” sendo de autoridade duvidosa. Assim lido, o versículo não oferece evidência de que Ele foi enviado a Caifás antes da entrevista ter acabado de ser registrado, mas implica, pelo contrário, o contrário. Nós tomamos esta entrevista, então, com alguns dos mais capazes intérpretes, para ser um preliminar e não oficial com Annas, a uma hora da noite quando o Conselho de Caifás não pôde convocar; e uma que não deve ser confundida com aquela solene registrada pelos outros evangelistas, quando todos foram reunidos e as testemunhas foram chamadas. Mas o prédio em que ambos se encontraram com Jesus parece ter sido o mesmo, a sala só sendo diferente e a corte, é claro, nesse caso, uma. (Veja também em Mc 14:54.)

25 E Simão Pedro estava ali, e se esquentava; disseram-lhe pois: Não és tu também de seus discípulos? Ele negou, e disse: Não sou.

Não és tu também de seus discípulos? – Em Mt 26:71 a segunda acusação foi feita por “outra criada, quando saiu para o alpendre”, que “viu-o e disse aos que ali estavam: Este também estava com Jesus de Nazaré. ”Assim também Mc 14:69. Mas em Lc 22:58 é dito: “Depois de pouco tempo” (do tempo da primeira negação), “outro [homem] o viu, e disse: Tu também és deles”. Possivelmente ele foi lançado a ele por mais de um; mas essas variações circunstanciais apenas confirmam a verdade da narrativa.

Ele negou, e disse: Não sou – em Mt 26:72: “Ele negou com juramento, eu não conheço o homem”. Esta foi a SEGUNDA NEGAÇÃO.

26 Disse um dos servos do sacerdote, parente daquele a quem Pedro cortara a orelha: Eu não te vi no jardim com ele?

Sem dúvida, seu relacionamento com Malco chamou a atenção para o homem que o feriu, e isso permitiu ele para identificar Peter. “Triste represálias!” (Bengel). Os outros evangelistas fazem sua detecção para ativar seu dialeto. “Depois de um tempo [cerca do espaço de uma hora depois de] (Lc 22:59)] vieram a ele os que ali estavam e disseram a Pedro: Certamente tu também és um deles, porque a tua fala te traí” (Mateus 26). : 73). “Tu és galileu e teu discurso está de acordo” (Mc 14:70; e assim Lc 22:59). O dialeto galileu tinha um elenco mais sírio do que o da Judéia. Se Pedro se calara, essa peculiaridade não havia sido observada; mas, esperando, provavelmente, afastá-los do cheiro, juntando-se à conversa à lareira, ele só assim se revelou.

27 Pedro negou pois outra vez, e logo cantou o galo.

Pedro negou pois outra vez – Mas, se o desafio do parente de Malco foi feito simultaneamente com isso por causa de seu dialeto galileu, não foi uma simples negação; pois Mt 26:74 diz: “Então ele começou a amaldiçoar e a jurar, dizendo: Eu não conheço esse homem.” Então, Mc 14:71. Esta foi a terceira negação.

e logo – “enquanto ele ainda falou” (Lc 22:60).

cantou o galo – Como Marcos é o único evangelista que nos diz que o nosso Senhor previu que o galo deve cantar duas vezes (Mc 14:30), então ele só menciona que ele cantou duas vezes (Mc 14:72). Os outros evangelistas, que nos dizem apenas que o nosso Senhor predisse que “antes que o galo cantasse, ele O negaria três vezes” (Mt 26:34; Lc 22:34; Jo 13:38), mencione apenas um único canto, que foi Mark é o último. Isso é algo que afeta neste evangelista – que, de acordo com a tradição mais antiga (confirmada por evidências internas), derivou seus materiais tão amplamente de Pedro a ponto de ter sido denominado seu “intérprete”, sendo o único que dá a triste predição e seu cumprimento ainda mais triste na íntegra. Parece mostrar que o próprio Pedro não só reteve, através de toda a sua vida após a morte, a lembrança mais vívida das circunstâncias de sua queda, mas que estava disposto a que os outros também as conhecessem. Os atos imediatamente subsequentes são dados somente em Lucas (Lc 22:61-62): “E o Senhor voltou-se e olhou para Pedro”, do átrio do julgamento para a corte, como já foi explicado. Mas quem pode dizer que relâmpagos de amor ferido e de censura penetrante são disparados daquele “olhar” através do olho de Pedro em seu coração! “Então Pedro se lembrou da palavra do Senhor, como lhe dissera: Antes que o galo cante três vezes me negarás. E Pedro saiu e chorou amargamente. ”Quão diferente da sequência do ato de Judas! Sem dúvida, o coração dos dois homens em relação ao Salvador foi completamente diferente do primeiro; e traição de Judas era apenas a consumação da resistência do homem miserável do resplendor da luz no meio da vida vivida por três anos, enquanto a negação de Pedro era apenas um obscurecimento da luz celestial e amor para seu mestre que governou sua vida . Mas a causa imediata da repulsa, que fez Pedro “chorar amargamente”, foi, sem sombra de dúvida, esse “olhar” penetrante que seu Senhor lhe deu. E lembrando-se das próprias palavras do Salvador à mesa: “Simão, Simão, Satanás desejou ter-te a fim de peneirar-te como trigo, mas orei (orei) por ti, para que tua fé não falhe” ( ver em Lc 22:31-32), não podemos dizer que esta oração buscou tudo o que havia naquele olhar para perfurar e quebrar o coração de. Pedro, para evitar o desespero, para trabalhar nele “arrependimento para a salvação da qual não se arrepende”, e por fim, sob outros toques de cura, para “restaurar a sua alma” (veja Mc 16:7).

28 Levaram pois a Jesus de Caifás para o tribunal. E era pela manhã; e não entraram no tribunal, para que não se contaminassem, mas que pudessem comer a Páscoa.

Levaram pois a Jesus de Caifás para o tribunal – mas não até que “pela manhã os principais sacerdotes realizassem uma consulta com os anciãos e escribas e todo o conselho contra Ele para matá-lo e amarrá-lo” (Mt 27:1 e ver em Mc 15:1). A palavra aqui traduzida por “sala de julgamento” é do latim e denota “o palácio do governador de uma província romana”.

eles próprios não entraram na sala de julgamento, para não serem contaminados – pelo contato com gentios cerimonialmente impuros.

mas que pudessem comer a Páscoa – Se isso se referir à parte principal do festival, o comer do cordeiro, a questão é como nosso Senhor e Seus discípulos vieram para comê-lo na noite anterior; e, como era uma refeição noturna, como as impurezas cerimoniais se contraíam de manhã os incapacitavam para participar dela, pois, depois das seis horas, era considerado um novo dia. Estas são questões que têm ocasionado imensa pesquisa e aprendido tratados. Mas como os usos dos judeus parecem ter variado um pouco em diferentes momentos, e nosso conhecimento atual deles não é suficiente para esclarecer todas as dificuldades, eles estão entre as questões não muito importantes que provavelmente nunca serão inteiramente resolvidas.

29 Saiu pois Pilatos até eles fora, e disse: Que acusação trazeis contra este homem?

Pilatos saiu a eles e perguntou: Que acusação trazeis contra este homem? – declare sua carga.

30 Responderam, e disseram-lhe: Se este não fosse malfeitor, não o entregaríamos a ti.

Se este não fosse malfeitor, não o entregaríamos a ti – Eles estavam conscientes de que não tinham nenhum caso do qual Pilatos pudesse tomar conhecimento e, portanto, insinuam que já o haviam considerado digno de morte por sua própria lei; mas não tendo o poder, sob o governo romano, de levar a sentença à execução, eles vieram apenas para sua sanção.

31 Disse-lhes pois Pilatos: Tomai-o vós, e julgai-o segundo vossa lei. Disseram-lhe pois os Judeus: Não nos é lícito matar a alguém.
32 Para que se cumprisse a palavra de Jesus, que tinha dito, dando a entender de que morte havia de morrer.

Isto é, por crucificação (Jo 12:32-33; Mt 20:19); que sendo um modo romano de execução, só poderia ser levado a efeito por ordem do governador. (O modo judaico em casos como este foi por apedrejamento).

33 Então Pilatos voltou a entrar no tribunal, e chamou a Jesus, e disse-lhe: És tu o Rei dos Judeus?

chamou Jesus, e disse … És tu o rei dos judeus? Em Lc 23:2 eles acusam nosso Senhor perante Pilatos de “perverter a nação e proibir dar tributo a César, dizendo que Ele mesmo é Cristo, um rei”. Talvez tenha sido isso que ocasionou a pergunta de Pilatos.

34 Respondeu-lhe Jesus: Tu dizes isso de ti mesmo, ou outros te disseram de mim?

Uma questão importante para o caso de nosso Senhor, para mostrar se a palavra “rei” significava um sentido político, com o qual Pilatos tinha o direito de lidar, ou se ele era meramente aceito por seus acusadores, que não tinha pretensões de acusá-lo, mas eram de natureza puramente religiosa, com as quais Pilatos nada tinha a fazer.

35 Pilatos respondeu: Por acaso eu sou Judeu? Tua gente e os chefes dos sacerdotes te entregaram a mim; que fizeste?

Isto é, “questões judaicas que não entendo nem me intrometem; mas Tu estás aqui sob uma acusação que, embora pareça apenas judaica, ainda pode envolver matéria traiçoeira: como eles dizem, eu não posso decidir o ponto; diga-me, então, que procedimento Te levaram a essa posição ”. Na frase moderna, o objetivo de Pilatos nessa questão era meramente determinar a relevância da acusação.

36 Respondeu Jesus: Meu Reino não é deste mundo; se meu Reino fosse deste mundo, meus trabalhadores lutariam, para que eu não fosse entregue aos Judeus; mas agora meu Reino não é daqui.

Respondeu Jesus: Meu Reino não é deste mundo – Ele não diz “não acabou”, mas “não é deste mundo” – isto é, em sua origem e natureza; portanto, “nenhum reino como esse pode dar a você ou ao seu senhor o menor alarme”.

se meu Reino fosse deste mundo, meus trabalhadores lutariam, para que eu não fosse entregue aos Judeus – “Um argumento muito convincente; pois se Seus servos não lutassem para impedir que seu Rei fosse entregue aos Seus inimigos, muito menos eles usariam a força para o estabelecimento de Seu reino ”(Webster e Wilkinson).

mas agora – mas o fato é.

meu Reino não é daqui – Nosso Senhor apenas diz de onde o Seu reino não está – primeiro simplesmente afirmando, depois dando prova disso, então reafirmando-o. Isso foi tudo o que Pilatos teve a ver com. A natureza positiva do Seu reino Ele não se oporia a alguém que era tão pouco capaz de compreendê-lo, como oficialmente a informação sobre ele. (É digno de nota que o “MEU”, que ocorre quatro vezes neste único verso – três vezes de Seu reino, e uma vez de Seus servos – é colocado na forma enfática).

37 Disse-lhe pois Pilatos: Logo tu és Rei? Respondeu Jesus: Tu dizes que eu sou Rei. Para isto eu nasci, e para isto vim ao mundo: para dar testemunho à verdade. Todo aquele que é da verdade ouve minha voz.

Logo tu és Rei? – Não houve sarcasmo ou desdém nesta questão (como Tholuck, Alford e outros alegam), senão a resposta do nosso Senhor teria sido diferente. Colocando ênfase em “tu”, sua pergunta trai uma mistura de surpresa e desconforto, em parte, a possibilidade de haver, afinal, algo perigoso sob a alegação, e em parte de um certo temor que o comportamento de nosso Senhor provavelmente atingiu nele .

Tu dizes que eu sou um rei – é assim mesmo.

Para este fim eu era – “eu tenho sido”.

nascido e para esta causa veio eu – eu sou.

ao mundo: para dar testemunho à verdade – Seu nascimento expressa Sua masculinidade; Sua vinda ao mundo, Sua existência antes de assumir a humanidade: A verdade, então, aqui afirmada, embora Pilatos a captasse pouco, era que Sua Encarnação era expressamente para a assunção do Royalty em nossa natureza. No entanto, em vez de dizer, ele veio a ser um rei, que é o seu significado, ele diz que veio para testemunhar a verdade. Porque isso? Porque, em tais circunstâncias, exigiu uma nobre coragem para não recuar de suas reivindicações reais; e nosso Senhor, consciente de que Ele estava colocando essa coragem, dá uma volta à sua confissão expressiva dela. É a isto que Paulo alude, naquelas palavras notáveis ​​a Timóteo: “Eu te ordeno diante de Deus, que tudo vivifica, e diante de Cristo Jesus, que, na presença de Pôncio Pilatos, testemunhou a boa confissão” (1Tm 6:13). Esse ato único da vida de nosso Senhor, Seu corajoso testemunho diante do governador, foi selecionado como um exemplo encorajador da fidelidade que Timóteo deveria mostrar. Como o Senhor (diz Olshausen lindamente) possuía a Si mesmo o Filho de Deus diante do conselho teocrático mais exaltado, assim Ele confessou Sua dignidade real na presença do representante da mais alta autoridade política na terra.

Todo aquele que é da verdade ouve minha voz – Nosso Senhor aqui não apenas afirma que Sua palavra tinha nele um poder auto-explicativo e auto-explicativo, mas gentilmente insinuou o verdadeiro segredo do crescimento e grandeza de Seu reino – como O REINO DA VERDADE, em seu sentido mais elevado, no qual todas as almas que aprenderam a viver e contar todas as coisas, mas a perda da verdade, atraem, por uma atração mais divina, seu próprio elemento; O REI de quem Jesus é, trazendo-os e governando-os por seu poder cativante sobre seus corações.

38 Disse-lhe Pilatos: O que é a verdade? E havendo dito isto, voltou a sair aos Judeus, e disse-lhes: Nenhum crime acho nele.

Disse-lhe Pilatos: O que é a verdade? – isto é, “Tu agitas a questão das perguntas, que os pensativos de todas as épocas pediram, mas nunca o homem respondeu ainda.”

E havendo dito isto – como se, ao colocar essa pergunta, ele estivesse entrando em investigações intermináveis ​​e fora de época, quando esse negócio exigia uma ação bastante imediata.

voltou a sair aos Judeus – perdendo assim uma oportunidade nobre para si mesmo, e dando expressão àquela consciência da falta de toda certeza intelectual e moral, que era o sentimento de toda mente pensativa naquele momento. “A única certeza”, diz o mais velho Plínio, “é que nada é certo, nem mais miserável que o homem, nem mais orgulhoso. A frouxidão temerosa da moral naquela época deve, sem dúvida, ser traçada em grande medida a esse ceticismo. Só a revelação da verdade eterna foi capaz de dar nova vida à natureza humana arruinada e à apreensão da redenção completa ”(Olshausen).

e disse-lhes: aos ouvidos de nosso Senhor, que tinha sido gerado.

Nenhum crime acho nele – sem crime. Isto exasperou “os principais sacerdotes e anciãos” que, temendo perder sua presa, lançaram uma salva de acusações contra Ele, como aparece em Lc 23:4-5: em Pilatos afirmando Sua inocência, “ eles eram os mais ferozes, dizendo: Ele agita o povo, ensinando por toda a comunidade judaica, começando da Galileia até este lugar. ”Eles não vêem nenhuma esperança de levar a sanção de Pilatos à Sua morte a menos que eles possam firmar sobre Ele uma acusação de conspiração. contra o governo; e como a Galileia foi notada por sua turbulência (Lc 13:1; At 5:37), e o ministério de nosso Senhor jaz ali, eles artisticamente a introduzem para dar cor ao seu cargo. “E os principais dos sacerdotes o acusavam de muitas coisas, mas ele nada respondeu (Mc 15:3). Então disse Pilatos a Ele: Não ouves quantas coisas testificam contra ti? E ele respondeu-lhe para nunca uma palavra, de modo que o governador maravilhou-se muito ”(Mt 27:13-14). Veja Mc 15:3-5. Em sua perplexidade, Pilatos, ouvindo falar da Galileia, pensa no expediente de enviá-lo a Herodes, na esperança de, assim, sacudir ainda mais a responsabilidade no caso. Veja Mc 15:6 e veja em Lc 23:6-12. O retorno do prisioneiro apenas aprofundou a perplexidade de Pilatos, que, “convocando os principais sacerdotes, governantes e povo”, diz claramente que nenhuma das suas acusações contra “este homem” havia sido cumprida, enquanto que mesmo Herodes, a cuja jurisdição ele mais naturalmente pertencia, nada havia feito a Ele: “Ele irá, portanto, castigá-lo e libertá-lo” (Lc 23:13-16).

39 Mas vós tendes por costume que eu vos solte um pela páscoa. Quereis pois que vos solte ao Rei dos Judeus?

Mas vós tendes por costume que eu vos solte um pela páscoa… – Veja Mc 15:7-11. “Sobre a importância típica da escolha de Cristo em sofrer, pela qual Barrabás foi libertado, veja o décimo sexto capítulo de Levítico, particularmente Lv 16:5-10, onde o assunto é a oferta pelo pecado no grande dia da expiação” [ Krafft em Luthardt].

40 Voltaram pois todos a clamar, dizendo: Não a este, mas a Barrabás!E Barrabás era um ladrão.
<João 17 João 19>

Leia também uma introdução ao Evangelho de João.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.