Lucas 3

Comentário de David Brown

Aqui a cortina do Novo Testamento é, por assim dizer, elaborada, e a maior de todas as épocas da Igreja começa. Até mesmo a idade do nosso Senhor (Lucas 3:23) é determinada por ele (Bengel). Nenhuma tal precisão cronológica elaborada é encontrada em outro lugar no Novo Testamento, e vem corretamente daquele que a reivindica como a recomendação peculiar de seu Evangelho, que ele “localizou com precisão todas as coisas desde a primeira” (Lucas 1:3). Aqui, evidentemente, começa sua própria narrativa. Veja também em Mateus 3:1.

No ano quinze do império de Tibério – contado desde o período em que foi admitido, três anos antes da morte de Augusto, até uma parte do império (Webster e Wilkinson), cerca do final do ano de Roma 779, ou cerca de quatro anos antes do avaliação usual.

Pilatos o governador da Judeia – Seu título adequado era Procurador, mas com mais do que os poderes habituais daquele cargo. Depois de cerca de dez anos de prisão, ele foi ordenado a Roma, para responder às acusações feitas contra ele, mas antes de chegar, Tibério morreu (a.d. 35), e logo depois Pilatos cometeu suicídio.

Filipe – um Filipe diferente e muito superior àquele cuja esposa Herodias foi morar com Herodes Antipas. (Veja Marcos 6:17).

Iturea – ao nordeste da Palestina; assim chamado do filho de Ismael, Itur ou Jetur (1Crônicas 1:31), e antigamente pertencente à meia tribo de Manassés.

Traconites – mais ao nordeste, entre Iturea e Damasco; um distrito rochoso, infestado por ladrões, e cometido por Augusto a Herodes, o Grande, para manter em ordem.

Abilene – ainda mais a nordeste, assim chamada de Abila, a dezoito milhas de Damasco [Robinson]. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

sumos sacerdotes – o primeiro, embora deposto, reteve grande parte de sua influência e, provavelmente, como sagan ou vice, exerceu grande parte do poder do sumo sacerdócio junto com Caifás (Jo 18:13; Atos 4:6). Tanto Zadoque quanto Abiatar atuaram como sumos sacerdotes no tempo de Davi (2Samuel 15:35), e parece ter se tornado a prática fixa ter dois (2Reis 25:18). (Veja também em Mateus 3:1)

a palavra de Deus veio a João – Tais fórmulas, é claro, nunca são usadas quando se fala de Jesus, porque a natureza divina manifestou-se n’Ele não em certos momentos isolados de sua vida. Ele foi a única manifestação eterna da Divindade – A PALAVRA (Olshausen). [JFB, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Ele percorreu toda a região ao redor do Jordão. A reputação de João provavelmente precedeu a convocação divina. Sua família – o filho de uma conhecida família sacerdotal – as circunstâncias maravilhosas que acompanharam seu nascimento, seu modo ascético de vida desde o início – tudo isso contribuiu para torná-lo um personagem marcante; então, quando ele deixou sua solidão, lemos nos outros evangelistas como multidões saíram para ouvir as estranhas palavras ardentes, a eloquência divina de alguém por muito tempo considerado pelo povo como designado para uma grande obra. Ele parece ter pregado e ensinado principalmente no vale do Jordão – sem dúvida para a conveniência de seus candidatos ao batismo. Mas ele evidentemente não limitou sua pregação a um lugar ou mesmo a uma vizinhança. O distrito aqui mencionado tinha cerca de cento e cinquenta milhas de comprimento. A expectativa do Messias durante séculos foi a raiz de toda a vida verdadeira em Israel; gradualmente, à medida que as nuvens da má fortuna se acumulavam sobre o povo, a figura do Messias vindouro assumiu um aspecto diferente. No início, um monarca mais santo do que seu amado Davi, um soberano maior e mais poderoso que o Salomão de quem tanto se orgulhava, um rei cujos domínios deveriam ser mais amplos do que o reino governado pelo filho de Jessé e seu filho maior , era o ideal sonhado pelo hebreu. No longo período de infortúnio que se seguiu aos dias dourados da monarquia, o povo primeiro ansiava por um libertador, e então – como nunca um raio de sol atravessou as nuvens que os cercavam – um vingador tomou o lugar de um libertador. O Messias do futuro deve ser Aquele que certamente restaurará seu povo, mas na restauração deve exigir um acerto de contas severo daqueles que por tanto tempo oprimiram seu Israel. Eles não tinham concepção de seu verdadeiro estado – sua hipocrisia, seu formalismo, sua total ignorância de toda religião espiritual verdadeira. […] A partir dessa noção equivocada do Messias e sua obra, era necessário que um profeta, eminente e talentoso como aqueles homens poderosos que haviam feito grandes coisas no passado entre o povo, surgisse entre eles, e com palavras fortes, poderosas e inspiradas os convencesse de seu erro fatal – aquele que, na linguagem do maior da ordem, deve preparar o caminho do Senhor. Quão imperativamente necessária para a obra do Redentor foi esta obra do pioneiro, pode-se ver pela extrema dificuldade que o próprio Jesus Cristo encontrou em persuadir até mesmo seu próprio pequeno grupo de fiéis a perceber qualquer coisa sobre a natureza de sua obra; Na verdade, eles nunca, nem mesmo os espíritos mais nobres entre eles, compreenderam realmente o segredo da missão de seu Mestre até que a cruz e a Paixão pertencessem à história, e o Crucificado se tornasse o Ressuscitado, e o Ressuscitado o Deus ascendido.

o batismo de arrependimento. O que, primeiro, João quis dizer com arrependimento? A palavra traduz o grego μετάοεῖτε, que significa “mudança de mente”. No Evangelho de Mateus, onde a obra de João é contada em uma linguagem ligeiramente diferente, ele é representado como dizendo:”Arrependei-vos” (μετανοεῖτε). Lá, suas palavras podem ser parafraseadas:”Afastai-vos de vossos velhos pensamentos, de vosso estado de autossatisfação, autossatisfação; consertai vossos caminhos; reformai-vos.” Aqui, então, o batismo (o que isso significa, nós discutiremos em breve), o qual ele pregou e convocou os homens, deve ser acompanhado por uma mudança de mente; o batizado não deve mais se contentar com seu estado ou conduta atual; eles devem mudar seus caminhos e reformar suas vidas. Que eles, aqueles que estavam convencidos de que ele era realmente um homem de Deus, que suas palavras eram certas e verdadeiras – que eles viessem a ele, determinados a mudar sua conduta na vida, e receber de suas mãos um batismo, uma lavagem – o símbolo do meio de purificação; pois o batismo de João nada mais era. Bem, o batismo, é claro, não era praticado nessa época entre os judeus. Não foi, até onde podemos rastrear, nem mesmo usado no caso de prosélitos pagãos ao Judaísmo. Aparentemente, isso só se tornou um costume nacional após a queda de Jerusalém, 70 DC, quarenta anos depois. Seu próprio título, “o Batista”, de alguma forma nos mostra que ele praticava um rito incomum, se não um romance, no curso de sua pregação e ensino. O batismo de John (para usar as expressões vívidas de Morrison) foi apenas a personificação, em simbolismo ótico significativo, do simbolismo audível significativo dos profetas do Antigo Testamento, quando eles gritaram alto e disseram:”Lave-se, purifica-te; tira a maldade das tuas obras de diante dos meus olhos ”(Isaías 1:16); “Em dia de flutuação uma fonte será aberta para a casa de Davi e para os habitantes de Jerusalém, para o pecado e para a impureza” (Zacarias 13:1); “Então aspergirei água limpa sobre vós “(Ezequiel 36:25, 26). Esta visão do batismo de João, viz. que era um símbolo, e nada mais, foi sugerido por Josefo ao escrever para os judeus. “João”, diz ele, “ordenou aos judeus que primeiro cultivassem a virtude e pusessem em prática a justiça uns para com os outros e a piedade para com Deus, e depois viessem ao seu batismo, pois somente assim o batismo seria aceitável a Deus”. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

conforme o que está escrito no livro das palavras do profeta Isaías:“Voz do que clama no deserto. O profeta citado (Isaías 40:3) estava escrevendo em sua solidão, ou mais provavelmente em alguma grande assembléia popular pregando ao povo. Sem dúvida, havia naquela época muitos problemas nacionais ameaçando Israel; o futuro da raça escolhida parecia muito sombrio e sombrio, por dentro e por fora. Podemos ouvir o homem de Deus falando com intensa seriedade e prevendo tempos melhores. “Consolai, consolai o meu povo, diz o vosso Deus. Fala confortavelmente a Jerusalém e clama a ela, que a sua guerra se cumpra, que a sua iniqüidade seja perdoada”, etc .; e então uma explosão repentina quando o profeta, inclinando-se para frente e apurando seus ouvidos para ouvir algum som que ninguém mais percebeu, mas ele, continua em sua enaltecida declaração – eu ouço uma voz:”A voz daquele que clama no deserto, preparem-se o caminho do Senhor “.

Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas. A imagem é simples, e no Oriente se sabe bem onde as estradas são relativamente poucas, e onde existem estão muitas vezes em mau estado, quando um soberano está prestes a visitar qualquer parte de seus domínios, ou ainda mais se a marcha de um exército precisa ser planejada, as estradas requerem uma preparação considerável. Josefo descreve o avanço do exército do imperador Vespasiano e menciona especialmente como os pioneiros e a vanguarda tiveram que tornar a estrada plana e reta e, se fosse um lugar difícil de passar por cima, aplainá-la. Havia uma lenda judaica de que esse trabalho pioneiro especial no deserto era feito pela coluna de nuvem e fogo, que baixou as montanhas e encheu os vales antes da marcha israelita. A obra especial de João era preparar o caminho para o advento de um Messias muito diferente daquele que o povo esperava – preparar seu caminho por uma reforma espiritual no coração, na mente e no caráter. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Todo vale… – nivelamento e alisamento, figuras óbvias, cujo sentido está nas primeiras palavras da proclamação:“Preparai o caminho do Senhor”. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

toda carne, etc. – (citado literalmente da Septuaginta de Isaías 40:5). A ideia é que toda obstrução seja removida para revelar ao mundo inteiro a Salvação de Deus Nele, cujo nome é o “Salvador” (compare Salmo 98:3; Isaías 11:10; 49:6; 52:10; Lucas 2:31-32; 13:47). [JFB, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

às multidões. Multidões diferentes vieram de direções diferentes, Mateus 3:5; Marcos 1:5.

Raça de víboras. Em vez disso, ninhadas de víboras. Eles eram como “serpentes nascidas de serpentes”. A comparação era familiar à poesia hebraica (Salmo 68:4; Isaías 14:9), e aprendemos em Mateus 3:7 que foi especialmente apontada para os fariseus e saduceus, a quem foi dirigida de forma não menos severa por nosso Senhor (Mateus 23:33). Descreveu a hipocrisia venenosa que transformou a própria religião em um vício e escondeu uma malícia mortal sob a aparência brilhante de um zelo pela ortodoxia. Mas devemos ter em mente que somente os mestres de santidade transcendente, e imediatamente inspirados por Deus com fervor e perspicácia, podem ousar usar tal linguagem. A metáfora era um daqueles símbolos do deserto que seriam sugeridos a João tanto pela cena de sua pregação quanto pela linguagem de Isaías com a qual ele mostra uma familiaridade especial.

da ira que está para chegar. Os judeus haviam sido ensinados por profecia que o advento de seu Libertador deveria ser precedido por um tempo de angústia que eles chamaram de “a desgraça do Messias”; comp. Malaquias 3:2, “Quem suportará o dia da Sua vinda? e quem subsistirá quando Ele aparecer? Pois Ele é como o fogo do refinador, e como o sabão do enchedor. ” Eu ia. Lucas 4:1 “Eis que vos envio Elias, o Profeta, antes que venha o grande e terrível dia do Senhor.” Essas profecias tiveram seu cumprimento primário na Destruição de Jerusalém (ver Mateus 24:28; Marcos 13:19-20); e aguardar seu cumprimento final no futuro. Apocalipse 6:16. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

Dai, pois. O verbo implica esforço instantâneo. “Produza imediatamente.”

não comeceis a dizer. Ele corta até mesmo todas as tentativas de se desculpar.

Temos Abraão por pai. Os judeus haviam exaltado tanto a concepção desse privilégio (João 8:39) que mal podiam acreditar ser possível que algum filho de Abraão se perdesse. Isso é visto em muitas passagens do Talmud, que afirmam que um “único israelita vale mais aos olhos de Deus do que todas as nações do mundo”. “Tu fizeste o mundo por nós. Quanto às outras pessoas … Tu disseste … que elas nada mais são do que saliva, e comparaste a abundância delas a uma gota que cai de um vaso … Mas nós, Teu povo (a quem chamaste Teu primogênito, Teu unigênito e Teu amante fervoroso), etc. ” 2Es 6:56-58. Os Profetas há muito os advertiram que privilégios sem deveres não eram proteção (Jeremias 7:3-4; Miquéias 3:11; Isaías 48:2, etc.). Cristo ensinou-lhes que a semente de Abraão não tinha oferta exclusiva de salvação (Mateus 8:11-12), e era uma parte especial da missão de Paulo trazer para casa para eles que “nem todos os que são de Israel são Israel”. Romanos 9:6-7; Gálatas 3:29; Gálatas 6:15.

destas pedras. Ele apontou para as pedras rochosas, ou as pederneiras na costa do Jordão, ao seu redor. Aquele que fez Adão do barro poderia fazer filhos de Abraão dessas pedras (Bengel). A imagem de João é a do deserto – a rocha, a serpente, a árvore estéril. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

já está posto. A ideia é a de um lenhador tocando uma árvore com a ponta de seu machado para medir seu golpe antes de levantar o braço para o golpe que o derruba.

é cortada e lançada ao fogo. É quase impossível reproduzir em português a força desse uso do presente. É chamado de “praesens futurascens” e é usado nos casos em que a desgraça foi proferida por muito tempo e está, pela evolução das leis naturais dos procedimentos de Deus, em curso de cumprimento inevitável. Mas vemos por imagens proféticas que mesmo quando a árvore foi derrubada e queimada “os vigias e os santos” ainda podem ter a responsabilidade de deixar o toco dela na grama tenra do campo para que cresça novamente, Daniel 4:25 :e vemos pela linguagem expressa de Paulo que a oliveira da vida judaica não era para ser cortada e queimada para sempre (Romanos 9:10). Uma figueira estéril também era o símbolo de nosso Senhor da nação judaica. Lucas 13:6. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Então o que devemos fazer? – para mostrar a sinceridade do nosso arrependimento. (Veja também em Mateus 3:10) [JFB, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

Quem tiver duas túnicas. Somente Lucas preserva para nós os detalhes nesta seção interessante. Além da vestimenta superior única (chiton, cetoneth) e vestimenta (himation) e cinto, nenhum outro artigo de vestuário era necessário. Uma segunda ‘túnica’ ou cetoneth era um mero luxo, contanto que milhares fossem pobres demais para possuir pelo menos uma.

reparta com o não tem. Paulo deu conselhos semelhantes (2Coríntios 8:13-15), e Tiago (Tiago 2:15-17) e João (1João 3:17), porque eles aprenderam este espírito de Cristo. Um cumprimento literal disso tem sido frequentemente representado pela Arte Cristã na “Caridade de São Martinho”. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Esta é a primeira vez que essa classe de homens, que em várias ocasiões nos precederam na história do evangelho, é mencionada. A tradução em inglês é muito infeliz, pois para muitos de nosso povo ou não sugere nada, ou então fornece uma cadeia de raciocínio errada. O τελῶναι, o latim publicani (daí nossa tradução), eram homens que coletavam os impostos ou taxas romanas. Esses impostos imperiais, a mais dolorosa e sempre presente lembrança ao judeu de seu súdito e posição de dependência, foram em primeira instância alugados para ladrões e especuladores da ordem equestre; estes eram propriamente os publicani. Abaixo deles e a seu serviço havia uma numerosa equipe que executava para esses fazendeiros da receita imperial as várias tarefas desagradáveis ​​ligadas à cobrança de impostos. Então, como agora no Oriente, o suborno, a corrupção, a opressão e o comércio injusto eram muito comuns entre todas as classes de funcionários. Primeiro, então, o próprio dever, o estar envolvido na cobrança de um tributo – pois é isso que esses impostos realmente eram – para a Roma gentia, e, em segundo lugar, as várias iniqüidades relacionadas com a coleta deste tributo, tornavam os coletores de impostos ou tributos de todas as classes odiosos entre os judeus que moravam na Palestina. Muitos dos cargos, especialmente os subordinados, neste departamento de tributos e impostos, eram ocupados por judeus, em todas as idades, singularmente dotados em assuntos relacionados com finanças. O judeu, entretanto, nos dias de João Batista, que podia se rebaixar a tal emprego, por mais lucrativo que fosse, era olhado por seus compatriotas mais rígidos com sentimentos de intenso desprezo. No entanto, mesmo esses homens não são ordenados por este profeta inspirado do Altíssimo a mudar seu modo de vida, mas apenas sua maneira. “Vocês”, diz ele a esses homens que pertenciam à odiada vocação, “realmente se lavariam e ficariam limpos aos olhos do Que Tudo Vê? Então, nessa sua profissão, lembrem-se, sejam meticulosos, sejam honestos.” [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Não exijais mais… – dirigido contra essa extorsão que fez dos publicanos um sinônimo. (Veja em Lucas 19:2; veja em Lucas 19:8). (Veja também em Mateus 3:10) [JFB, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Violência a ninguém – A palavra significa “sacudir completamente” e, assim, “intimidar”, provavelmente para extorquir dinheiro ou outra propriedade. (Veja também em Mateus 3:10)

Acusar … falsamente – agir como informantes de forma vexatória, por motivos frívolos ou falsos.

contentai-vos com vossos salários – “rações”. Podemos tomar isso como uma advertência contra o motim, que os oficiais tentaram suprimir por generosidade e doações (Webster e Wilkinson). E assim os “frutos” que evidenciavam seu arrependimento eram apenas resistência aos pecados reinantes, particularmente da classe à qual o penitente pertencia, e a manifestação de um espírito oposto. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

seria o Cristo – mostrando o quão bem sucedido ele tinha sido em despertar a expectativa do aparecimento imediato do Messias, e a alta estimativa, e até reverência, que seu próprio caráter ordenou. (Veja também em Mateus 3:10) [JFB, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

João respondeu – ou para a delegação de Jerusalém (veja Jo 1:19, etc.), ou em alguma outra ocasião, simplesmente para remover impressões depreciativas ao seu abençoado Mestre que ele sabia estar tomando conta da mente popular. (Veja também em Mateus 3:10)

a todos – em solene protesto. Longe de entreter um pensamento como o de reivindicar as honras do messianismo, os serviços mais mesquinhos que posso prestar àquele “Mais poderoso do que eu que vem depois de mim”, são uma grande honra para mim. Belo espírito, distinguindo este servo de Cristo por toda parte!

um mais poderoso que eu – “o mais leve que eu” [JFB, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Sua pá está na sua mão para limpar sua eira, e para juntar o trigo no seu celeiro. Mas não apenas, ensinou João, a obra do Messias consistia em batizar aqueles que buscavam sua face com o poderoso batismo do Espírito Santo e fogo, havia outro aspecto terrível de sua missão. O inútil, o egoísta, o opressor e o coração falso – estes deveriam ser separados e então destruídos. Quando ocorrerá essa separação e subsequente destruição? A separação começará nesta vida. O efeito da revelação de um Salvador seria intensificar imediatamente o antagonismo entre o bem e o mal. Entre os seguidores de Cristo e os inimigos de Cristo, uma linha nítida de demarcação seria traçada rapidamente mesmo aqui; mas a verdadeira separação só aconteceria no grande dia em que o Messias julgasse o mundo; então as duas classes, os justos e os injustos, seriam reunidas em dois bandos; a condenação, arrebatadora, irresistível, apressaria os infelizes malfeitores à destruição, enquanto os justos seriam bem-vindos em sua própria cidade abençoada. A imagem usada é grosseira, mas impressionante. Foi tirado, como muito do ensino oriental, de cenas da vida cotidiana do mundo do trabalho ao seu redor. O teatro é uma daquelas eiras orientais acidentadas no topo ou na encosta de uma colina, escolhidas para aproveitar o vento. O ator, um camponês empregado em joeirar. “Não muito longe do local da antiga Corinto”, escreve um viajante moderno na Grécia, “onde os camponeses em muitos de seus costumes se aproximam das nações orientais, passei por um monte de grãos que alguns trabalhadores trabalhavam para joeirar:eles usavam para jogando o trigo e a palha misturados, um garfo de madeira com três pontas, tendo um cabo de três ou quatro pés de comprimento. Assim, sem dúvida, era o leque, ou pá de joeirar, que João Batista representa Cristo carregando “(Dr . Hackett, citado pelo Dr. Morrison, em Mateus 3:12). O leque assim descrito lançaria contra a brisa o trigo e o joio misturados; as partículas leves seriam levadas para o lado, enquanto os grãos cairiam e permaneceriam na eira. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Essas palavras nos dizem que o que foi dito acima foi apenas um “espécime” da pregação de João Batista, incisivo, destemido, prático, perfurando os corações de todas as classes e ordens de pessoas que se aglomeraram para ouvir os apelos fervorosos e fervorosos do grande pregador do deserto . Neste e nos próximos dois versículos, Lucas mais uma vez nos dá uma pequena imagem dos eventos que se espalharam por uma área ou ‘tempo considerável. É aqui apresentado fora de seu devido lugar para explicar o fim abrupto da carreira popular de João Batista. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Mas Herodes, etc. – Veja em Marcos 6:14, etc. (veja também em Mateus 3:12).

e por todas as maldades que Herodes havia feito – um fato importante aqui mencionado, mostrando quão completa era a fidelidade do Batista ao seu ouvinte real, e quão forte deve ter sido o funcionamento da consciência naquele escravo da paixão quando, apesar de tal clareza ele “fez muitas coisas e ouviu João com alegria” (Marcos 6:20,26). [JFB, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

acrescentou a todas ainda esta. Os judeus, assim como Lucas, consideraram o tratamento dispensado a Batista por Antipas como o pior de seus crimes e a causa de sua subsequente derrota e desgraça (Josefo).

na prisão. Essa prisão, como aprendemos com Josefo, era a severa e sombria fortaleza de Makor ou Machaerus, na fronteira da Arábia ao norte do Mar Morto. Está situado entre rochas basálticas negras e acredita-se que seja assombrado por demônios malignos. Suas ruínas foram visitadas nos últimos anos pelo Cônego Tristram e outros viajantes, e masmorras ainda são visíveis, das quais se pode ter testemunhado o fim trágico do grande Profeta. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

(Veja em Mateus 3:13-17.)

quando todo o povo era batizado – para que Ele não pareça ser apenas uma das multidões. Assim, quando Ele montou em Jerusalém sobre um jumento, “onde ainda ninguém se assentou” (Lucas 19:30), e deitado em um sepulcro “onde nunca havia sido posto homem” (Jo 19:41), assim em Seu batismo Ele seria “separado dos pecadores”. [JFB, aguardando revisão]

Comentário Whedon

o Espírito Santo desceu. Eram esses fenômenos sobrenaturais, pergunta-se, uma mera visão, feita de concepções como um sonho, forjada na mente de João, ou eram uma realidade externa? Além de qualquer dúvida, respondemos, uma realidade externa. O Apocalipse é uma série de visões produzidas inspirando poder dentro da mente do vidente sem qualquer objeto externo; mas esse movimento do Espírito sobre Jesus era, externamente, tão real quanto João ou o próprio Jesus. Mas como o Espírito de Deus pode se mover de um lugar para outro? O Espírito de Deus, respondemos, não é um vapor panteísta e sem movimento – uma essência universal, fixa e estagnada – mas um Ser vivo, pessoal e poderoso, onipotente para operar de acordo com Sua própria vontade. E se os espíritos angélicos, como Gabriel, podem se revestir de encarnações visíveis, ou mesmo se um espírito humano pode ser revestido de um corpo material, então, além de qualquer dúvida, pode o Espírito Divino. E devemos repudiar firmemente essa completa falsificação das palavras de Lucas, da qual muitos, mesmo os comentaristas ortodoxos dos dias atuais, são culpados. Todo evangelista menciona a pomba; e Lucas declara que havia forma corporal de pomba. Fazer disso (com Olshausen, Van Oosterzee e outros) um raio de luz, algo sem forma “com um movimento trêmulo como de uma pomba”, não é interpretar a linguagem de Lucas, mas substituir palavras próprias.

Não há nada na narrativa que mostre que foi uma ocorrência privada, e igualmente nada que mostre que foi na presença e vista por números.

como pomba. Assim como o cordeiro é a imagem mansa e terna de Jesus, a pomba é o símbolo do Espírito puro e manso. “Inofensivos como as pombas” é a comparação do Salvador para seus seguidores no Espírito. Para a simplicidade da antiguidade, tais símbolos eram lições permanentes e impressionantes, moldando a mente rude a conceitos elevados e sagrados. Olshausen bem diz:“De acordo com o simbolismo bíblico, certos caracteres mentais aparecem expressos em vários animais, como o leão, o cordeiro, a águia, o boi”. E então ele pode ter inferido que, como é a forma do animal que expressa o símbolo, a forma da pomba deve estar presente na maioria dos sinais de todas as instâncias do símbolo exibido.

do céu uma voz. Uma voz tão verdadeira, com uma articulação tão verdadeira, como sempre veio de órgãos de enunciação humanos ou sobre-humanos. Não era um sonho ou concepção de João, mas uma realidade para sua percepção. E tal voz e articulação não são mais difíceis de adivinhar o poder do que o trovão inarticulado por meio do fluido elétrico, e não são mais incríveis quando devidamente autenticadas.

do céu. A voz veio audivelmente do céu; a pomba veio visivelmente do “céu aberto”. O céu, como mostramos em outro lugar (nota sobre Marcos 16:19), está, tanto na concepção quanto na realidade, acima de nós. Portanto, tanto na concepção quanto na realidade, uma forma ou uma voz do céu deve descer até nós. Ele desce através do espaço e da atmosfera. Se for uma realidade, atravessa ambos. Ele vem através do ar livre, do éter e do firmamento. Deixe a retina do olho ser devidamente acelerada, e a própria abertura do ar e do firmamento se torna visível. Mesmo assim, não há concepção, mas percepção.
A antiga Igreja Grega celebrava o batismo de Jesus no dia seis de janeiro, sob o título de EPIFANIA, ou Manifestação. A razão deste Crisóstomo, assim, concisamente pergunta e responde:“Por que o dia em que ele nasceu não é chamado de Epifania, mas o dia em que ele foi batizado? Porque ele não se manifestou a todos quando nasceu, mas quando foi batizado. Pois até o dia de seu batismo ele era geralmente desconhecido, como resulta daquelas palavras de João Batista:“Está entre vocês um a quem vocês não conhecem.” E que maravilha que outros não o conhecessem, quando o próprio Batista não o conhecia antes desse dia? ”

Mas Agostinho fornece várias razões adicionais combinadas para celebrar a Epifania:“Neste dia celebramos o mistério de Deus se manifestando por seus milagres na natureza humana; ou porque neste dia a estrela no céu deu aviso de seu nascimento; ou porque ele transformou água em vinho na festa de casamento em Caná da Galiléia; ou porque consagrou água para a reparação da humanidade com seu batismo no rio Jordão; ou porque com os cinco pães ele alimentou cinco mil homens. Pois em qualquer um deles estão contidos os mistérios e alegrias da nossa salvação ”. De tudo isso, é claro que a celebração pela Igreja de um acontecimento das Escrituras, em determinado dia, não é uma prova muito contundente de que esse dia é o autêntico aniversário do acontecimento. Durante os três primeiros séculos na Igreja Grega, o Natal e a Epifania eram no mesmo dia, ou seja, seis de janeiro. Mateus 1:1-17. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

começou quando tinha cerca de trinta anos – isto é, “estava prestes a entrar em seu trigésimo ano”. Então nossos tradutores adotaram a palavra (e assim Calvin, Beza, Bloomfield, Webster e Wilkinson, etc.):mas “foi cerca de trinta anos de idade quando Ele começou [Seu ministério] ”, faz melhor grego, e é provavelmente o verdadeiro sentido [Bengel, Olshausen, De Wette, Meyer, Alford, etc.]. Nesta idade os sacerdotes entraram em seu escritório (Números 4:3).

sendo (como se pensava) filho de José… – Temos nessa genealogia, assim como na de Mateus, a linhagem de José? ou esta é a linhagem de Maria? – um ponto em que tem havido grande diferença de opinião e muita discussão aguda. Aqueles que tomam a opinião anterior afirmam que é o sentido natural deste verso, e que nenhum outro teria sido pensado senão por sua suposta improbabilidade e a incerteza que parece lançar sobre a verdadeira descendência de nosso Senhor. Mas é passível de outra dificuldade; ou seja, que neste caso Mateus faz Jacó, enquanto Lucas faz “Heli”, para ser o pai de José; e embora o mesmo homem tivesse muitas vezes mais de um nome, não devemos recorrer a essa suposição, em tal caso, sem necessidade. E então, embora a descendência de Maria de Davi não seria suscetível a nenhuma dúvida real, mesmo que não tivéssemos nenhuma tabela de sua linha preservada para nós (ver, por exemplo, Lucas 1:2-32, e ver em Lucas 2:5), ainda parece improvável – dizemos não incrível – que duas genealogias de nosso Senhor devem ser preservadas para nós, nenhuma das quais dá sua verdadeira descendência. Aqueles que tomam a última opinião, que temos aqui a linha de Maria, como em Mateus, o de José – aqui Sua real, ali Sua linha de renome – explicam a declaração sobre José, que ele era “o filho do Inferno”, que ele era genro dele, como o marido da filha dele Mary (como em 1:11, 1:12), e acredita que o nome de Joseph é introduzido só em vez de o de Mary, em conformidade com o judeu personalizado em tais tabelas. Talvez este ponto de vista seja visto com menos dificuldades, pois é certamente o melhor suportado. No entanto, nós decidimos, é uma satisfação saber que nenhuma dúvida foi expulsa pelo mais amargo dos primeiros inimigos do cristianismo quanto à verdadeira descendência de nosso Senhor de Davi. Ao comparar as duas genealogias, veremos que Mateus, escrevendo mais imediatamente para os judeus, julgou suficiente mostrar que o Salvador nasceu de Abraão e Davi; enquanto Lucas, escrevendo mais imediatamente para os gentios, traça a descendência de volta a Adão, o pai de toda a família humana, mostrando assim que Ele é a prometida “Semente da mulher”. “A possibilidade de construir tal mesa, compreendendo uma Um período de milhares de anos, numa linha ininterrupta de pai para filho, de uma família que habitou por muito tempo em extrema retirada, seria inexplicável, se os membros dessa linha não tivessem sido dotados de um fio pelo qual pudessem se livrar. eles mesmos das muitas famílias em que cada tribo e ramo foram novamente subdivididos, e assim se apegam e conhecem o membro que estava destinado a continuar a linhagem. Este fio era a esperança de que o Messias nasceria da raça de Abraão e Davi. O desejo ardente de contemplá-lo e ser participante de Sua misericórdia e glória não permitiu que a atenção se esgotasse por um período de milhares de anos. Assim, o membro destinado a continuar a linhagem, sempre que duvidoso, tornou-se facilmente distinguível, despertando a esperança de um cumprimento final e mantendo-a viva até que fosse consumada ”(Olshausen). [JFB, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

filho de Matate… – (Veja em Mateus 1:13-15). Em Lucas 3:27, Salatiel é chamado filho, enquanto em Mateus 1:12, ele é chamado o pai de Zorobabel. Mas eles são provavelmente pessoas diferentes. [JFB, aguardando revisão]

Matatias – “um presente de Javé” (Strong, Smith).

Amós – “carga” (Strong, Fausset); “carregar uma carga” (ISBE, Kitto, Smith).

Naum – “conforto, consolo” (Strong, Gesenius, Hastings, ISBE).

Esli – “guardado por Javé” (Strong).

Nagai – “iluminado” (Strong).

Maate – “pequeno” (Strong, Smith).

Matatias – “um presente de Javé” (Strong, Smith).

Semei – “os que escutam:minha notícia” (Strong).

José – “Javé adicionou” (Strong).

Jodá – “seja louvado” (Strong).

Joanã – “o Senhor é gracioso” (Strong).

Resa – “cabeça” (Strong).

Zorobabel – “semeado na Babilônia” (Strong).

Salatiel – “solicitei a Deus” (Strong)

Neri – “o Senhor é a minha lâmpada” (Strong).

Melqui – “meu rei, meu conselheiro” (Strong).

Adi – “ornamento” (Strong).

Cosã – “adivinhação” (Strong).

Elmodã – “medida” (Strong).

Er – “vigilante” (Strong).

Josué – “salvação” (Strong).

Eliézer – “Deus é socorro” (Strong)

Jorim – “quem Javé tem exaltado” (Strong).

Matate – “presente de Deus” (Strong)

Levi – “unido a” (Strong)

Simeão – “ouvinte” (Strong).

Judá – “louvado” (Strong).

José – “Javé adicionou” (Strong).

Jonã – “Javé é um doador gracioso” (Strong).

Eliaquim – “Deus erge” ou “Deus levanta” (Strong).

Meleá – “meu querido amigo:objeto de cuidado” (Strong).

Mená – “advinhador:encantado” (Strong).

Matatá – “presente de Javé” (Strong).

Natã – “doador” (Strong).

Davi – “amado” (Strong).

Jessé – “eu possuo” (Strong).

Obede – “servo” (Strong).

Boaz – “rapidez” (Strong).

Naassom – “enfeitiçador” (Strong).

Aminadabe – “meu parente é nobre” (Strong).

Esrom – “fechado” (Strong).

Perez – “brecha” (Strong).

Judá – “louvado” (Strong).

Terá – “demora” (Strong).

Naor – “resfolegante” (Strong).

Serugue – “ramos” (Strong).

Ragaú – “associa-te:alimenta-te” (Strong).

Faleque – “divisão” (Strong).

Éber – “a região dalém de” (Strong).

Salá – “broto” (Strong).

Comentário Whedon

Filho de Cain. O nome deste Cainã não aparece nos catálogos do Antigo Testamento. Foi inserido, tanto na Septuaginta como neste local, por meios desconhecidos. Parece haver alguma razão para supor que ele foi inserido pela primeira vez na Septuaginta com o propósito de alongar a cronologia. Pode, portanto, ter sido inserido pelos primeiros transcritores na genealogia de Lucas, a fim de fazê-lo concordar com a Septuaginta. [Whedon, aguardando revisão]

Matusalém – “quando ele morre, haverá um derramamento” (Strong).

Enoque – “dedicado” (Strong).

Jarede – “descida” (Strong).

Maleleel – “louvor de Deus” (Strong).

Cainã – “possessão” (Strong).

Comentário Ellicott

Que era o filho de Deus. Toda a forma da genealogia nos leva a aplicar essas palavras a Adão. A humanidade como tal, como resultado de um ato criativo imediato, era a descendência de Deus (Atos 17:28), e as palavras do anjo (Lucas 1:35) implicam que foi porque a natureza humana de nosso Senhor se originou em um ato criativo semelhante, que tinha o direito, não menos do que por sua união com a Filiação do Verbo Eterno, de ser chamado de Filho de Deus. O que era verdade para o segundo Adão também era verdade em parte, embora em medida diferente, para o primeiro. [Ellicott, aguardando revisão]