Mateus 14

Comentário de David Brown

Naquele tempo Herodes, o tetrarca – Herodes Antipas, um dos três filhos de Herodes, o Grande, e irmão de Arquelau (Mateus 2:22), que governou como etniquiatra sobre a Galileia e a Peréia.

ouviu relato a respeito de Jesus – “porque o Seu nome foi espalhado” (Marcos 6:14). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

e disse aos seus servos – seus conselheiros ou ministros da corte.

Este é João Batista; ele ressuscitou dos mortos… – O profeta assassinado assombrou seu seio culpado como um espectro e pareceu-lhe vivo novamente e revestido de poderes sobrenaturais na pessoa de Jesus. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

na prisão] Em Macaerus, em Pereia, no lado oriental do Mar Morto, perto da fronteira sul da tetrarquia. Aqui Antipas tinha um palácio e uma prisão sob o mesmo teto, como era comum no Oriente. Cp. Neemias 3:25, “A torre que se ergue da casa alta do rei que estava junto ao pátio da prisão.” Era o arranjo comum em castelos feudais. Em Machærus, agora M’khaur, restos de edifícios ainda são visíveis. Estas são provavelmente as ruínas da prisão do Batista. Herodes estava morando nesta fortaleza fronteiriça para continuar a guerra com seu sogro ofendido, Aretas. Ele foi completamente derrotado – um desastre popularmente atribuído ao tratamento que deu a João Batista. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

Não te lícito que a tenhas. Lucas acrescenta que Herodes também foi reprovado “por todo o mal que fizera”.

que a tenhas – ou seja,  “case com ela”, uma força que a palavra no original carrega, cp. 1Coríntios 5:1. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

Herodes queria matá-lo. Aprendemos com Marcos que Herodias estava ansiosa para matar João, enquanto Herodes, em parte por medo de seu prisioneiro, em parte por interesse nele, recusou-se a tirar sua vida. A narrativa de Marcos dá uma imagem das intrigas internas do tribunal e traz evidências de questionamentos perspicazes de alguma testemunha ocular quanto aos fatos. Possivelmente, alguns membros da própria casa de Herodes eram adeptos secretos de João.

mas tinha medo do povo, pois o consideravam profeta] O mesmo motivo que segurou a mão do tirano, deteve os argumentos dos fariseus, cap. Mateus 21:26. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

a filha de Herodias] Salomé; ela foi posteriormente casada com seu tio Herodes-Filipe, o tetrarca, e com sua morte com Aristóbulo, neto de Herodes, o Grande.

dançou no meio das pessoas] Algum tipo de dança pantomímica é feita. Horácio observa como um dos sinais da decadência nacional que até donzelas nobres aprenderam as danças sensuais do Oriente. Herodes se lembraria de cenas semelhantes em Roma. Veja a nota em Mateus 14:1. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Whedon

Prometido com juramento. Recompensar a graciosa dançarina era o costume; mas Herodes deseja recompensar regiamente. Calmet menciona um xá Abbas, que prometeu a uma dançarina, durante uma farra de bêbados, os rendimentos de uma província. Após sua recuperação, a pedido de seu vizir, ele quebrou sua promessa e deu a ela um presente de duzentas libras. Salomé, sem dúvida, pode ter preferido metade do reino, mas a vontade de sua mãe preferiu a vingança ao domínio. Talvez ela temesse que Herodes, em momentos sóbrios, quebrasse seu juramento. Ela parece, pela sua linguagem, ter pressa em ter o presente enquanto a festa está rolando:“Dê-me aqui” a cabeça. E o feito parece ter sido perpetrado com uma pressa impaciente, talvez na hora da morte da noite, sem nenhuma mistura incomum de folia e massacre. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Barnes

tendo sido induzida por sua mãe – Não antes que ela dançasse, mas depois, e antes que ela fizesse o pedido de Herodes. Veja Marcos 6:24. A única aparência do que era certo em toda a situação era honrar a mãe consultando-a, mas nisso ela apenas pretendia cumprir os propósitos da maldade de forma mais eficaz.

num prato  – A palavra original significa um prato grande no qual o alimento é colocado. Deveríamos ter suposto que ela teria sido atingida com aversão por tal orientação de sua mãe; mas ela parece ter ficado satisfeita. João, por sua fidelidade, ofendeu toda a família, e aqui estava uma ampla oportunidade para uma mãe adúltera e seu filho dissoluto satisfazerem seu ressentimento. Era costume que os príncipes exigissem que as cabeças das pessoas ordenadas para execução fossem trazidas a eles. Por isso, havia duas razões:(1) Para satisfazer seu ressentimento – para festejar seus olhos com a prova de que seu inimigo estava morto; e, (2) Para averiguar o fato de que a sentença foi executada.

Há um exemplo semelhante na história romana de uma mulher exigindo que a cabeça de um inimigo fosse trazida até ela. Agripina, mãe de Nero, que posteriormente foi imperador, enviou um oficial para condenar à morte Lollia Paulina, que fora sua rival pela dignidade imperial. Quando a cabeça de Lollia foi trazida até ela, sem saber a princípio, ela a examinou com as próprias mãos até que percebeu alguma característica particular pela qual a senhora se distinguia. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

o rei se entristeceu. Pode haver várias razões para isso.

1. Herodes tinha um grande respeito por João e o temia. Ele sabia que era um homem santo e o “observou”, Marcos 6:20. Na margem (Marcos), isso é “guardou-o” ou “salvou-o”. Na verdade, ele interpôs e salvou João de ser morto por Herodias, que teve uma briga com João, e o teria matado se não fosse por Herodes, Marcos 6:19. Herodes, embora fosse um homem mau, tinha respeito e veneração por João como um homem santo e justo, como os iníquos costumam ter.

2. João gozava de grande reputação entre o povo, e Herodes talvez temesse que seu assassinato causasse comoção.

3. Herodes, embora um homem ímpio, não parece ter sido insensível a alguns dos princípios comuns da natureza humana. Aqui estava um grande e mais manifesto crime proposto – nada menos do que o assassinato de um conhecido profeta do Senhor. Foi deliberado. Era para satisfazer a malícia de uma mulher perversa. Foi o preço de alguns momentos de entretenimento. Sua consciência, embora em sotaques débeis e moribundos, o deteve. Ele teria preferido um pedido não tão manifestamente perverso, e isso não o teria envolvido em tantas dificuldades.

mas devido ao juramento. Herodes sentiu que estava sujeito a esse juramento; mas ele não era. O juramento não deveria ter sido feito:mas, sendo feito, ele não poderia ser vinculado por ele. Nenhum juramento poderia justificar um homem em cometer um assassinato. O verdadeiro princípio é que Herodes estava obrigado por uma obrigação anterior – pela lei de Deus – de não cometer assassinato; e nenhum ato seu, seja um juramento ou qualquer outra coisa, poderia livrá-lo dessa obrigação.

e aos que estavam presentes. Esta foi a razão mais forte pela qual Herodes assassinou João. Ele não tinha firmeza suficiente para obedecer à lei de Deus e seguir os ditames da consciência contra as opiniões dos ímpios. Ele tinha medo da acusação de covardia e falta de espírito; medo do ridículo e do desprezo dos ímpios. Este é o princípio das leis de honra; este é o fundamento da habitação. Não é tanto para seu próprio bem que um homem mata outro em um duelo, pois a ofensa é freqüentemente uma ninharia – é uma palavra, ou olhar, que nunca o machucaria. É porque os “homens de honra”, como se autodenominam, seus companheiros, o considerariam um covarde e riam dele. Esses companheiros podem ser desprezadores sem princípios das leis de Deus e do homem; no entanto, o duelista, contra sua própria consciência, contra as leis de Deus, contra a boa opinião da parte virtuosa do mundo e contra as leis de seu país, busca com o objetivo mortal matar outro apenas para agradar seus companheiros dissolutos. E esta é a lei da honra! Este é o segredo do duelo! Essa é a fonte daquele remorso que se instala na escuridão terrível, e que troveja a maldição ao redor do duelista em suas horas de morte! Deve-se acrescentar que este é o curso de toda culpa juvenil. Os jovens são conduzidos por outros. Eles não têm firmeza suficiente para seguir os ensinamentos de um pai e da lei de Deus. Eles têm medo de serem chamados de mesquinhos e covardes pelos ímpios; e muitas vezes afundam no vício e no crime, para nunca mais subir. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Medido pelo padrão de grandeza terrena, parece quase um paradoxo dizer de alguém que havia sido apenas por poucos meses um pregador da justiça no deserto da Judéia, como os homens disseram dos reis e conquistadores do mundo, “Então passou da terra um dos maiores de seus filhos”; e ainda isso, e nada menos do que isso, se aceitarmos as palavras de nosso Senhor, deve ser nossa avaliação do caráter do Batista. Intensidade de propósito, coragem intrépida, humildade profunda, abnegação levada ao seu ponto mais alto, um amor ardente que ultrapassou os limites da raça e da nação, ternura de simpatia pelos trabalhadores do mundo, pelos caídos e rejeitados, todos estes estavam lá; e que elementos de grandeza moral podem ir além deles? E a consciência da cristandade reconheceu essa grandeza. Arte e poesia o simbolizaram de forma externa, e o trabalho do precursor, a convicção de que a pregação do arrependimento deve preceder a do perdão, foi reproduzida em todo grande reavivamento da vida religiosa que trouxe o reino dos céus para mais perto do reino dos homens corações e esperanças. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

Sua cabeça foi trazida num prato] A vingança de Herodias lembra a história de Fúlvia, que tratou com grande indignidade a cabeça de seu inimigo assassinado Cícero, furando a língua outrora tão eloquente contra ela. Ambos são exemplos de “furens quid femina possit”. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

seus discípulos vieram, tomaram o corpo, e o enterraram] Há nisso alguma prova de tolerância, se não de bondade, da parte de Herodes. Ele não perseguiu os discípulos de João, nem os impediu de pagar os últimos ofícios a seu mestre. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Whedon

Depois de Jesus ouvir, retirou-se dali. A morte de João aconteceu enquanto os doze estavam ausentes em sua missão, descrita no capítulo décimo. Seu retorno e a notícia da morte de Batista coincidindo com o tempo, Jesus partiu para o norte. Nosso Senhor dá aos seus discípulos, como motivo desta partida (Marcos 6:3) a necessidade de retiro e descanso. E em relação a eles, era uma razão verdadeira e terna; mas em relação a si mesmo e sua missão existia uma razão muito mais elevada.

Quando Jesus, no início de sua casa em Nazaré, ouviu que João estava batizando no Jordão, sem dúvida percebeu que havia sido chamado para iniciar a preparação para seu ministério. Mesmo assim, após seu batismo, ele ainda ficou em segundo plano enquanto seu mensageiro preparava seu caminho diante dele. Depois desse tempo, a chave de todas as transações entre o Batista e o Messias é fornecida nas palavras de João, (Jo 3:30) “Ele deve aumentar e eu diminuir.” O subordinado deve se aposentar gradualmente antes de seu superior. Quando João foi preso (Mateus 4:12), portanto, chegou um período em que nosso Senhor começou seu ministério inicial. O subordinado cessa seus trabalhos, mas ele e seus discípulos ainda existem. Mas com a expiração do fôlego do precursor, o interregno se fecha e o Senhor entra em seu ofício pleno. Nesse mesmo período, nosso Senhor está comissionando seus doze e enviando-os como apóstolos às doze tribos. Sua fama está enchendo os corredores de Herodes Antipas. É uma crise de grande perigo e o período de seu maior alargamento. Para evitar os poderes governantes, cujos olhos agora o procuram, ele parte para o norte da Galiléia, onde passa todo o período de seu ministério. Ele cruza o Lago de Genesaré, seguido por milhares; ele está ao mesmo tempo no extremo noroeste, mesmo em Tiro e Sidon; e logo no extremo nordeste em Cesaréia de Filipe. Embora um aparente refugiado do poder governante, seu campo está se ampliando, sua fama se espalhando e seus discípulos se unem no mais completo reconhecimento de sua messianidade. Esse ponto meridiano atingido, este período se encerra e o ministério da tristeza começa. Mateus 16:21.

retirou-se dali num barco, a um lugar deserto, sozinho. Mateus não menciona para onde ele parte. Mas Lucas afirma (Lucas 9:10) que era para o deserto perto de Betsaida; e João (João 6:1) que estava além (no lado leste) do Lago de Genesaré. Neste lugar (provavelmente Butaiha, veja nota em Mateus 14:15-21) ele alimentou cinco mil, e voltando dali ele recruzou, caminhando sobre o mar.

Do outro lado do lago, Jesus estava fora do domínio de Herodes Antipas, o assassino do Batista, e cujos olhos já estavam voltados para ele. Jesus está agora na tetrarquia de Herodes Filipe, um príncipe de notável brandura e justiça, especialmente para um Herodes. O Salvador, portanto, ousa realizar um milagre de notoriedade pública sem impor segredo sobre seus súditos. No entanto, mesmo aqui, ele não se demora muito depois de sua apresentação.

assim que as multidões. Parece de João 6:4, que a páscoa estava próxima; e o povo consistia em multidões ou caravanas a caminho de Jerusalém. O seguia a pé – Enquanto seu barco cruzava o lago de Cafarnaum, costeando talvez ao longo da margem norte, passando pela entrada do Jordão, onde ficava Betsaida, o povo contornava a margem norte e chegava a Butaiha. As multidões “correram” tão rapidamente que, de acordo com Marcos, “saíram” do barco e “vieram ter com ele” quando ele pousou; “E” diz Lucas, “ele os recebeu”. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

A primeira metade deste versículo é encontrada verbalmente em Marcos (Marcos 6:34); comp. também Mateus 9:36, nota.

Quando Jesus saiu; ou seja, do lugar mais afastado onde ele conversou com seus discípulos.

viu uma grande multidão. “As multidões” de Mateus 9:13 agora se tornaram um só corpo.

Ele se compadeceu deles. A verdadeira leitura, ἐπ αὐτοῖς, considera a piedade do Senhor em, por assim dizer, um estágio posterior à leitura comum, ἐπ αὐτούς. Não era apenas dirigido a eles, mas na verdade repousava sobre eles.

e curou dentre eles os enfermos. Αῤῥωστος aqui apenas em Mateus, em outras partes do Novo Testamento em Marcos 6:5, Marcos 6:13 [Marcos 16:18]; 1Coríntios 11:30. Em comparação com ἀσθενής, “parece apontar para doenças predominantemente marcadas pela perda de força corporal (‘diuturno languore teneri,’ Calvino), enquanto o mais comum ἀσθενής é simplesmente usado para denotar doença em geral” (Ellicott). Mas em nossa passagem é usado sem qualquer limitação (cf. Lucas, “Ele curou os que precisavam de cura”). Marcos e João não falam de milagres de cura nesta ocasião. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

chegando o entardecer] Na divisão judaica do dia havia duas noites. De acordo com a visão mais provável, o espaço de tempo chamado “entre as noites” (Êxodo 12:6) era da nona à décima primeira hora. Portanto, a primeira noite terminou às 3 horas, a segunda começou às 5 horas. Neste versículo se entende a primeira noite, em Mateus 14:23 a segunda. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Jesus disse: “Eles não precisam ir embora. Dai-lhes vós de comer.” – João acrescenta em João 6:5-6 que antes disso, Jesus havia falado com Filipe e perguntado: “Onde vamos comprar pão para que eles possam comer?” e que “disse isso para testá-lo, pois ele mesmo sabia o que ia fazer”. Ou seja, Jesus disse isso para testar a fé e a confiança de Filipe nele.

Parece que Filipe não tinha o tipo de confiança que deveria ter tido. Ele imediatamente começou a pensar na capacidade deles de comprar comida. “Duzentos denários de pão não seriam suficientes”, disse ele em João 6:7. Na visão de Filipe, isso era uma grande quantia, uma quantia que doze pobres pescadores não poderiam pagar. Foi esse fato, e não qualquer falta de vontade de ajudar, que levou os discípulos a pedir que fossem enviados às aldeias ao redor para obter comida. Jesus sabia o quanto eles tinham, e exigiu deles fé, como exige de todos nós, e disse para eles darem de comer à multidão. Ele nos pede para fazer o que ele ordena, e não devemos duvidar que ele nos dará força para cumprir isso. [Barnes]

Comentário Barnes

Esses pães estavam nas mãos de um rapaz que estava com eles, e eram feitos de cevada (João 6:9). É possível que esse rapaz fosse um dos auxiliares dos apóstolos para carregar sua comida, mas é mais provável que ele fosse alguém que tinha provisões para vender à multidão. A cevada era um alimento barato, mal tinha um terço do valor do trigo e era muito usado pelos pobres. Provavelmente, boa parte da alimentação das pessoas daquela região era peixe, pois viviam às margens de um lago que abundava em peixes. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Isso dá sentido, mas ainda mais está implícito. Ele pega seu ὧδε. “Sim”, diz ele, “é possível alimentá-los onde estamos e especialmente onde eu estou. Pois não há a pobreza de abastecimento aqui que você pensa que há.” Observe que para os discípulos trazê-los “aqui” foi em si um ato de fé. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

sentassem sobre a grama] Em vez disso, lugares gramados . Marcos e Lucas mencionam que se sentavam em companhias “às centenas e aos cinquenta” (Marcos), “aos cinquenta” (Lucas). João observa a época do ano; “A páscoa, uma festa dos judeus, estava próxima.” [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

do que sobrou dos pedaços levantaram] A palavra grega para fragmentos está conectada com o verbo “quebrar” no versículo anterior. O verdadeiro significado da palavra é, portanto, “as porções quebradas para distribuição”.

doze cestos ] A mesma palavra kophinoi é usada para cestos nos quatro relatos deste milagre, e também por nosso Senhor, quando Ele se refere ao milagre (cap. Mateus 16:9); ao passo que uma palavra diferente é usada para descrever a alimentação de quatro mil e na referência feita a esse evento por nosso Senhor (cap. Mateus 16:10) O poeta romano Juvenal descreve uma grande cesta de provisões desse tipo, junto com um feixe de feno, como sendo parte do aparato dos mendigos judeus que lotavam o bosque de Egeria em Roma. O motivo desse costume era evitar a impureza cerimonial ao comer ou descansar à noite. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

sem contar as mulheres e as crianças. Mateus é o único evangelista que menciona sua presença, mas todos os quatro usam a palavra que enfatiza o fato de que todos os cinco mil eram homens. Como a multidão tinha vindo em muitos casos de distâncias consideráveis, as mulheres e crianças eram provavelmente poucas em número, foram agrupadas sozinhas e não foram contadas, de modo que o número redondo permaneceu na mente dos homens sem referência a elas. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Whedon

mandou os discípulos. Por que eles não estavam dispostos a ir? Não saberíamos se João não nos informasse que a multidão desejava fazer de Jesus um rei (Jo 6:15). É altamente provável, portanto, que os discípulos estivessem ansiosos para ficar e ver sua proclamação à coroa judaica. Mas este plano da multidão era igualmente contrário à ordem divina, e provavelmente exporia Jesus à hostilidade de Herodes Filipe.

Marcos diz que Jesus enviou os discípulos “para o outro lado de Betsaida, enquanto ele mandava o povo embora”. Um olhar sobre o mapa de Genesaré, mostrará que Betsaida não está estritamente no lado oposto ou ocidental, mas no norte. Para enfrentar esta dificuldade, os geógrafos sagrados colocaram uma suposta Betsaida no lado ocidental, ao sul de Cafarnaum. Não parece haver razão suficiente para isso. Jesus enviou os discípulos para o outro lado; no entanto, para Betsaida, a propósito, até que ele havia dispensado o povo. Assim, ele teria se juntado a eles em Betsaida, a caminho do outro lado. Como notamos na Mateus 14:14, é provável que o barco tenha navegado ao longo da costa norte, por Betsaida. O propósito original de Jesus de se juntar a eles em Betsaida foi mudado pela súbita rajada, que os levou para o sul. [Whedon]

Comentário Ellicott

logo Jesus mandou os discípulos entrarem no barco. João narra mais completamente a impressão causada pelo milagre. Ele levou aqueles que o testemunharam à conclusão de que “este era o Profeta que deveria vir ao mundo”. Eles procuraram agarrá-lo e fazer dele um rei contra Sua vontade (Jo 6,14-15), e Ele, recuando daquela forma de soberania, retirou-se de Seus discípulos, dispensou a multidão, e no alto da montanha passou a noite em oração. Os discípulos a Seu pedido atravessavam para o outro lado de Betsaida (Mar. 6:45), ou seja, para a cidade com esse nome na margem ocidental do lago perto de Cafarnaum (Jo. 6:17). Era, podemos dizer com reverência, como se nesta agitação não desejada de entusiasmo popular – não contra Ele, mas a Seu favor – esta proximidade de um caminho de grandeza terrena em vez do que levou à cruz, Ele viu algo como uma retomada da tentação no deserto, precisando de uma comunhão especial com Seu Pai, para que Ele pudesse mais uma vez resistir e superá-la. E mais uma vez, portanto, Ele desejava passar pelo conflito sozinho, como depois no Getsêmani, sem nenhum olho humano para testemunhar a tentação ou a vitória. [Ellicott]

Comentário Cambridge

Tendo chegado a noite ] Veja Mateus 14:15 .

ele estava ali sozinho] Este é um pensamento simples, mas sublime:—a vigília solitária na montanha solitária, a comunhão em oração com o Pai durante a bela noite oriental. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

atormentado pelas ondas. Essas tempestades repentinas são muito características do Lago de Genesaré. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

à quarta vigília] ou seja, de manhã cedo.  Nessa época, os judeus haviam adotado o costume grego e romano de quatro vigílias noturnas. Anteriormente, eles dividiam a noite em três vigílias, ou melhor, de acordo com Lightfoot, tanto Romanos quanto Judeus reconheciam quatro vigílias, mas com os Judeus a quarta vigília era considerada como manhã, e não estava incluída nas três vigílias de “noite profunda.” Os quatro relógios são nomeados (Marcos 13:35) 1 Par; 2 Meia-noite; 3 canto do galo; 4 Manhã. João afirma que eles remaram 25 ou 30 estádios.

Jesus foi até eles ] Marcos acrescenta “Ele teria passado por eles.” [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Schaff

É um fantasma. Uma aparência irreal de uma pessoa real.

E gritaram de medo. Mateus é uma testemunha honesta para falar desse medo supersticioso. Como ele aqui discrimina entre “uma aparição” e uma aparência corporal real de nosso Senhor, ele não pode se referir à primeira quando escreve sobre a ressurreição de Cristo. [Schaff, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Tende coragem! Sou eu, não tenhais medo. A exatidão com que as palavras são dadas por João, bem como por Mateus e Marcos, mostra a impressão que o incidente causou na mente dos discípulos. Ouvir os tons familiares e as palavras animadoras bastava, mesmo em meio ao uivo dos ventos e ao bater das ondas, para lhes dar confiança e esperança. Dificilmente podemos duvidar que nos anos seguintes aquele momento voltou à sua lembrança, investido para eles, como desde então tem sido para a Igreja em geral, com algo de caráter simbólico. Freqüentemente, o céu ficava escuro e as ondas do mundo problemático eram fortes, e as rajadas da perseguição os atingiam, e a arca da Igreja de Cristo era jogada nas águas, e eles estavam cansados ​​e exaustos com o remo. Eles pensaram que estavam abandonados, e então, no crepúsculo escuro, eles veriam ou sentiriam mais uma vez os sinais de Sua presença. Ele estava vindo para eles através da tempestade. “Tende bom ânimo” tornou-se a palavra de ordem de suas vidas. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Whedon

Pedro. Sempre disposto a se arriscar com o risco de fracasso.

manda-me vir a ti sobre as águas. Ele sabia que só podia fazê-lo pelo poder de seu Mestre, e só desejava mostrar a confiança que tinha, que por esse poder ele podia fazer qualquer coisa. Esta era uma fé nobre, mas estava misturada com vã glória. É claro que o Senhor deve me escolher para ser o herói. [Whedon]

Comentário Ellicott

E Pedro lhe respondeu. O incidente que se segue é narrado apenas por Mateus. Pode ter sido um que o Apóstolo não se lembrava com prazer, e que por isso foi omitido por seu discípulo Marcos e por seu amigo João, enquanto Lucas, escrevendo como compilador, entrou no círculo daqueles entre os quais raramente, se é que alguma vez, foi mencionado. É, no entanto, eminentemente característico. Ansioso, mas não firme, ousado e temeroso, o Apóstolo está naquela noite tempestuosa, como depois estava entre os escarnecedores e interrogatórios no alpendre do palácio do sumo sacerdote. “Se és tu…” A voz, a forma não são suficientes para ele. Pode ainda, ele pensa, ser um fantasma ou um sonho, e por isso ele exige um sinal. Ele, também, deve caminhar sobre as águas. E, a princípio, sua fé o sustenta. Ele é um participante com seu Mestre naquela intensidade de vida espiritual que suspende a ação das leis naturais por uma que é sobrenatural. [Ellicott]

Comentário Cambridge

E ele disse:Vem ] O barco estava tão perto que a voz de Jesus se ouvia mesmo no meio da tempestade, embora o vento estivesse forte e os remadores trabalhassem e talvez gritassem uns aos outros. A mão do Salvador estava bem perto do discípulo que estava afundando. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

teve medo. No conflito entre a visão e a fé, a fé foi agravada e com isso veio o medo. A força sobrenatural o deixou, e a técnica de nadador agora não valia nada, e assim as águas estavam se fechando sobre ele, e ele gritou em sua agonia. E então a piedade graciosa de seu Senhor ajudou a “pouca fé” com a firmeza que o sustentava, não, de fato, sem uma palavra de reprovação amorosa, e ainda assim não querendo nem mesmo aqui apagar o pavio fumegante (and yet as unwilling even here to quench the smoking flax). [Ellicott]

Comentário Schaff

Mas quando viu o vento. “Forte”, é omitido pelas melhores autoridades. Ele estava indo contra o vento […] A outra visão implicaria que Jesus tinha passado por eles e se voltado para eles. – Enquanto Pedro olhava apenas para Jesus, ele tinha pela fé o poder de Jesus para elevar-se acima das águas, mas quando ele olhou para as ondas, começando a duvidar, ele começou a afundar. Pedro podia nadar (Jo 21:7); no entanto, em seu terror, ele parece ter perdido até mesmo suas habilidades naturais. Estar perto de Cristo em pessoa nada aproveita, a menos que estejamos perto Dele pela fé. Pedro afunda sem Cristo; apegar-se a seus sucessores ao invés de Cristo, é em vão.

Senhor, salva-me! (Salmo 107:27-28) Sua fé, demasiado fraca para capacitá-lo a caminhar para Cristo, era forte o suficiente para chamar a Cristo. [Schaff]

Comentário do Púlpito

Imediatamente. Sem perda de tempo, assim como em Mateus 14:27.

Jesus estendeu a mão. De odo que São Pedro veio até ele (Mateus 14,29).

e disse-lhe. O escritor passa para uma narração mais vívida.

Homem de pouca fé (ὀλιγόπιστε); Mateus 6:30, nota. Mas em Mateus 17:20 (Westcott e Hort), o substantivo é usado para a fé em um sentido mais ativo.

por que duvidaste? (ἐδίστασας). No Novo Testamento, Mateus 28:17 apenas. Cristo salva primeiro e repreende depois. Talvez a necessidade de ajuda fosse mais imediata do que em Mateus 8:26, ou possivelmente o fervor do amor de Pedro merecesse um tratamento mais gentil. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Então os que estavam no barco. Se houvesse outros além dos discípulos no barco, como é provável, esses também seriam incluídos; mas os discípulos naturalmente assumiriam a liderança (cf. as notas em Mateus 8:23, Mateus 8:27).

vieram e. A versão revisada omite essas duas palavras, junto com os manuscritos. Eles são devidos à analogia de Mateus 8:2; Mateus 9:18.

o adoraram (Mateus 4:9, nota). Em Mateus 8:27 lemos sobre admiração; aqui, de homenagem.

dizendo:Verdadeiramente. A palavra parece implicar que a sugestão não entrou em suas mentes agora pela primeira vez. Dois tinham, talvez, ouvido as palavras faladas no batismo (Mateus 3:17), e a maioria deles, se não todos, a declaração dos demônios em Mateus 8:29. No entanto, essas declarações na realidade ultrapassaram em muito o que eles imaginaram até mesmo os intrometidos (vide infra).

tu és o Filho de Deus. Embora a frase não seja da forma definida encontrada em Mateus 26:63 e Mateus 16:16, onde é usada com referência expressa ao messianismo de Jesus (cf. para a forma intermediária, Mateus 27:40 com 43), ainda é impossível entendê-lo aqui como meramente se referindo a uma relação moral entre Jesus e Deus. Em Mateus 27:54, isso pode ser suficiente (Lucas tem “justo”); mas aqui não há questão de chegar a um padrão de retidão moral, mas sim de manifestação de poder, e isso está conectado com o Messias. Sua autoridade. sobre os elementos leva à homenagem de quem testemunha o seu exercício e impõe-lhes a expressão de que ele é o prometido Representante de Deus na terra (Salmo 2, 7; cf. Mateus 2, 15, nota). Observe, porém, que nem por isso é uma profissão de fé em sua Divindade absoluta. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário Whedon

terra de Genesaré. A planície de Genesaré. Fica no lado oeste do lago, imediatamente ao sul de Cafarnaum. É descrito por Josefo como um local onde a natureza ambicionava esbanjar seus melhores poderes. Olin assim o descreve:”Esta planície, que eu acho que tem cerca de quatro milhas de comprimento por duas e meia de largura, é limitada a leste pelo mar, e a oeste pelas montanhas, que recuam da costa até Mejdal, e tendo feito a bússola daquele lado da planície, novamente retorna à praia em sua extremidade norte. As duas extremidades da planície são, portanto, contraídas em um ponto, enquanto o limite oeste ao longo da montanha é curvo, e o leste no mar é uma linha quase reta. O solo é de cor escura, muito profundo e evidentemente da maior fertilidade”.

Por esta bela planície nosso Senhor e seus discípulos freqüentemente caminhavam, e lá ele proferia muitos de seus discursos, tirando suas ilustrações das variadas cenas da terra, do mar e do céu ao seu redor. Como fica ao sul de Cafarnaum, os discípulos, que partiram primeiro em direção a Betsaida para Cafarnaum, devem ter sido expulsos de seu curso. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

E quando os homens daquele lugar. Devemos lembrar, embora não neste lugar para discutir, o fato de que foi aqui, na sinagoga de Cafarnaum, que nosso Senhor, encontrando-se com aqueles que haviam visto o milagre dos pães, os conduziu para aquela região superior da espiritual verdade que o discurso de João 6:22-65 traz diante de nós. A manifestação do poder divino nas obras de cura coincidiu com a sabedoria divina revelada no novo ensino. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

a borda de sua roupa] A orla da vestimenta tinha uma certa santidade anexada a ela. Era a marca distintiva do judeu:cp. Números 15:38-39 , “que acrescentam às orlas das bordas (ou cantos) um fio azul”. Em cada canto do manto havia uma borla; cada borla tinha um traço azul conspícuo, que simbolizava a origem celestial dos Mandamentos. Os outros fios eram brancos.

e todos os que tocavam ficaram curados] Cp. o caso da mulher com fluxo de sangue, cap. Mateus 9:20-22 . [Cambridge, aguardando revisão]