Bíblia, Revisar

Mateus 6

Mt 6: 1-18. Sermão da Montanha – continuação. Mais uma ilustração da justiça do reino – Sua ostentação.

1 Ficai atentos para que não façais vossa boa ação diante das pessoas a fim de que sejais vistos por elas; de outra maneira não tereis recompensa de vosso Pai que está nos céus.

Cuidado geral contra a ostentação em deveres religiosos.

Ficai atentos para que não façais vossa boa ação – Mas a leitura verdadeira parece claramente ser “a vossa justiça”. A autoridade externa para ambas as leituras é quase igual; mas a evidência interna é decididamente a favor da “retidão”. O assunto do segundo verso sendo “esmola” que a palavra – assim como a outra em grego – poderia facilmente ser substituída pelo copista: enquanto o contrário não seria tão provável . Mas ainda é mais a favor da “justiça”, que se assim o lermos, então se torna um título geral para toda esta seção do discurso, inculcando ostentação em todos os atos de justiça – Esmola, Oração e Jejum sendo Nesse caso, mas exemplos selecionados dessa justiça; enquanto que, se lemos “Não faça a sua esmola”, etc., este primeiro verso não terá referência senão àquele ponto. Por “justiça”, neste caso, devemos entender a mesma justiça do reino dos céus, cujas características principais – em oposição às perversões tradicionais – é o grande objetivo deste discurso a ser aberto: a justiça de que o Senhor diz: “Se a tua justiça não exceder a dos escribas e fariseus, de modo algum entrareis no reino dos céus” (Mt 5:20). Para “fazer” essa justiça, era uma expressão antiga e bem compreendida. Assim, “Bendito seja aquele que pratica a justiça em todos os momentos” (Salmo 106: 3). Refere-se às atuações de justiça na vida – as despesas da natureza graciosa – das quais nosso Senhor depois disse aos seus discípulos: “Nisto é glorificado o meu Pai, de modo que produzis muito fruto; assim sereis meus discípulos ”(Jo 15:8).

diante das pessoas a fim de que sejais vistos por elas – com a visão ou a intenção de serem contemplados por eles. Veja a mesma expressão em Mt 5:28. É verdade que Ele exigiu que eles deixassem sua luz brilhar diante dos homens para que eles pudessem ver suas boas obras e glorificar seu Pai que está no céu (Mt 5:16). Mas isso é bastante consistente com a não exibição da nossa justiça pela auto-glorificação. De fato, o fazer do primeiro implica necessariamente que não façamos o segundo.

de outra maneira não tereis recompensa de vosso Pai que está nos céus – Quando todos os deveres são feitos a Deus – como principalmente ordenando e finalmente julgando – Ele tomará cuidado para que seja devidamente reconhecido; mas quando feito puramente por ostentação, Deus não pode possuí-lo, nem mesmo o Seu julgamento a respeito disso – Deus aceita apenas o que é feito para Si mesmo. Tanto para o princípio geral. Agora siga três ilustrações dele.

Esmolas

2 Portanto, quando fizeres esmola, não faças tocar trombeta diante de ti, como fazem os hipócritas nas sinagogas e nas ruas, para serem honrados pelas pessoas; em verdade vos digo que já receberam sua recompensa.

Portanto, quando fizeres esmola, não faças tocar trombeta diante de ti – A expressão deve ser tomada figurativamente para o chamejar. Daí a nossa expressão para “trombeta”.

como fazem os hipócritas – Essa palavra – de ocorrência tão frequente nas Escrituras, significando principalmente “aquele que age como uma parte” – denota alguém que ou finge ser o que ele não é (como aqui), ou dissimula o que ele realmente é (como em Lc 12:1-2).

nas sinagogas e nas ruas – os lugares do recurso religioso e secular.

para serem honrados pelas pessoas; em verdade vos digoEm tais expressões augustas, é o Legislador e o próprio Juiz que ouvimos falar para nós.

Eles têm sua recompensa – Tudo o que eles queriam era aplausos humanos, e eles têm – e com isso, tudo o que eles conseguiriam.

3 Mas quando tu fizeres esmola, não saiba tua mão esquerda o que faz a tua direita;

Mas quando tu deres esmola, não saiba a tua mão esquerda o que faz a tua mão direita – Longe de fazer uma exibição dela, não mentes nela nem mesmo nos teus próprios pensamentos, para que ela não ministre ao orgulho espiritual.

4 Para que a tua esmola seja em segredo, e teu Pai, que vê em segredo, ele te recompensará.

Que as tuas esmolas podem ser secretas, e teu Pai, que vê em secreto, te recompensará abertamente – A palavra “Ele mesmo” parece ser uma adição não autorizada ao texto, que o sentido sem dúvida sugeriu. (Veja 1Tm 5:25; Rm 2:16; 1Co 4:5).

Oração

5 E quando orardes, não sejais como os hipócritas; porque eles amam orar em pé nas sinagogas e nas esquinas das ruas para serem vistos pelas pessoas. Em verdade vos digo que já receberam sua recompensa.

E quando você orar, você deve – ou, de preferência, “quando orardes”.

não seja como os hipócritas são: porque eles amam orar de pé nas sinagogas e nos cantos das ruas – (Veja em Mt 6:2).

para serem vistos pelas pessoas Em verdade vos digo: Eles têm, etc. – A postura de pé em oração era a prática antiga, tanto na igreja judaica como na cristã primitiva. Mas é claro que essa postura conspícua abriu o caminho para a ostentação.

6 Porém tu, quando orares, entra em teu quarto, fecha tua porta, e ora a teu Pai, que está em segredo; e teu Pai, que vê em segredo, ele te recompensará.

Mas tu, quando orares, entra no teu quarto – um lugar de retiro.

fecha tua porta, e ora a teu Pai, que está em segredo; e teu Pai, que vê em segredo, ele te recompensará – Naturalmente, não é a simples publicidade da oração que é aqui condenada. Pode ser oferecido em qualquer circunstância, por mais aberto que seja, se não for estimulado pelo espírito de ostentação, mas ditado pelos grandes fins da própria oração. É o caráter reservado da verdadeira oração que é aqui ensinada.

Instruções suplementares e modelo de oração

7 E quando orardes, não façais repetições inúteis como os gentios, que pensam que por muito falarem serão ouvidos.

E quando orardes, não façais repetições inúteis – “Babble não” seria uma melhor interpretação, tanto para a forma da palavra – que em ambas as línguas se destina a imitar o som – quanto para o sentido, que expressa não tanto repetição das mesmas palavras como uma multiplicação insensata delas; como aparece a seguir.

como os gentios, que pensam que por muito falarem serão ouvidos – Este método de devoção pagã ainda é observado pelos devotos hindus e maometanos. Com os judeus, diz Lightfoot, era uma máxima, que “Todo aquele que multiplica a oração é ouvido.” Na Igreja de Roma, não só é levado a um ponto sem vergonha, mas, como Tholuck justamente observa, a própria oração que Nosso Senhor deu como um antídoto para vãos repetições é o mais abusado para este fim supersticioso; o número de vezes que é repetido contando para muito mais mérito. Não é isto apenas aquela característica da devoção pagã que nosso Senhor aqui condena? Mas orar muito e usar, às vezes, as mesmas palavras, não é condenado aqui, e tem o exemplo de nosso próprio Senhor em seu favor.

8 Não sejais, pois, semelhantes a eles; porque vosso Pai sabe o que necessitais, antes que vós peçais a ele.

E, portanto, não precisa ser informado de nossas necessidades, mais do que ser despertado para atendê-las por meio de nosso discurso incessante. Que visão de Deus é dada aqui, em nítido contraste com os deuses dos pagãos! Mas note cuidadosamente que não é como o Pai geral da humanidade que nosso Senhor diz: “Teu Pai” sabe o que você precisa antes de pedir; pois não são os homens, como tais, que Ele está se dirigindo neste discurso, mas Seus próprios discípulos – os pobres de espírito, os que choram, as almas mansas, famintas e sedentas, os misericordiosos, os puros de coração, os pacificadores, que Permitam-se ter todos os tipos de maldade contra eles pelo Filho do homem – em suma, os recém-nascidos filhos de Deus, que, tornando os interesses do Pai deles, são aqui assegurados que seu Pai, em retornam, torna Seus interesses Seus e não precisam ser informados nem lembrados de seus desejos. No entanto, Ele fará com que Seus filhos orem a Ele e vincule todos os Seus suprimentos prometidos às suas petições por eles; encorajando-nos, assim, a aproximar-nos e a manter-nos próximos a Ele, a conversar e a caminhar com Ele, a abrir cada caso a Ele, e a assegurar-nos que, assim, receberemos – assim, encontraremos. nos.

9 Vós, portanto, orareis assim: Pai nosso, que estás nos céus, santificado seja o teu nome.

Depois dessa maneira – mais simplesmente “Assim”.

Vós, portanto, orareis assim – O “ye” é enfático aqui, em contraste com as orações pagãs. Que esta oração incomparável foi dada não apenas como um modelo, mas como uma forma, pode ser concluída a partir de sua própria natureza. Consistia apenas em sugestões ou instruções para a oração, só podia ser usado como um diretório; mas ver isso é uma oração real – projetada, na verdade, para mostrar o quanto a oração real poderia ser comprimida no menor número de palavras, mas ainda assim, como uma oração, apenas a mais incomparável para isso – é estranho que deva haver uma dúvida devemos orar essa mesma oração. Certamente as palavras com as quais ele é introduzido, na segunda declaração e forma variada disto que temos em Lc 11:2, deve colocar isto em repouso: “Quando orardes, digas, Pai Nosso.” No entanto, desde o segundo Sua forma varia consideravelmente da primeira, e como nenhum exemplo de seu uso real, ou expressa citação de sua fraseologia, ocorre na sequência do Novo Testamento, devemos nos proteger contra um uso supersticioso dela. Quão cedo isso começou a aparecer nos cultos da igreja, e até que ponto foi posteriormente realizado, é conhecido por todos os que são versados ​​em História da Igreja. Nem o espírito que gerou esse abuso se afastou de alguns ramos da Igreja Protestante, embora o extremo oposto e igualmente condenável seja encontrado em outros ramos dele.

Modelo de Oração (Mt 6:9-13). Segundo os pais latinos e a igreja luterana, as petições da oração do Senhor são sete em número; de acordo com os padres gregos, a Igreja Reformada e os teólogos de Westminster, eles são apenas seis; os dois últimos sendo considerados – pensamos, menos corretamente – como um. As três primeiras petições têm a ver exclusivamente com Deus: “Teu nome seja santificado” – “Venha o teu reino” – “Seja feita a tua vontade”. E eles ocorrem em uma escala descendente – de Si mesmo até a manifestação de Si mesmo em Seu reino. ; e de Seu reino para toda a sujeição de seus súditos, ou o completo cumprimento de Sua vontade. As quatro petições restantes têm a ver conosco mesmos: “Dê-nos nosso pão de cada dia” – “Perdoa nossas dívidas” – “Não nos deixe cair em tentação” – “Livrai-nos do mal”. Mas essas últimas petições ocorrem em escala ascendente – de as necessidades corporais de todos os dias até a nossa libertação final de todo o mal.

Invocação:

Pai nosso, que estás nos céus – Na sentença anterior, expressamos Sua proximidade a nós; no último, sua distância de nós. (Veja Ec 5:2; Is 66:1). A santa e amorosa familiaridade sugere a mesma; reverência terrível o outro. Ao chamá-lo de “Pai”, expressamos um relacionamento que todos conhecemos e sentimos ao nosso redor, mesmo desde a infância; mas ao chamá-lo de nosso Pai “que está nos céus”, nós O contrastamos com os pais que todos temos aqui embaixo, e assim elevamos nossas almas àquele “céu” onde Ele mora, e que Majestade e Glória que estão lá como em seus casa adequada. Estas primeiras palavras da Oração do Senhor – esta invocação com a qual se abre – que brilho e calor joga sobre toda a oração, e em que região serena introduz o crente em oração, o filho de Deus, como ele assim se aproxima dele! É verdade que a relação paterna de Deus com o seu povo não é de modo algum estranha ao Antigo Testamento. (Veja Dt 32:6; Sl 103:13; Is 63:16; Jr 3:4,19; Ml 1:62:10). Mas estes são apenas vislumbres – as “partes de trás” (Êx 33:23), se assim podemos dizer, em comparação com a “face aberta” de nosso Pai revelada em Jesus. (Veja em 2Co 3:18). Nem é demais dizer que a visão que nosso Senhor dá, através deste Seu primeiro discurso prolongado, de “nosso Pai no céu”, mendiga tudo o que foi ensinado, mesmo na própria Palavra de Deus, ou concebido antes por seus santos, sobre este assunto.

Primeira petição:

Santificado seja – isto é, “Seja respeitado”; considerado e tratado como sagrado.

teu nome – o nome de Deus significa “Ele mesmo como revelado e manifesto”. Em toda parte na Escritura, Deus define e marca a fé, amor, reverência e obediência que Ele terá dos homens pelas revelações que Ele lhes faz do que Ele é; tanto para afastar as falsas concepções Dele, como para fazer com que toda a sua devoção tome a forma e a matiz do Seu próprio ensino. Muita atenção não pode ser dada a isso.

10 Venha o teu Reino. Seja feita a tua vontade, tanto na terra, assim como no céu.

Segunda Petição:

Venha o teu Reino – O reino de Deus é aquele reino moral e espiritual que o Deus da graça está estabelecendo neste mundo caído, cujos assuntos consistem em tantos quantos foram trazidos à submissa sujeição ao Seu cetro de graça, e do qual Seu Filho Jesus é a cabeça gloriosa. Na realidade interna, este reino existia desde que havia homens que “andavam com Deus” (Gn 5:24) e “esperavam a sua salvação” (Gn 49:18); que eram “continuamente com ele, segurado pela sua destra” (Sl 73:23), e que, mesmo no vale da sombra da morte, não temia nenhum mal quando estava com eles (Sl 23:4). Quando o próprio Messias apareceu, era como um reino visível “à mão”. Sua morte estabeleceu os fundamentos profundos do mesmo. Sua ascensão no alto, “levando o cativeiro cativo e recebendo presentes para os homens, sim, para os rebeldes, para que o Senhor Deus habite entre eles”, e a efusão pentecostal do Espírito, pela qual aqueles dons para os homens descendem sobre os rebeldes, e o Senhor Deus foi visto, nas pessoas de milhares e milhares, “morando” entre os homens – foi uma gloriosa “vinda” deste reino. Mas ainda está por vir, e esta petição, “Venha o teu reino”, não deve cessar de ascender enquanto um assunto dela permanece para ser trazido. Mas essa oração não se estende mais adiante – para “a glória a ser revelado ”, ou aquele estágio do reino chamado“ o reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo ”(2Pe 1:11)? Não diretamente, talvez, desde que a petição que segue isto – “Tua vontade seja feita na terra, como é no céu” – nos traria de volta ao presente estado de imperfeição. Ainda assim, a mente se recusa a ser limitada por estágios e graus, e no ato de orar, “Venha o teu reino”, estende irresistivelmente as asas de sua fé, e anseia, e jubilosa expectativa para a consumação final e gloriosa de o reino de Deus.

Terceira petição:

Seja feita a tua vontade, tanto na terra, assim como no céu – ou, como as mesmas palavras são dadas em Lucas, “como no céu, assim na terra” (Lc 11:2) – tão alegre, tão constante e perfeitamente. Mas alguns vão perguntar: Isso nunca será? Nós respondemos: Se os “novos céus e nova terra” são apenas nosso atual sistema material purificado pelo fogo e transfigurado, é claro que será. Mas nos inclinamos a pensar que a aspiração que nos é ensinada nesta bela petição de expirar não tem nenhuma referência direta a qualquer realização orgânica, e é apenas o anseio espontâneo e irresistível da alma renovada – posta em palavras – para ver o todo terra habitada em conformidade total com a vontade de Deus. Não pergunta se alguma vez será – ou se alguma vez poderá ser – para rezar esta oração. Deve ter seus anseios santos expirados, e esta é apenas a expressão ousada e simples delas. Nem é o Antigo Testamento sem orações que chegam muito perto disso (Sl 7:9; 67:1-7; 72:19, etc.).

11 O pão nosso de cada dia nos dá hoje.

Quarta Petição: O pão nosso de cada dia nos dá hoje.

A palavra composta aqui traduzida “diariamente” não ocorre em nenhum outro lugar, seja no grego clássico ou no sagrado, e assim deve ser interpretada pela analogia de suas partes componentes. Mas nesta crítica estão divididos. Para aqueles que o entenderiam, “Dá-nos hoje o pão de amanhã” – como se o sentido assim se insinuasse no de Lucas “Dá-nos todos os dias” (Lc 11:2, (como Bengel, Meyer) , etc.) pode-se responder que o sentido assim trazido dificilmente é inteligível, se não algo menor, que a expressão “pão do amanhã” não é de todo o mesmo que pão “dia a dia”, e que Assim entendida, parece contradizer Mt 6:34. A grande maioria dos melhores críticos (tomando a palavra para ser composta de “ousia}, “substância” ou “ser”) entende por ele o “bastão de vida ”, o pão da subsistência, e assim o sentido será:“ Dê-nos hoje o pão que as necessidades deste dia requerem ”. Neste caso, a apresentação de nossa versão autorizada (depois da Vulgata, Lutero e alguns os melhores críticos modernos) – “nosso pão de cada dia” – é, em certo sentido, bastante acurado (ver Pv 30:8). Entre os comentaristas, foi mostrado um inclinatio n entender isso como uma oração pelo pão celestial ou nutrição espiritual; e nisso eles foram seguidos por muitos expositores superiores, até os nossos tempos. Mas como isso é bastante antinatural, também priva o cristão de um dos mais doces de seus privilégios – lançar suas necessidades corporais nessa curta oração, por meio de uma simples petição, sobre seu Pai celestial. Sem dúvida, a mente espiritual irá, da “carne que perece”, naturalmente elevar-se em pensamento para “aquela carne que permanece para a vida eterna”. Mas seja suficiente que a petição sobre desejos corporais sugira irresistivelmente uma petição mais elevada; e não nos roubarmos – de uma espiritualidade mórbida – de nossa única petição nesta oração por aquela provisão corpórea que a sequência imediata deste discurso mostra que nosso Pai celestial tem tanto em mente. Limitando nossas petições, entretanto, para provisionar o dia, que espírito de dependência infantil o Senhor exige e gera!

12 E perdoa-nos nossas dívidas, assim como nós também perdoamos aos nossos devedores.

Quinta Petição:

E perdoa-nos nossas dívidas – Uma visão vitalmente importante do pecado, isto – como uma ofensa contra Deus exigindo reparação às Suas reivindicações desonestas sobre a nossa absoluta sujeição. Como o devedor na mão do credor, assim é o pecador nas mãos de Deus. Essa ideia do pecado havia realmente surgido antes neste discurso – na advertência para concordar com nosso adversário rapidamente, no caso de a sentença ser passada sobre nós, nos condenando ao pagamento do último centavo, e ao encarceramento até então (Mt 5:25-26). E isso surge uma e outra vez nos ensinos subsequentes de nosso Senhor – como na parábola do credor e de seus dois devedores (Lc 7:41-42, etc.) e na parábola do devedor impiedoso ( Mt 18:23, etc.). Mas ao incorporá-lo neste breve modelo de oração aceitável, e como a primeira de três petições mais ou menos baseadas no pecado, nosso Senhor nos ensina, da maneira mais enfática possível, a considerar essa visão do pecado como a principal e fundamental. . Responder a isso é o “perdão” que nos orienta a buscar – não a remoção de nossos próprios corações da mancha do pecado, nem a remoção de nosso justo temor da ira de Deus, ou de indignas suspeitas de Seu amor, que é tudo o que alguns nos dizem que devemos nos preocupar – mas a remoção da própria mente de Deus de Seu desprazer contra nós por causa do pecado, ou, para reter a figura, a limpeza ou a travessia de Seu “livro de recordações”. “De todas as entradas contra nós nesta conta.

assim como nós também perdoamos aos nossos devedores – a mesma visão do pecado como antes; só agora transferido para a região de ofensas dadas e recebidas entre homem e homem. Depois do que foi dito em Mt 5:7, não será pensado que nosso Senhor aqui ensina que o nosso exercício do perdão para com nossos semelhantes ofendidos precede absolutamente e é a base apropriada do perdão de Deus para nós. Todo o seu ensino, de fato – como de toda a Escritura – é o contrário disso. Mas como ninguém pode razoavelmente imaginar-se como o objeto do perdão divino que é deliberadamente e habitualmente implacável para com seus semelhantes, também é uma bela disposição fazer nosso direito de pedir e esperar perdão diário de nossas deficiências diárias e nossa absolvição final. e absolvição no grande dia de admissão no reino, dependente da nossa consciência de uma disposição de perdão para com os nossos semelhantes, e da nossa preparação para protestar diante do Buscador de corações que realmente os perdoamos. (Veja Mc 11:25-26). Deus vê sua própria imagem refletida em seus filhos que perdoam; mas pedir a Deus o que nós mesmos recusamos aos homens é insultá-lo. Tanto estresse nosso Senhor coloca sobre isso, que imediatamente após o encerramento desta oração, é o único ponto em que Ele volta (Mt 6:14-15), com o propósito de nos assegurar solenemente que o procedimento divino nesta questão do perdão será exatamente o que o nosso é.

13 E não nos conduzas à tentação, mas livra-nos do mal.

Sexta Petição:

E não nos conduzas à tentação – Aquele que honestamente busca e tem a garantia do perdão pelo pecado passado, se esforçará para evitar cometê-lo para o futuro. Mas conscientes de que “quando faríamos o mal bom está presente conosco”, somos ensinados a oferecer essa sexta petição, que vem naturalmente próxima da precedente, e flui, de fato, instintivamente dela nos corações de todos os cristãos sinceros. Há alguma dificuldade na forma da petição, pois é certo que Deus realmente traz o Seu povo – como Ele fez Abraão, e o próprio Cristo – em circunstâncias que ambos ajustaram e projetaram para experimentá-los, ou testar a força de sua fé. Alguns encontram isso considerando a petição como simplesmente uma humilde expressão de desconfiança e instintiva diminuição do perigo; mas isso parece muito fraco. Outros tomam isto como uma oração contra ceder à tentação, e assim equivalente a uma oração por apoio e libertação quando somos tentados; mas isso parece ir além da coisa exata pretendida. Nós nos inclinamos a tomá-lo como uma oração contra sermos sugados ou sugados, por vontade própria, para a tentação, para a qual a palavra aqui usada parece emprestar algum semblante – “Não nos apresente”. Essa visão, embora não coloque em nossa bocas uma oração contra ser tentado – o que é mais do que o procedimento divino pareceria garantir – não muda, por outro lado, o sentido da petição para um apoio sob tentação, o que as palavras dificilmente farão; mas nos dá um assunto para oração, em relação à tentação, mais definido e de todos os outros mais necessários. Foi precisamente isso que Pedro precisou perguntar, mas não perguntou, quando – por sua própria iniciativa e apesar das dificuldades – ele pressionou para entrar no salão do palácio do sumo sacerdote, e onde, uma vez sugado pela cena e atmosfera de tentação, ele caiu tão abominadamente. E se assim for, não parece muito claro que isso era exatamente o que nosso Senhor queria que Seus discípulos orassem contra quando Ele disse no jardim – “Vigiai e orai, para que não entreis em tentação”? (Mt 26:41)

Sétima Petição:

mas livra-nos do mal – Não podemos ver nenhuma boa razão para considerar isso como a segunda metade da sexta petição. Com um terreno muito melhor, a segunda e a terceira petições poderiam ser consideradas uma só. O “mas” que conecta as duas petições é uma razão insuficiente para considerá-las como uma, embora o suficiente para mostrar que um pensamento naturalmente segue de perto o outro. Como a expressão “do mal” pode ser igualmente bem “tirada do mal”, um número ou críticos superiores acham que o diabo é pretendido, especialmente a partir do seu próximo, sobre o tema da “tentação”. petições, e o lugar que este ocupa, como aquele em que todos os nossos desejos morrem, parece-nos contra uma opinião tão contrária. Nem pode haver uma dúvida razoável de que o apóstolo, em algumas das últimas sentenças que ele escreveu antes de ser levado a sofrer por seu Senhor, alude a essa mesma petição na linguagem da tranquila segurança – “E o Senhor me livrará. de toda má obra (compare o grego das duas passagens), e me preservará para o seu reino celestial ”(2Tm 4:18). A petição final, então, é apenas compreendida com razão quando considerada uma oração pela libertação de todo tipo de mal – não apenas do pecado, mas de todas as suas consequências – plena e finalmente. Então, nossas orações terminam com isso. Pois o que podemos desejar que isso não acarrete?

Porque teu é o reino, o poder e a glória para sempre. Amém – Se alguma confiança for colocada em evidência externa, essa doxologia, pensamos, dificilmente pode ser considerada parte do texto original. Está faltando em todos os manuscritos mais antigos; ela está faltando na versão do latim antigo e na Vulgata: a primeira foi construída até meados do segundo século, e a segunda foi uma revisão dela no século IV por Jerônimo, uma das mais reverenciadas e conservadoras, bem como capaz e crítico imparcial. Como se poderia esperar disso, é passado em silêncio pelos primeiros pais latinos; mas até mesmo os comentaristas gregos, ao expor essa oração, passam pela doxologia. Por outro lado, é encontrado na maioria dos manuscritos, embora não seja o mais antigo; encontra-se em todas as versões siríacas, até mesmo no Peschito – datando provavelmente já no segundo século – embora esta versão não tenha o “Amém”, que a doxologia, se genuína, dificilmente poderia ter desejado; encontra-se na versão sahídica ou tebaica feita para os cristãos do Alto Egito, possivelmente já no latim antigo; e é encontrado na maioria das versões posteriores. Em uma revisão das evidências, a forte probabilidade, pensamos, é que não fazia parte do texto original.

14 Porque se perdoardes às pessoas suas ofensas, vosso Pai celestial também vos perdoará;

Porque se perdoardes às pessoas suas ofensas. Se perdoardes aos outros quando eles vos ofendem ou ferem.

vosso Pai celestial também vos perdoará. Isto é requerido constantemente na Bíblia. Nosso Salvador diz que devemos perdoar mesmo que a ofensa seja cometida setenta vezes sete vezes (Mt 18:22). Isto significa que, quando um homem pede perdão, devemos cordialmente e para sempre perdoar a ofensa; devemos declarar a nossa disposição de perdoar-lhe. Se ele não pedir perdão, ainda assim devemos tratá-lo com benevolência; não guardar malícia, não falar mal dele, estar prontos para lhe fazer o bem, e estar sempre preparados para o perdoar quando ele o pedir, e se não estivermos prontos e dispostos a perdoá-lo, estamos certos de que Deus não nos perdoará. [Barnes]

15 Mas se não perdoardes às pessoas , também vosso Pai não vos perdoará vossas ofensas.

Mas se não perdoardes, etc. – Veja em Mt 6:12.

Jejum

16 E quando jejuardes, não vos mostreis tristonhos, como os hipócritas; porque eles desfiguram seus rostos, para parecerem aos outros que jejuam. Em verdade vos digo que eles já receberam sua recompensa.

Tendo concluído Suas instruções complementares sobre o assunto da oração com este Padrão Divino, nosso Senhor agora retorna ao assunto da Unstentatiousness em nossos atos de justiça, a fim de dar mais uma ilustração disso, em matéria de jejum.

E quando jejuardes – referindo-se, provavelmente, ao jejum privado e voluntário, que deveria ser regulado por cada indivíduo por si mesmo; embora em espírito se aplicasse a qualquer jejum.

não vos mostreis tristonhos, como os hipócritas; porque eles desfiguram seus rostos – literalmente, “invisíveis”; muito bem traduzido como “desfigurar”. Eles andavam com uma aparência desleixada e cinzas salpicadas sobre a cabeça.

para parecerem aos outros que jejuam – Não foi o feito, mas a reputação do ato que eles procuraram; e com essa visão, esses hipócritas multiplicaram seus jejuns. E os jejuns exaustivos da Igreja de Roma e dos protestantes romanistas, livres dessa mácula?

17 Porém tu, quando jejuares, unge a tua cabeça e lava o teu rosto,

Como os judeus fizeram, exceto quando lamentam (Dn 10:3); de modo que o significado é “Aparecer como de costume” – aparece de modo a não atrair nenhum aviso.

18 Para não pareceres às pessoas que jejuas, mas sim ao teu Pai, que está em segredo; e teu Pai, que vê em segredo, ele te recompensará.

O “abertamente” parece evidentemente uma adição posterior ao texto deste verso de Mt 6:4,7, embora a ideia esteja implícita.

19 Não ajunteis para vós tesouros na terra, onde a traça e a ferrugem gastam, e onde os ladrões invadem e roubam;

Mt 6: 19-34. Ilustrações conclusivas da justiça do reino – mentalidade celestial e confiança filial.

Não deitem para nós mesmos tesouros na terra – não acumulem.

onde a traça – uma “mariposa”. Tesouros orientais, consistindo em parte em vestidos caros armazenados (Jó 27:16), eram passíveis de serem consumidos por traças (Jó 13:28; Is 50:951:8) . Em Tg 5:2 há uma referência evidente às palavras do nosso Senhor aqui.

e ferrugem – qualquer “comer em” ou “consumir”; aqui, provavelmente, “desgaste”.

corrompido – causa desaparecer. Por essa referência à traça e à ferrugem, nosso Senhor ensinaria quão perecíveis são tais tesouros terrenos.

e onde os ladrões arrombam e roubam – Tesouros estes, quão precários!

20 Mas ajuntai para vós tesouros no céu, onde nem a traça nem a ferrugem gastam, e onde os ladrões não invadem nem roubam.

Mas ajuntai tesouros no céu – A linguagem em Lucas (Lc 12:33) é muito ousada – “Vendei o que possuís, e dai esmolas; Providenciai sacos que não envelhecem, tesouro nos céus que não fraqueja ”, etc.

onde nem a traça nem a ferrugem os corrompem, e onde os ladrões não abrem caminho nem roubam – Tesouros estes, imperecíveis e inatacáveis! (Veja Cl 3:2).

21 Porque onde estiver o teu tesouro, ali estará também o teu coração.

Pois onde está o seu tesouro – aquilo que você mais valoriza.

ali estará também o teu coração – “Teu tesouro – teu coração” é provavelmente a leitura verdadeira aqui: “vossa”, em Lc 12:34, da qual parece ter entrado aqui. Por mais óbvia que seja essa máxima, por que multidões que professam se curvar ao ensino de Cristo, ela é praticamente desconsiderada! “O que um homem ama”, diz Luther, citado por Tholuck, “esse é o seu Deus. Para ele carrega isto no coração dele, ele vai sobre isto noite e dia, ele dorme e acorda com isto; seja o que for – riqueza ou felicidade, prazer ou renome ”. Mas porque“ arrumar ”não é em si mesmo pecaminoso, em alguns casos ordenado (2Co 12:14), e a indústria honesta e empreendimento perspicaz são geralmente recompensados. com prosperidade, muitos se lisonjeiam de que tudo está certo entre eles e Deus, enquanto sua atenção, ansiedade, zelo e tempo estão esgotados nessas atividades terrenas. Para colocar isso bem, nosso Senhor acrescenta o que segue, no qual há profunda sabedoria prática.

22 A lâmpada do corpo é o olho; portanto, se o teu olho for puro, todo o teu corpo será cheio de luz.

A luz – em vez disso, “a lâmpada”.

do corpo é o olho; portanto, se o teu olho for puro – simples, claro. Aplicado ao olho externo, isso significa solidez geral; particularmente, não olhando de duas maneiras. Aqui, como também no grego clássico, é usado figurativamente para denotar a simplicidade do olho da mente, singeleza de propósito, olhando diretamente para o seu objeto, em oposição a ter dois fins em vista. (Veja Pv 4:25-27).

todo o teu corpo será cheio de luz, iluminada. Tal como acontece com a visão corporal, o homem que olha com um olho bom e sadio caminha em luz, vendo cada objeto claro; Assim, um propósito simples e persistente de servir e agradar a Deus em tudo fará com que todo o caráter seja consistente e brilhante.

23 Porém se o teu olho for maligno, todo o teu corpo será cheio de trevas. Assim, se a luz que há em ti são trevas, como são grandes essas trevas!

Mas se os teus olhos forem maus – se desvirtuaram, ou, como deveríamos dizer, se temos um mau olho.

todo o teu corpo será cheio de trevas – escurecido. Como um olho viciado, ou um olho que não parece reto e cheio em seu objeto, não vê nada como é, então uma mente e um coração divididos entre o céu e a terra é tudo escuro.

Assim, se a luz que há em ti são trevas, como são grandes essas trevas! – Como a consciência é a faculdade reguladora, e o propósito interior de um homem, escopo, objetivo na vida, determina seu caráter – se estes não forem simples e celestiais, mas distorcidos e duplos, o que deve todas as outras faculdades e princípios de nossa a natureza é que toma sua direção e caráter destes, e o que deve todo o homem e toda a vida ser senão uma massa de trevas? Em Lucas (Lc 11:36), o inverso desta afirmação expressa de forma muito impressionante o que percepções puras, belas e amplas a clareza do olho interior confere: “Se todo o teu corpo, portanto, for cheio de luz, não tendo parte escura, o todo seja cheio de luz, como quando o brilho brilhante de uma vela te der luz. ”Mas agora para a aplicação disto.

24 Ninguém pode servir a dois senhores; pois ou odiará um e amará outro; ou se apegará a um, e desprezará o outro. Não podeis servir a Deus e às riquezas.

O homem pode servir – significando totalmente e estar totalmente sob comando.

dois senhores; pois ou odiará um e amará outro; ou se apegará a um, e desprezará o outro – Mesmo que os dois mestres sejam de um caráter e tenham apenas um objeto, o servo deve tomar lei de um ou de outro: embora ele possa fazer o que é agradável a ambos, ele não pode, na natureza da coisa, ser servo de mais de um. Muito menos se, como no presente caso, seus interesses são bem diferentes e até conflitantes. Neste caso, se nossas afeições estiverem a serviço de um – se “amamos o um” – devemos necessariamente “odiar o outro”; se nós determinamos resolutamente “segurar a um”, devemos ao mesmo tempo desconsiderar, e (se ele insistir em suas reivindicações sobre nós) até “desprezar o outro”.

Não podeis servir a Deus e às riquezas – A palavra “mamon” – melhor escrita com um m – é estrangeira, cuja derivação precisa não pode ser determinada com certeza, embora a mais provável lhe dê o sentido de “em quem se confia”. , não pode haver dúvida de que é usado para riquezas, considerado como um ídolo mestre ou deus do coração. O serviço desse deus e do verdadeiro Deus juntos está aqui, com uma espécie de indignação, pronunciada impossível. Mas visto que o ensino dos versos precedentes pode parecer colocar em risco nossa falta do que é requerido para a vida presente, e assim ficarmos destituídos, nosso Senhor agora vem falar a esse ponto.

25 Por isso vos digo: não andeis ansiosos por vossa vida, sobre o que haveis de comer, ou que haveis de beber; nem por vosso corpo, sobre com que vos haveis de vestir. Não é a vida mais que o alimento, e o corpo mais que a roupa?

Por isso vos digo: não andeis ansiosos A palavra inglesa “pensamento”, quando foi feita a nossa versão, exprimia esta ideia de “solicitude”, “preocupação ansiosa” – como pode ser visto em qualquer inglês antigo. clássico; e, no mesmo sentido, é usado em 1Sm 9:5, etc. Mas esse sentido da palavra está quase acabando, e assim o mero leitor inglês está perplexo. Pensamento ou previsão, para as coisas temporais – no sentido de reflexão, consideração – é requerido pela Escritura e pelo senso comum. É essa ansiosa solicitude, aquele cuidado opressivo, que brota de dúvidas e dúvidas incrédulas, que somente aqui são condenadas. (Veja Fp 4:6).

por vossa vida, sobre o que haveis de comer, ou que haveis de beber; nem por vosso corpo, sobre com que vos haveis de vestir – Em Lucas (Lc 12:29), nosso Senhor acrescenta: “nem vos deixe perturbados” – não “de mente duvidosa”, como em nossa versão. Quando “cuidadoso (ou ‘cheio de cuidados’) sobre nada”, mas cometendo tudo em oração e súplica com ação de graças a Deus, o apóstolo assegura-nos que “a paz de Deus, que excede todo o entendimento, manterá nossos corações e mentes Cristo Jesus ”(Fp 4:6-7); isto é, deve proteger nossos sentimentos e nossos pensamentos de agitação indevida, e mantê-los em uma calma sagrada. Mas quando comprometemos toda a nossa condição temporal com a inteligência de nossas próprias mentes, entramos nesse estado “instável” contra o qual nosso Senhor exorta Seus discípulos.

Não é a vida mais que carne – comida.

e o corpo mais que a roupa? – Se Deus, então, dá e mantém o maior – a vida, o corpo – Ele reterá o menos, alimento para sustentar a vida e vestir a roupa do corpo?

26 Olhai para as aves do céu, que não semeiam, nem ceifam, nem ajuntam em celeiros; e contudo vosso Pai celestial as alimenta. Não sois vós muito mais importantes que elas?

Contemple as aves do céu – em Mt 6:28, “observe bem”, e em Lc 12:24, “considere” – para aprender a sabedoria deles.

que não semeiam, nem ceifam, nem ajuntam em celeiros; e contudo vosso Pai celestial as alimenta. Não sois vós muito mais importantes que elas? – mais nobres e mais caros a Deus. O argumento aqui é do maior para o menor; mas quão rico em detalhes! A criação bruta – vazia de razão – é incapaz de semear, colher e armazenar: todavia, seu Pai celestial não os perde impotente, mas os sustenta sem nenhum desses processos. Irá ele ver, então, Seus próprios filhos usando todos os meios que a razão dita para obter as coisas necessárias para o corpo – olhando para Ele mesmo a cada passo – e ainda assim deixá-los morrer de fome?

27 E qual de vós poderá, por sua ansiedade, acrescentar um côvado à sua estatura?

Qual de vocês, tomando atenção – ansiosa solicitude.

acrescentar um côvado à sua estatura? – “Estatura” dificilmente pode ser a coisa pretendida aqui: primeiro, porque o assunto é o prolongamento da vida, pelo suprimento de suas necessidades de comida e roupa: e em seguida, porque ninguém sonharia em acrescentar um côvado – ou um pé e meio – a sua estatura, enquanto na passagem correspondente em Lucas (Lc 12:25-26) a coisa pretendida é representada como “aquela coisa que é mínima”. Mas se tomarmos a palavra em seu sentido primário de “idade” (para “estatura” é apenas um sentido secundário) a ideia será esta: “Vocês, por mais ansiosos que se importem com isso, podem acrescentar um passo à duração da jornada de sua vida.” ? ”Comparar o tempo de vida a medidas dessa natureza não é estranho à linguagem das Escrituras (compare Sl 39:5; 2Tm 4:7, etc.). Assim entendido, o significado é claro e a conexão natural. Neste os melhores críticos concordam agora.

28 E por que andais ansiosos pela roupa? Prestai atenção aos lírios do campo, como crescem; eles nem trabalham nem fiam.

E por que você pensa em roupas? Considere – observe bem.

os lírios do campo, como crescem; não trabalham como homens, plantando e preparando o linho.

nem eles giram – como mulheres.

29 Mas eu vos digo que nem mesmo Salomão, em toda a sua glória, se vestiu como um deles.

Que ensinamento incomparável! – melhor deixar em sua própria clareza transparente e rica simplicidade.

30 Se Deus veste desta maneira a erva do campo, que hoje existe, e amanhã é lançada no forno, não vestirá ele muito mais a vós, que tendes pouca fé?

Portanto, se Deus assim veste a grama – a “erva”.

do campo, que hoje é e amanhã é lançado no forno – flores silvestres cortadas com a erva, murchando pelo calor e usadas como combustível. (Veja Tg 1:11).

não vestirá ele muito mais a vós, que tendes pouca fé? – O argumento aqui é algo novo. Lindo como é o conjunto das flores que cobrem os campos, superando toda a grandeza humana artificial, é apenas por um breve momento; você é arrebatado com isso hoje, e amanhã ele se foi; vossas próprias mãos se apossaram e lançaram no forno: Devem, então, os filhos de Deus, tão queridos a Ele, e instintivos com uma vida que não pode morrer, ficarem nus? Ele não diz: Eles não serão mais belamente dispostos? mas não os vestirá muito mais? isto sendo tudo o que Ele quer que eles considerem como seguro para eles (compare Hb 13:5). A expressão “pessoas de pouca fé”, que nosso Senhor aplica uma vez a cada vez a Seus discípulos (Mt 8:26; Mt 14:3116:8), dificilmente pode ser considerada como repreendendo quaisquer manifestações reais de incredulidade naquele momento. período inicial, e antes de tal audiência. É o seu modo de repreender gentilmente o espírito de incredulidade, tão natural até aos melhores, que estão rodeados por um mundo de sentidos e de despertar um desejo generoso de o sacudir.

31 Não andeis, pois, ansiosos, dizendo: “Que comeremos?” Ou “Que beberemos?” Ou “Com que nos vestiremos?”

Portanto, não tome nenhum pensamento – solicitude.

dizendo: O que vamos comer? ou, o que devemos beber? ou, Com que devemos nos vestir?

32 Porque os gentios buscam todas estas coisas, e vosso Pai celestial sabe que necessitais destas coisas, todas elas.

Porque os gentios buscam todas estas coisas – em vez disso, “persiga”. Sem conhecer nada definitivamente além da vida presente para acender suas aspirações e atrair sua atenção suprema, os pagãos naturalmente perseguem os objetos presentes como seus chefes, seu único bem. Para que elevação acima deles Jesus eleva Seus discípulos!

e vosso Pai celestial sabe que necessitais destas coisas, todas elas – quão preciosa é esta palavra! Comida e vestuário são pronunciadas necessárias aos filhos de Deus; e Aquele que poderia dizer: “Ninguém conhece o Pai, senão o Filho, e aquele a quem o Filho O revelar” (Mt 11:27), diz com uma autoridade que ninguém, a não ser Ele mesmo, poderia afirmar: “Seu Pai celestial sabe que vós tendes necessidade de todas estas coisas. ”Não bastará você, ó necessitados da casa da fé?

33 Mas buscai primeiramente o seu Reino e a sua justiça, e todas estas coisas vos serão acrescentadas.

Este é o grande resumo. Estritamente falando, tem a ver apenas com o assunto da presente seção – o estado correto do coração com referência às coisas celestes e terrenas; mas, sendo redigido sob a forma de um breve diretório geral, é tão abrangente em seu alcance que abrange todo o assunto desse discurso. E, como se para tornar isso mais evidente, as duas notas-chave deste grande sermão parecem propositadamente atingidas nele – “o Reino” e “a Justiça” do reino – como os grandes objetos, na busca suprema de todas as coisas. necessário para a vida presente será adicionado a nós. O sentido preciso de cada palavra neste verso dourado deve ser cuidadosamente ponderado. “O reino de Deus” é o assunto principal do Sermão da Montanha – aquele reino que o Deus do céu está erigindo neste mundo caído, dentro do qual estão todas as partes espiritualmente recuperadas e interiormente sujeitas da família de Adão, sob o Messias. como seu chefe divino e rei. “A justiça deles” é o caráter de todos esses, tão amplamente descritos e diversamente ilustrados nas porções anteriores deste discurso. A “busca” destes é torná-los o objeto da escolha e busca suprema; e a busca deles “primeiro” é a busca deles antes e acima de tudo. As “todas estas coisas” que, nesse caso, serão acrescentadas a nós são apenas “todas estas coisas” que as últimas palavras de Mt 6:32 nos asseguraram “nosso Pai celestial sabe que precisamos”; isto é, tudo o que precisamos para a vida presente. E quando nosso Senhor disser que eles serão “acrescentados”, está implícito, como é natural, que os buscadores do reino e sua justiça terão estes como sua porção primária e adequada: o resto sendo sua graciosa recompensa por não procurar eles. (Veja uma ilustração do princípio disto em 2Cr 1:11-12). O que se segue é apenas uma redução desta grande orientação geral para uma forma prática e pronta para uso diário.

34 Não andeis, pois, ansiosos pelo dia de amanhã, porque o amanhã cuidará de si mesmo. Basta a cada dia o seu mal.

Tome, portanto, nenhum pensamento – cuidado ansioso.

para o dia seguinte: o dia seguinte tomará o pensamento pelas coisas em si – (ou, segundo outras autoridades, “por si”) – terá suas próprias causas de ansiedade.

Basta a cada dia o seu mal – Uma máxima prática admirável, e melhor traduzida em nossa versão do que em quase qualquer outra, não excetuando as anteriores inglesas. Todo dia traz seus próprios cuidados; e antecipar é apenas dobrá-los.

<Mateus 5 Mateus 7>

Leia também uma introdução ao Evangelho de Mateus.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.