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Jó 27

1 E Jó prosseguiu em falar seu discurso, e disse:

prosseguiu – procedeu a apresentar; implicando elevação do discurso.

parábola – aplicada no Oriente a uma encarnação figurativa sentenciosa da sabedoria em forma poética, um gnomo (Salmo 49: 4).

2 Vive Deus, que tirou meu direito, o Todo-Poderoso, que amargou minha alma,

(1Sm 20: 3).

levado embora … julgamento – palavras inconscientemente prenunciando Jesus Cristo (Is 53: 8; At 8:33). Deus não dará a Jó seu direito, declarando sua inocência.

amargou – hebraico, “feito amargo” (1:20).

3 Que enquanto meu fôlego estiver em mim, e o sopro de Deus em minhas narinas,

Implicando o conhecimento de Job do fato de que a alma vivente foi soprada no homem por Deus (Gn 2: 7). “O tempo todo.” Mas Maurer, “Até agora toda a minha respiração está em mim” (apesar das minhas provações): a razão pela qual eu posso falar com ousadia.

4 Meus lábios não falarão injustiça, nem minha língua pronunciará engano.

(Jó 6:28, Jó 6:30). O “engano” seria se ele admitisse culpa contra o testemunho de sua consciência.

5 Nunca aconteça que eu diga que vós estais certos; até eu morrer nunca tirarei de mim minha integridade.

justifique você – aprove seus pontos de vista.

minha integridade – que você nega, por causa de meus infortúnios.

6 Eu me apegarei à minha justiça, e não a deixarei ir; meu coração não terá de que me acusar enquanto eu viver.

Pelo contrário, meu “coração” (consciência) censura “não um dos meus dias”, isto é, não me arrependo de nenhum dos meus dias desde que cheguei à existência (Maurer)

7 Seja meu inimigo como o perverso, e o que se levantar contra mim como o injusto.

Deixe… ser – Que meu inimigo seja considerado iníquo, isto é, aquele que se opõe à minha afirmação de inocência deve ser considerado como sendo movido por hostilidade criminosa. Não é uma maldição sobre seus inimigos.

8 Pois qual é a esperança do hipócrita quando ele for cortado, quando Deus arrancar sua alma?

“Que esperança tem o hipócrita, não obstante todos os seus ganhos, quando?” Etc. “Ganhar” é antitético para “tirar”. A tradução de Umbreit é uma tautologia sem sentido. “Quando Deus corta, quando Ele tira a sua vida.”

retira – literalmente, “retira” a alma do corpo, que é, por assim dizer, sua bainha (Jó 4:21; Salmo 104: 29; Dn 7:15). Jó diz que ele admite o que Bildade disse (Jó 8:13) e Zofar (Jó 20: 5). Mas ele diz que o próprio fato de ele ainda estar chamando a Deus (Jó 27:10) em meio a todas as suas provações, que um hipócrita não se atreveria a fazer, mostra que ele não é “hipócrita”.

9 Por acaso Deus ouvirá seu clamor quando a aflição vier sobre ele?

(Salmo 66:18)

10 Ele se deleitará no Todo-Poderoso? Invocará a Deus a todo tempo?

Aludindo a Jó 22:26.

sempre chame – Ele pode fazê-lo em tempos de prosperidade para ser empregado religioso. Mas ele não vai, como eu, chamar a Deus em calamidades beirando a morte. Portanto, eu não posso ser um “hipócrita” (Jo 19:25; Jo 20: 5; Salmo 62: 8).

11 Eu vos ensinarei acerca da mão de Deus; não esconderei o que há com o Todo-Poderoso.

As palavras são contra os sentimentos pré-de Jó (ver Jo 21: 22-33; ver Jô 24: 22-25). Eles, portanto, parecem ser uma declaração de Jó, não é o tanto dos seus próprios sentimentos, quanto do que o que a criança tem quando está na sua posição (fim do vigésimo sexto capítulo). Então Jó passou a opinião dos amigos (Jo 21: 17-21; Jo 24: 18-21). A objeção é, por exemplo, caso afirmativo, Jó não responde à opinião de Zofar, como afirma ele mesmo? O fato é que é provável que Jó, dando, no vigésimo oitavo capítulo, apenas uma resposta geral, implica que, apesar dos iníquos frequentemente morrerem, como ele dizia, em prosperidade, ele não pretende negar que os ímpios são os principais tratados de acordo com a direita, e que Deus aqui reivindica seu governo moral mesmo aqui. Jó, portanto, afirma o argumento de Zofar mais fortemente do que Zofar teria feito. Mas comparando Jó 27:13 com Jó 20:29 (“porção”, “herança”), será visto, é o argumento de Zofar, e não o seu, que Jó declara. Garantir que seja verdade, implica Jó, você não deve usá-lo como argumento para me criminalizar. Pois (Jó 28: 1-28) os caminhos da sabedoria divina em afligir os piedosos são inescrutáveis: tudo o que é certo para o homem é, o temor do Senhor é a sabedoria (Jó 28:28).

da mão – sim, sobre a mão de Deus, ou seja, o que Deus faz no governo dos homens.

com o Todo-Poderoso – o conselho ou princípio que regula as relações de Deus.

12 Eis que todos vós tendes visto isso ; então por que vos deixais enganar por ilusão?

“Vós mesmos vedes” que os ímpios são aflitos com frequência (embora muitas vezes o contrário, Jó 21:33). Mas você “em vão” faz disso um argumento para provar de minhas aflições que sou perverso?

13 Esta é a porção do homem perverso para com Deus, a herança que os violentos receberão do Todo-Poderoso:

(Veja no trabalho 27:11).

14 Se seus filhos se multiplicarem, serão para a espada; e seus descendentes não se fartarão de pão;

Sua família só aumenta para perecer pela espada ou fome (Jr 18:21; Jó 5:20, o inverso).

15 Os que lhe restarem, pela praga serão sepultados; e suas viúvas não chorarão.

Aqueles que escapam da guerra e da fome (Jó 27:14) serão enterrados pela praga mortal – “morte” (Jó 18:13; Jr 15: 2; Ap 6: 8). A praga da Idade Média era chamada de “a morte negra”. O enterro implica que eles não teriam mais que a praga da morte (personificada poeticamente) para realizar seus ritos fúnebres, isto é, não teriam ninguém.

suas – sim, “suas viúvas”. Transições do singular para o plural são frequentes. A poligamia não está implícita.

16 Se ele amontoar prata como o pó da terra, e se preparar roupas como lama,

pó da terra – imagens de multidões (Zc 9: 3). Muitas mudanças de vestuário são um dos principais constituintes da riqueza no Oriente.

17 Mesmo ele tendo preparado, é o justo que se vestirá, e o inocente repartirá a prata.

Paralelismo introvertido. (Veja na Introdução). Das quatro orações nos dois versos, uma responde a quatro, duas a três (assim Mt 7: 6).

18 Ele constrói sua casa como a traça, como uma barraca feita por um vigilante.

(Jó 8:14; Jó 4:19). A transição é natural de “vestimenta” (Jó 27:16) para a “casa” da “traça” nela, e dela, quando em seu estado de larva. A casa do verme da mariposa é quebrada sempre que a “roupa” é sacudida, tão frágil é isso.

estande – uma cabana formada por galhos que a guarda de um vinhedo levanta para abrigos temporários (Is 1: 8).

19 O rico dormirá, mas não será recolhido; ele abrirá seus olhos, e nada mais há para si.

recolhido – enterrados honrosamente (Gn 25: 8; 2Rs 22:20). Mas Umbreit, de acordo com Job 27:18, que descreve a curta continuação da prosperidade do pecador, “Ele se coloca rico em sua cama, e nada é roubado dele, ele abre os olhos, e nada mais está lá.” Se a versão em inglês for mantida, a primeira sentença provavelmente significa que, embora seja rico, ele não será honrado com um funeral; o segundo, quando ele abre os olhos no mundo invisível, é apenas para ver a sua destruição: a Septuaginta lê por “não reunidos”, Ele não prossegue, isto é, vai para sua cama não mais. Então Maurer.

20 Medos o tomarão como águas; um turbilhão o arrebatará de noite.

(Jó 18:11; Jó 22:11; Jó 22:21). Como uma súbita enchente violenta (Is 8: 7, Is 8: 8; Jr 47: 2): inversamente (Sl 32: 6).

21 O vento oriental o levará, e ele partirá; e toma-o de seu lugar.

(Jó 21:18; Jó 15: 2; Salmo 58: 9).

22 E o atacará sem o poupar, enquanto ele tenta fugir de seu poder.

elenco – ou seja, os raios (Jó 6: 4; Jó 7:20; Jó 16:13; Salmo 7:12, Salmo 7:13).

23 Baterá palmas por causa dele, e desde seu lugar lhe assoviará.
palmas – para alegria em sua queda (Lm 2:15; Na 3:19).

assoviará -(Jr 25: 9). Jó alude às palavras de Bildad (Jó 18:18).

<Jó 26 Jó 28>

Leia também uma introdução ao livro de Jó.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.