Jó 5

1 Clama agora! Haverá alguém que te responda? E a qual dos santos te voltarás?

se há algum, etc. – Ao contrário, “Ele (Deus) responderá a ti?” Jó, depois da revelação acabada de dar, não pode ser tão presunçoso a ponto de pensar em Deus ou em algum dos santos (Dn 4:17). anjos ”) ao redor do seu trono, concederá uma resposta (uma expressão judicial) à sua queixa rebelde.

2 Pois a ira acaba com o louco, e o zelo mata o tolo.

inveja – reclamações agastadas e apaixonadas, como Elifaz acusou Jó (Jó 4:5; Pv 14:30). Não, a ira de Deus mata os tolos e sua inveja, etc.

3 Eu vi ao louco lançar raízes, porém logo amaldiçoei sua habitação.

ao louco – os maus. Eu vi o pecador espalhar sua “raiz” pela prosperidade, mas as circunstâncias “de repente” ocorreram, o que deu ocasião para que sua outrora próspera morada fosse “amaldiçoada” como desolada (Salmo 37:35-36; Jr 17:8).

4 Seus filhos estarão longe da salvação; na porta são despedaçados, e não há quem os livre.

na porta são despedaçados – uma forma judicial. O portão era o lugar de julgamento e outras obras de teatro (Sl 127:5; Pv 22:22; Gênesis 23:10; Dt 21:19). Tal propylaea foi encontrada nos restos assírios. Elifaz alude obliquamente à calamidade que cortou os filhos de Jó.

5 O faminto devora sua colheita, e a tira até dentre os espinhos; e o assaltante traga sua riqueza.

tira até dentre os espinhos – arbustos espinhosos (ou, “está crescendo entre os espinhos”, Mt 13:7), o espancador faminto não resiste ao problema de até mesmo tirá-lo, tão limpo varrido é a colheita dos ímpios.

o assaltante – como os sabeus, que roubaram Jó. Em vez disso, traduza “o sedento”, como prova a antítese do paralelismo, “a fome”.

6 Porque a aflição não procede do pó da terra, nem a opressão brota do chão.

Embora – sim, “verdadeiramente” (Umbreit).

Eliphaz sugere que a causa disso estava com o próprio Jó.

7 Mas o ser humano nasce para a opressão, assim como as faíscas das brasas se levantam a voar.

No entanto, sim, “verdadeiramente”, ou, mas a aflição não vem do acaso, mas é a designação de Deus para o pecado; isto é, o original pecado de nascimento do homem. Elifaz passa do pecado particular e consequente sofrimento de Jó ao pecado universal e ao sofrimento da humanidade. Os problemas surgem do pecado comum do homem, conforme necessário, uma lei de consequências naturais como faíscas (hebraico, “filhos de carvão”) voam para cima. Os problemas são muitos e ardentes, como faíscas (1Pe 4:12; Is 43:2). Umbreit para “faíscas” tem “aves de rapina”, literalmente, “filhos do relâmpago”, não tão bem.

8 Porém eu buscaria a Deus, e a ele confiaria minha causa;

Portanto (como a aflição é ordenada por Deus, por causa do pecado), “eu gostaria” que você “buscasse a Deus” (Is 8:19; Am 5:8; Jr 5:24).

9 Pois ele é o que faz coisas grandiosas e incompreensíveis, e inúmeras maravilhas.
10 Ele é o que dá a chuva sobre a face da terra, e envia águas sobre os campos.
11 Ele põe os humildes em lugares altos, para que os sofredores sejam postos em segurança.

Conectado com Jó 5:9. Seus negócios “insondáveis” visam elevar os humildes e humilhar os orgulhosos (Lc 1:52). Portanto, Jó deveria se voltar humildemente para ele.

12 Ele frustra os planos dos astutos, para que suas mãos nada consigam executar.

empreendimento – literalmente, “realização”. O hebraico combina na única palavra as duas ideias, sabedoria e felicidade, “existência duradoura” sendo a raiz etimológica e filosófica da noção combinada (Umbreit).

13 Ele prende aos sábios em sua própria astúcia; para que o conselho dos perversos seja derrubado.

Paulo (1Co 3:19) citou esta sentença com a fórmula que estabelece a sua inspiração, “está escrito”. Ele cita as palavras hebraicas exatas, não como faz habitualmente na Septuaginta, versão grega (Sl 9:15). Hamã foi enforcado na forca que preparou para Mardoqueu (Et 5:147:10).

é carregado de cabeça – seu esquema é precipitado antes de estar maduro.

14 De dia eles se encontram com as trevas, e ao meio-dia andam apalpando como de noite.

Muitas vezes, a cegueira judicial é enviada a homens perspicazes do mundo (Dt 28:29; Is 59:10; Jo 9:39).

15 Porém livra ao necessitado da espada de suas bocas, e da mão do violento.

“Da espada” que procede “da sua boca” (Sl 59:757:4).

16 Pois ele é esperança para o necessitado, e a injustiça tapa sua boca.

Pois ele é esperança para o necessitado – da interposição de Deus.

a injustiça tapa sua boca – (Sl 107:42; Mq 7:9-10; Is 52:15). Especialmente no último dia, através da vergonha (Jz 1:15; Mt 22:12). A “boca” era o ofensor (Jó 5:15), e a boca então seria interrompida (Is 25:8) no final.

17 Eis que bem-aventurado é o homem a quem Deus corrige; portanto não rejeites o castigo do Todo-Poderoso.

bem-aventurado – não que o sofrimento real seja alegre; mas a consideração da justiça dAquele que a envia, e o fim para o qual ela é enviada, fazem dela motivo de gratidão, não por queixas, como Jó havia pronunciado (Hb 12:11). Elifaz implica que o fim neste caso é chamar de volta Jó do pecado particular do qual ele toma como certo que Jó é culpado. Paulo parece aludir a essa passagem em Hb 12:5; Tg 1:12; Pv 3:12. Elifaz não dá a devida importância a essa verdade, mas sim ao pecado de Jó. É somente Eliú (Jó 32:1 à 37: 24) que habita plenamente na verdade, que aflição é misericórdia e justiça disfarçada, para o bem do sofredor.

18 Pois ele faz a chaga, mas também põe o curativo; ele fere, mas suas mãos curam.

Entre os antigos, a técnica curativa estava na sua maioria limitada a aplicações externas. Parecem ter geralmente atribuído a cura de doenças à agência sobrenatural; por conseguinte, os sacerdotes eram recorridos para fins de cura, uma vez que deveriam possuir poderes peculiares de propiciação das suas divindades. Kitto chama Levítico 13 de o tratado médico mais antigo do mundo. [Whedon, Revisar]

19 Em seis angústias ele te livrará, e em sete o mal não te tocará.

e em sete – (Pv 6:16; Am 1:3). O idioma hebraico fixa um certo número (aqui “seis”), para chamar a atenção para algo importante; em seguida, aumenta a força adicionando, com um “sim, não sete”, o próximo número mais alto; aqui “sete”, o número sagrado e perfeito. Em todos os problemas possíveis; não apenas no número exato “sete”.

20 Na fome ele te livrará da morte, e na guerra livrará do poder da espada.

poder – (Jr 5:12). Hebraico, “mãos”.

da espada – (Ez 35:5). As mãos são dadas à espada personificada como um agente vivo.

21 Do açoite da língua estarás encoberto; e não temerás a destruição quando ela vier.
22 Tu rirás da destruição e da fome, e não temerás os animais da terra.

Tu rirás da destruição e da fome – Não, apesar da destruição e da fome, o que é verdade (Hb 3:17-18), embora não seja a verdade significada por Elifaz, mas porque essas calamidades não virão sobre ti. Uma palavra hebraica diferente da que está em Jó 5:20; ali, a fome em geral; aqui, o estado lânguido daqueles que querem nutrição adequada [Barnes].

23 Pois até com as pedras do campo terás teu pacto, e os animais do campo serão pacíficos contigo.

Pois até com as pedras do campo terás teu pacto – Eles não devem ferir a fertilidade do teu solo; nem os animais selvagens são teus frutos; falado em Arabia-Deserta, onde as pedras abundavam. Arábia, derivada de Arabá – uma planície desértica. A primeira sentença deste versículo responde à primeira sentença de Jó 5:22; e o último deste verso ao último desse verso. A plena realização disso é ainda o futuro (Is 65:23,25; Os 2:18).

24 E saberás que há paz em tua tenda; e visitarás tua habitação, e não falharás.

saberás – “Descansarás na certeza de que tua habitação é a morada da paz; e se tu multiplicas a tua manada, as tuas expectativas não são falaciosas ”(Umbreit). “Sin” não concorda com o contexto. A palavra hebraica – “perder” uma marca, disse dos arqueiros (Jz 20:16). O hebraico para “habitação” significa principalmente “a dobra para o gado”; e para “visita”, muitas vezes para “tomar conta, para numerar”. “Paz” é a saudação oriental comum; incluindo a prosperidade interna e externa.

25 Também saberás que tua semente se multiplicará, e teus descendentes serão como a erva da terra.

erva da terra – (Sl 72:16). Corretamente, “semente de erva” (Gênesis 1:11-12).

26 Na velhice virás à sepultura, como o amontoado de trigo que se recolhe a seu tempo.

Na velhice – Então “cheio de dias” (Jó 42:17; Gênesis 35:29). Não é mero período de anos, mas a maturação para a morte, o desenvolvimento interno e externo completo, que não é prematuramente interrompido, é denotado (Is 65:22).

virás  – não literalmente, mas expressando vontade de morrer. Elifaz fala do ponto de vista do Antigo Testamento, que fez anos completos uma recompensa dos justos (Sl 91:16; Êx 20:12), e morte prematura a sorte dos ímpios (Sl 55:23). Os justos são imortais até que seu trabalho seja feito. Mantê-los por mais tempo seria torná-los menos aptos a morrer. Deus os leva ao seu melhor (Is 57:1). Os bons são comparados ao trigo (Mt 13:30).

vem em – literalmente, “sobe”. O milho é levantado da terra e levado para casa; então o homem bom “é elevado ao monte de feixes” (Umbreit).

27 Eis que é isto o que temos constatado, e assim é; ouve-o, e pensa nisso tu para teu bem .
para teu bem – literalmente, “para ti mesmo” (Sl 111:2; Pv 2:49:12).
<Jó 4 Jó 6>

Visão geral de Jó

“O livro de explora a difícil questão da relação de Deus com o sofrimento humano e nos convida a confiar na sabedoria e no caráter de Deus”. Tenha uma visão geral deste livro através do vídeo a seguir produzido pelo BibleProject. (12 minutos)

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Leia também uma introdução ao livro de Jó.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.