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Jó 28

O discurso de Jó continua

1 Certamente há minas para a prata, e o ouro lugar onde o derretem.

No capítulo vigésimo sétimo, Jó admitira tacitamente que a afirmação dos amigos era muitas vezes verdadeira, que Deus justificava a Sua justiça punindo os maus aqui; mas ainda assim a aflição do piedoso permaneceu inexplicada. O homem, por habilidade, trouxe os metais preciosos de sua ocultação. Mas a Sabedoria Divina, que governa os assuntos humanos, ele não pode similarmente descobrir (Jó 28:12, etc.). No entanto, a imagem dos mesmos metais (Jó 23:10) implica que Jó fez algum caminho para resolver o enigma de sua vida; ou seja, essa aflição é para ele como o fogo de refinamento é para o ouro.

minas – uma mina, da qual sai, hebraico, “é cavada”.

o ouro lugar  – um lugar onde o ouro pode ser encontrado, que os homens refinam. Não como Versão em Inglês, “Um lugar – onde” (Ml 3: 3). Contrastado com o ouro encontrado no leito e areia dos rios, que não precisa de refino; como o ouro cavado de uma mina. Enfeites de ouro foram encontrados no Egito, dos tempos de José.

2 O ferro é tirado do solo, e da pedra se funde o cobre.

cobre – isto é, cobre; para latão é um metal misto de cobre e zinco, de invenção moderna. O ferro é menos facilmente descoberto e forjado do que o cobre; portanto, o cobre era comumente usado muito antes do ferro. A pedra de cobre é chamada de “cádmio” por Plínio [História Natural, 34: 1; 36:21]. Diz-se que o ferro é retirado da “terra” (pó), pois o minério parece uma mera terra.

3 O homem põe fim às trevas, e investiga em toda extremidade, as pedras que estão na escuridão e nas mais sombrias trevas.

“O homem faz um fim das trevas”, explorando as profundezas mais escuras (com tochas).

toda extremidade – ao contrário, realiza sua busca até a máxima perfeição; busca mais profundamente as pedras das trevas e da sombra da morte (escuridão mais grossa); isto é, as pedras, sejam elas quais forem, embutidas nas entranhas mais escuras da terra [Jó 26:10].

4 Abre um poço onde não há morador, lugares esquecidos por quem passa a pé; pendurados longe da humanidade, vão de um lado para o outro.

Três dificuldades na mineração:

1. “Um fluxo (inundação) irrompe ao lado do estranho”; ou seja, o mineiro, um estranho recém-chegado em lugares até então inexplorados; sua surpresa com a repentina corrente ao lado dele é expressa (Versão em Inglês, “do habitante”).

2. “Esquecidos (sem apoio) pelo pé que eles penduram”, ou seja, por cordas, descendo. No hebraico, “Lo there” precede essa cláusula, colocando-a graficamente como se estivesse diante dos olhos. “As águas” é inserido pela versão inglesa. “Está seco”, deveria ser, “pendurar”, “estão suspensos”. Talvez a versão em inglês tenha sido compreendida, águas de cuja existência o homem estava anteriormente inconsciente, e perto das quais ele nunca pisou; e ainda assim a energia do homem é tal que, por meio de bombas, etc., ele logo faz com que eles “sequem e vão embora” [So Herder].

3. “Longe dos homens, eles se movem com passo incerto”; eles cambaleiam; não “eles se foram” (Umbreit).

5 Da terra o pão procede, e por debaixo ela é transformada como que pelo fogo.

Sua superfície fértil produz comida; e, no entanto, “abaixo está como se estivesse com fogo”. Assim, Plínio [33] observa a ingratidão do homem que paga a dívida que deve à terra por comida, cavando as suas entranhas. “Fire” foi usado na mineração (Umbreit). A versão inglesa é mais simples, o que significa pedras preciosas que brilham como fogo; e assim Jó 28: 6 segue naturalmente (Ez 28:14).

6 Suas pedras são o lugar da safira, e contém pó de ouro.

Safiras são encontradas em solos aluviais próximos a rochas e embebidas em gnaisses. Os antigos distinguiam dois tipos: 1. O real, de azul transparente: 2. O indevidamente chamado, opaco, com manchas douradas; isto é, lápis-lazúli. Para o último, parecendo pó de ouro, Umbreit se refere a “pó de ouro”. Melhor é a versão inglesa, “As pedras da terra são, etc., e os torrões dela (Vulgata) são ouro”; as sentenças paralelas são, portanto, mais claras.

7 A ave de rapina não conhece essa vereda; os olhos do falcão não a viram.

ave – em vez disso, “ave voraz”, ou “águia”, que é o mais aguçado dos pássaros (Is 46:11). Um abutre espiará uma carcaça a uma distância incrível. O mineiro penetra na terra por um caminho invisível pelas aves de maior interesse.

8 Os filhotes de animais ferozes nunca a pisaram, nem o feroz leão passou por ela.

os filhotes do leão – literalmente, “os filhos do orgulho”, isto é, os animais mais ferozes.

passou – O hebraico implica o orgulho de andar do leão. O mineiro se aventura onde nem mesmo o feroz leão se atreve a perseguir sua presa.

9 O homem põe sua mão no rochedo, e revolve os montes desde a raiz.

rochedo – Ele estende a mão para cortar a rocha mais dura.

desde a raiz – de suas fundações, minando-as.

10 Cortou canais pelas rochas, e seus olhos veem tudo o que é precioso.

Ele corta canais para drenar as águas, o que dificulta sua mineração; e quando as águas se vão, ele é capaz de ver as coisas preciosas na terra.

11 Ele tapa os rios desde suas nascentes, e faz o oculto sair para a luz.

inundações – “Ele impede que os riachos chorem”; uma expressão poética para os riachos subterrâneos escorregadios, que o impedem; respondendo à primeira sentença de Jó 28:10; assim também as duas últimas sentenças em cada verso correspondem.

12 Porém onde se achará a sabedoria? E onde está o lugar da inteligência?

Pode o homem descobrir a Sabedoria Divina pela qual o mundo é governado, como ele pode os tesouros escondidos na terra? Certamente não. A Sabedoria Divina é concebida como uma pessoa (Jó 28: 12-27) distinta de Deus (Jó 28:23; também em Pv 8:23, Pv 8:27). A Palavra Todo-Poderosa, Jesus Cristo, sabemos agora, é essa Sabedoria. A ordem do mundo foi originada e é mantida pela respiração (Espírito) da Sabedoria, insondável e imprecisável pelo homem. Em Jó 28:28, o único aspecto disso, que se relaciona com, e pode ser entendido pelo homem, é declarado.

inteligência – percepção do plano do governo divino.

13 O ser humano não conhece o valor dela, nem ela é achada na terra dos viventes.

O homem não pode fixar nenhum preço sobre ele, uma vez que não é encontrado em nenhum lugar na morada do homem (Is 38:11). Jó implica tanto seu valor valioso quanto a impossibilidade de comprá-lo a qualquer preço.

14 O abismo diz: Não está em mim; E o mar diz: Nem comigo.
15 Nem por ouro fino se pode comprar, nem se pesar em troca de prata.

Não é a palavra usual para “ouro”; de uma raiz hebraica, “calar a boca” com cuidado; isto é, ouro puro (1Rs 6:20).

pesar – Os metais preciosos foram pesados ​​antes da cunhagem ser conhecida (Gn 23:16).

16 Não pode ser avaliada com ouro de Ofir, nem com ônix precioso, nem com safira.

ouro de Ofir – o mais precioso (Veja Job 22:24 e veja no Salmo 45: 9).

ônix – (Gn 2:12). Mais valorizado anteriormente do que agora. O termo é grego, que significa “unha do polegar”, de alguma semelhança na cor. O árabe denota, de duas cores, o branco preponderante.

17 Não se pode comparar com ela o ouro, nem o cristal; nem se pode trocar por joia de ouro fino.

cristal – Ou então vidro, se então conhecido, muito caro. De uma raiz, “para ser transparente”.

18 De coral nem de quartzo não se fará menção; porque o preço da sabedoria é melhor que o de rubis.

Coral vermelho (Ez 27:16).

pérolas – literalmente, “o que está congelado”. Provavelmente cristal; e Jó 28:17 será então de vidro.

rubis – Umbreit traduz “pérolas” (ver Lm 4: 1; Pv 3:15). O Urim e Tumim, o meio de consultar Deus pelas doze pedras no peitoral do sumo sacerdote, “as pedras do santuário” (Lm 4: 1), têm sua contraparte neste capítulo; as pedras preciosas simbolizando a “luz” e a “perfeição” da sabedoria divina.

19 O topázio de Cuxe não se pode comparar com ela; nem pode ser avaliada com o puro ouro fino.

Cuxe – Ou Etiópia, ou o sul da Arábia, perto do Tigre.

20 De onde, pois, vem a sabedoria? E onde está o lugar da inteligência?
21 Porque encoberta está aos olhos de todo vivente, e é oculta a toda ave do céu.

Ninguém pode dizer de onde ou onde, vendo, etc.

ave – O dom da adivinhação foi atribuído pelos pagãos especialmente aos pássaros. Seu vôo rápido para o céu e com uma visão aguçada originou a superstição. Jó pode aludir a isso. Nem mesmo a adivinhação ostentada dos pássaros tem uma visão disso (Ec 10:20). Mas isso pode apenas significar, como em Jó 28: 7, Ele escapa ao olho da ave mais perspicaz.

22 O perdição e a morte dizem: Com nossos ouvidos ouvimos sua fama.

Isto é, as moradas da destruição e dos mortos. “Morte” colocou para o Sheol (Jó 30:23; Jó 26: 6; Salmo 9:13).

Com nossos ouvidos ouvimos – o relatório dela. Nós não a vimos. Na terra dos vivos (Jó 28:13), o funcionamento da Sabedoria é visto, embora não seja ela mesma. Nas regiões dos mortos ela só é ouvida, suas atitudes na natureza não são vistas (Ec 9:10).

23 Deus entende o caminho dela, e ele conhece seu lugar.

Deus tem, e é Ele mesmo, sabedoria.

24 Porque ele enxerga até os confins da terra, e vê tudo o que há debaixo de céus.
25 Quando ele deu peso ao vento, e estabeleceu medida para as águas;

Deus ajustou o peso dos ventos, aparentemente tão imponderável que, se for muito pesado ou leve demais, a lesão deve ser causada. Ele mede as águas, fixando seus limites, com sabedoria como seu conselheiro (Pv 8: 27-31; Is 40:12).

26 Quando ele fez lei para a chuva, e caminho para o relâmpago dos trovões,

O decreto que regulamenta em que hora e lugar, e em que quantidade, a chuva deve cair.

e caminho – através das nuvens separadas (Jó 38:25; Zc 10: 1).

27 Então ele a viu, e relatou; preparou-a, e também a examinou.

relatou – manifestá-la, ou seja, em suas obras (Salmo 19: 1, Sl 19: 2). Assim, a aprovação concedida pelo Criador em Suas obras (Gn 1:10, Gn 1:31); compare o “regozijo” da sabedoria ao mesmo tempo (Pv 8:30; que Umbreit traduz: “Eu era o habilidoso artífice ao seu lado”).

preparou-a – não criado, pois a sabedoria vem do eterno (Pv 8: 22-31); mas “estabeleceu” ela como governadora do mundo.

examinou – examinou seus trabalhos para ver se ela era adequada à tarefa de governar o mundo (Maurer)

28 E disse ao homem: Eis que o temor ao Senhor é a sabedoria, e o desviar-se do mal é a inteligência.
Antes, “Mas para o homem”, etc. Minha sabedoria é aquela pela qual todas as coisas são governadas; Tua sabedoria está em temer a Deus e evitar o mal, e em se sentir segura de que a Minha sabedoria sempre age corretamente, embora você não entenda o princípio que a rege; por exemplo, afligindo os piedosos (Jo 7:17). Os amigos, portanto, como não compreendendo a Sabedoria Divina, não devem inferir a culpa de Jó de seus sofrimentos. Aqui sozinho em Jó, o nome de Deus, Adonai, ocorre; “Senhor” ou “mestre”, muitas vezes aplicado ao Messias no Antigo Testamento. Apropriadamente aqui, falando da Palavra ou Sabedoria, por quem o mundo foi feito (Pv 8: 22-31; Jo 1: 3; Eclesiastes 24: 1-34).

<Jó 27 Jó 29>

Leia também uma introdução ao livro de Jó.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.