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Eclesiastes 10

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1 Assim como as moscas mortas fazem cheirar mal do óleo do perfumador, assim também um pouco de tolice se sobrepõe à sabedoria e honra.

Seguindo Ec 9:18.

aquele que está em reputação – por exemplo, Davi (2Sm 12:14); Salomão (1Rs 11: 1-43); Josafá (2Cr 18: 1-34; 2Cr 19: 2); Josias (2Cr 35:22). Quanto mais delicado o perfume, mais facilmente estragado é o unguento. O óleo comum não é tão suscetível a ferimentos. Portanto, quanto mais alto é o caráter religioso de um homem, mais dano é causado por uma loucura pecaminosa nele. O mau gosto é suportável em óleo, mas não naquilo que professa ser, e é composto pelo perfumista (“boticário”), pela fragrância. “Moscas” respondem a “um pouco de insensatez” (pecado), apropriadamente, sendo pequeno (1Co 5: 6); também “Belzebu” significa o príncipe das moscas. “Unguento” responde a “reputação” (Ec 7: 1; Gn 34:30). Os verbos são singulares, o substantivo plural, implicando que cada uma das moscas provoca o sabor fétido.

2 O coração do sábio está à sua direita; mas o coração do tolo está à sua esquerda.

(Ec 2:14).

direita – A mão direita é mais experiente que a esquerda. O sábio piedoso está mais em guarda do que o pecador insensato, embora às vezes ele escorregue. Melhor um diamante com uma falha do que um seixo sem um.

3 E até quando o tolo vai pelo caminho, falta-lhe bom-senso em seu coração, e diz a todos que é ele é tolo.

bom-senso – em seu curso normal; em seus atos mais simples (Pv 6: 12-14). Que ele “diz”, virtualmente, “que ele” mesmo, etc. [Septuaginta]. Mas Vulgata, “Ele acha que todo mundo (a quem ele conhece) é um tolo”.

4 Se o espírito de um chefe se levantar contra ti, não deixes teu lugar, porque a calma aquieta grandes ofensas.

produzindo pacifieth – (Pv 15: 1). Isso explica “não deixe teu lugar”; não em um espírito de resistência se retira do teu posto de dever (Ec 8: 3).

5 Há um mal que vi abaixo do sol, um tipo de erro que é proveniente dos que têm autoridade:

como – em vez disso, “por causa de um erro” [Maurer e Holden].

6 Põem o tolo em cargos elevados, mas os ricos sentam em lugares baixos.

ricos – não em mera riqueza, mas em sabedoria, como mostra a antítese à “tolice” (para “homens tolos”). Então hebraico, rico, equivalente a “liberal”, no bom sentido (Is 32: 5). Mardoqueu e Hamã (Et 3: 1, Et 3: 2; Et 6: 6-11).

7 Vi servos a cavalo, e príncipes que andavam a pé como se fossem servos sobre a terra.

servos a cavalo – o inútil exaltado à dignidade (Jr 17:25); e vice-versa (2Sm 15:30).

8 Quem cavar uma cova, nela cairá; e quem romper um muro, uma cobra o morderá.

Os resultados fatais para reis de uma política tão insensata; o mal feito aos outros recaem sobre si mesmos (Ec 8: 9); eles caem no poço que eles cavaram para outros (Et 7:10; Salmo 7:15; Pv 26:27). Rompendo as sábias cercas de seu trono, eles sofrem inesperadamente; como quando alguém é picado por uma serpente que espreita nas pedras do muro do jardim de seu vizinho (Salmo 80:12), que ele maliciosamente puxa para baixo (Am 5:19).

9 Quem extrai pedras, por elas será ferido; e quem parte lenha, correrá perigo por ela.

extrai pedras – ou seja, de um edifício antigo [Weiss]. Marcos do seu vizinho [Holden]. Corta para fora da pedreira (Maurer)

ameaçado – pelas lascas, ou pela cabeça do machado, voando de volta em si mesmo. Aforismos pithy são comuns no Oriente. O sentido é: Violações da verdadeira sabedoria recaem sobre os perpetradores.

10 Se o ferro está embotado, e não afiar o corte, então deve se pôr mais forças; mas a sabedoria é proveitosa para se ter sucesso.

embotado – em “madeira clivagem” (Ec 10: 9), respondendo ao “tolo definido em dignidade” (Ec 10: 6), que quer nitidez. Mais força deve ser usada em ambos os casos; mas “força” sem julgamento “põe em perigo” o próprio eu. Traduza: “Se alguém ferrou o seu ferro” (Maurer) A preferência de conselheiros apressados ​​e judiciosos, que envolviam o empurrão das questões pela força, provou ser a “mágoa” de Roboão (1Rs 12: 1-33).

a sabedoria é proveitosa para se ter sucesso – para uma questão próspera. Em vez de forçar os assuntos pela “força” principal para a própria mágoa (Ec 9:16, Ec 9:18).

11 Se a cobra morder sem estar encantada, então proveito nenhum tem a fala do encantador.

Uma “serpente morderá” se “encantamento” não for usado; “E um caluniador tagarela não é melhor”. Portanto, como alguém pode escapar de uma serpente por encantamentos (Salmo 58: 4, Sl 58: 5), assim alguém pode escapar da picada de um caluniador pela discrição (Ec 10:12), [Holden] Assim, “sem encantamento” responde a “não aguçar a borda” (Ec 10:10), ambos expressando, figurativamente, falta de juízo. Maurer traduz: “Não há ganho para o feiticeiro” (Margem, “mestre da língua”) de seus encantamentos, porque a serpente morde antes de poder usá-los; daí a necessidade de cautela contínua. Ec 10: 8-10, cuidado em agir; Ec 10:11 e seguintes versículos, cuidado ao falar.

12 As palavras da boca do sábio são agradáveis; porém os lábios do tolo o devoram.

agradáveis – Por isso ele toma precauções contra ferimentos súbitos (Ec 10:11).

devoram – Pv 10: 8, Pv 10:14, Pv 10:21, Pv 10:32; Pv 12:13; Pv 15: 2; Pv 22:11).

13 O princípio das palavras de sua boca é tolice; e o fim de sua boca é uma loucura ruim.

Ilustrando a loucura e injúria das palavras do tolo; última sentença de Ec 10:12.

14 O tolo multiplica as palavras, porém ninguém sabe o que virá no futuro; e quem lhe fará saber o que será depois dele?

multiplica as palavras – (Ec 5: 2).

quem lhe fará saber o que será depois dele? – (Ec 3:22; Ec 6:12; Ec 8: 7; Ec 11:: 2; Pv 27: 1). Se o homem, universalmente (incluindo o homem sábio), não pode prever o futuro, muito menos pode o tolo; suas “muitas palavras” são, portanto, fúteis.

15 O trabalho dos tolos lhes traz cansaço, porque não sabem ir à cidade.

wearieth – (Is 55: 2; Hb 2:13).

não sabem ir a cidade – provérbio por ignorância dos assuntos mais comuns (Ec 10: 3); espiritualmente, a cidade celestial (Salmo 107: 7; Mt 7:13, Mt 7:14). Maurer conecta Ec 10:15 com os seguintes versículos. O trabalho (aflição) causado pelos insensatos (príncipes prejudicantes, Ec 10: 4-7) atormenta aquele que “não sabe como ir à cidade”, para agradar a eles lá. Versão em Inglês é mais simples.

16 Ai de ti, ó terra cujo rei é um menino, e cujos príncipes comem pela madrugada!

um menino – dada aos prazeres; se comporta com leviandade infantil. Não em anos; para uma nação pode ser feliz sob um jovem príncipe, como Josias.

comem pela madrugada – o horário habitual para dispensar a justiça no Oriente (Jr 21:12); aqui, dado ao banquete (Is 5:11; At 2:15).

17 Bem-aventurada é tu, ó terra, cujo rei é filho de nobres, e cujos príncipes comem no tempo devido , para se fortalecerem, e não para se embebedarem!

filho de nobres – não meramente em sangue, mas em virtude, a verdadeira nobreza (Ct 7: 1; Is 32: 5, Is 32: 8).

no devido tempo – (Ec 3: 1), não até que o dever tenha sido primeiro atendido.

por força – para refrescar o corpo, não para folia (incluída em “embriaguez”).

18 Pela muita preguiça o teto se deteriora; e pala frouxidão das mãos a casa tem goteiras.

construção – literalmente, “a união das vigas”, ou seja, o reino (Ec 10:16; Is 3: 6; Am 9:11).

mãos – (Ec 4: 5; Pv 6:10).

goteiras – Por negligenciar a reparação do telhado a tempo, a chuva passa.

19 Para rir se fazem banquetes, e o vinho alegra aos vivos; mas o dinheiro responde por tudo.

Referindo-se a Ec 10:18. Em vez de consertar as brechas na comunidade (equivalente a “construção”), os príncipes “fazem uma festa para o riso (Ec 10:16), e o vinho torna a vida feliz” (Sl 104: 15), e (mas) o dinheiro supre (atende a seus desejos fornecendo todas as coisas ”, isto é, eles aceitam subornos para sustentar sua extravagância; e daí surgem os erros que são perpetrados (Ec 10: 5; Ec 10: 6; Ec 3:16; Is 1:23; Is 5:23). Maurer toma “todas as coisas” dos erros aos quais os príncipes são instigados por “dinheiro”; por exemplo, os pesados ​​impostos, que foram a ocasião de Roboão perder dez tribos (1Rs 12: 4, etc.).

20 Nem mesmo em pensamento amaldiçoes ao rei, nem também no interior de teu quarto amaldiçoes ao rico, porque as aves dos céus levam o que foi falado, e os que tem asas contam o que foi dito.

pensamento – literalmente, “consciência”.

rico – o grande. A linguagem, aplicada aos príncipes terrestres que conhecem o “pensamento”, é figurativa. Mas literalmente se aplica ao Rei dos reis (Salmo 139: 1-24), cuja consciência de todo pensamento maligno que devemos realizar.

interior de teu quarto – o lugar mais secreto (2Rs 6:12).

as aves dos céus – proverbial (compare Hb 2:11; Lc 19:40); de uma maneira tão maravilhosa e rápida, como se pássaros ou algum mensageiro alado levasse ao rei informações sobre a maldição assim proferida. No Oriente, a sagacidade sobre-humana era atribuída às aves (ver em Jó 28:21; daí o provérbio).

<Eclesiastes 9 Eclesiastes 11>

Leia também uma introdução ao Livro de Eclesiastes.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.

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