Provérbios 26

Comentário de A. R. Fausset

Deus abençoou tanto a Terra Santa que a chuva na colheita (junho e julho) era algo desconhecido, exceto como um milagre (1 Samuel 12:17). A chuva teria dificultado a colheita dos frutos da terra e a debulha que se fazia ao ar livre. É uma grande calamidade quando homens maus e tolos são nomeados para cargos de honra na Igreja e no Estado. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

‘Como o pássaro vagando e a andorinha voando’ para cima e para baixo, nunca pousa sobre nós, mas voa rapidamente para os ventos, ‘assim a maldição que não tem causa’ (isto é, para a qual não fornecemos uma causa justa) “não deve vir” para nos prejudicar. Balaão não podia amaldiçoar o povo a quem Deus havia abençoado (Deuteronômio 23:5). Davi não foi ferido pela maldição de Simei (2 Samuel 16:5-12); mas foi recompensado por Deus com o bem (Salmos 109:28). O hebraico (dªrowr (H1866)) para “engolir” significa liberdade que implica seus movimentos livres para frente e para trás. O Qeri ‘lê desnecessariamente,’ virá a ele ‘- i:e., Recuará sobre o cursor [ baixo (H3807a), para lo’ (H3808)]. [JFU, aguardando revisão]

Comentário Whedon

açoite…cabresto…vara – “De acordo com nossas noções inglesas, deveríamos antes dizer um freio para o cavalo e um chicote para o asno. Mas a partir de numerosas passagens do Antigo Testamento, parece que os asnos eram os animais sobre os quais o povo, e mesmo os grandes homens, geralmente cavalgavam. Seus burros, portanto, sendo ativos e bem quebrados, precisavam apenas de um freio para guiá-los, ao passo que seus cavalos, sendo, provavelmente, muito quebrados e facilmente amedrontados, seriam menos manejáveis e freqüentemente exigiam a correção do chicote. ” Oséias Setenta, talvez conduzidos pela mesma linha de pensamento que os anteriores, traduziram מתג, (metheg,) freio, por κεντρον, um aguilhão. Não há, entretanto, nenhum exemplo desse uso de metheg. Em vez de “pelas costas de um tolo”, eles também lêem, “por uma nação simples”. Comp. Provérbios 10:13; Provérbios 19:29; Salmos 32:9. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Não respondas ao tolo conforme sua loucura. Não se rebaixe ao nível do tolo respondendo às suas perguntas tolas ou discutindo com ele como se ele fosse um homem sensato. Para que tu também não sejas semelhante a ele; para que você não seja levado à loucura total ou fique do lado dele em suas opiniões e práticas. Nosso bendito Salvador nunca respondeu a perguntas tolas e capciosas da maneira que o questionador esperava e desejava; ele as formulou ou deu uma resposta inesperada a elas que silenciou o adversário. As instâncias podem ser vistas em Mateus 21:23, etc .; Mateus 22:21, Mateus 22:22; Lucas 13:23, etc .; João 21:21, etc. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

O versículo anterior proíbe responder a um tolo:é melhor calar do que respondê-lo. Se ele estiver em uma situação claramente incapaz de receber uma resposta sábia, não responda de forma alguma (Isaías 36:21). Mas onde ele precisa ser convencido da tolice, para que não vá embora com a noção de sua própria sabedoria superior, responda-o de modo a refutá-lo. Palavras não respondidas podem ser consideradas irrespondíveis:responda, então, não por insensatez, mas à insensatez – a resposta que sua insensatez exige. Compare o silêncio de Jesus e Sua resposta, em conformidade com ambos os preceitos, Mateus 26:62-64 , antes de Caifás; João 19:9-11 , antes de Pilatos; Lucas 23:9, antes de Herodes. O respeito à diferença de tempos e circunstâncias harmoniza a aparente contrariedade dos dois preceitos. Discernir o “tempo para guardar silêncio e o tempo para falar” (Eclesiastes 3:7). Então Jesus (Mateus 21:23-27 ; Mateus 22:46). Onde é apenas a tua própria honra que está em jogo, fica quieto (como Moisés humildemente foi quando zombado por Arão e Miriã, Números 12:2-4):quando a glória de Deus ou o bem do teu próximo está envolvido, fale. A razão acrescentada por Salomão traça a distinção:Não responda quando a sua resposta o fizer parecido com o tolo:responda quando o seu silêncio lhe der uma desculpa para a presunção. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Quem manda mensagens pelas mãos do tolo é como quem corta os pés (de si mesmo:isto é, priva-se do poder de movimento e ação; frustra-se a si mesmo, de modo que ele não pode ter sucesso em seus negócios) e bebe violência – incorre em um acúmulo de dano (cf. “bebe”, Jó 15:16 ; Provérbios 4:17). Oséias “pés” representam um suporte, em Jó 29:15 . Aquele que envia uma mensagem por um tolo priva-se do apoio que um sábio mensageiro lhe teria proporcionado. Ele priva sua mensagem do apoio que teria tido se ele tivesse caminhado por conta própria. Não apenas isso, mas ele se enche de danos, como um homem sedento que bebe veneno avidamente, que ele confunde com uma bebida saudável. Como Provérbios 26:4ensinado a não responder a um tolo, portanto, este versículo, a não se dirigir a outro por meio de um tolo. Que “dano” a ‘bebida’ dos ouvintes a quem a mensagem do Evangelho é entregue por um “tolo” ministerial (contraste com 2 Coríntios 5:20 .) [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

A parábola se detém e não é consistente em todos os lados com ela mesma, e menos ainda com o caráter daquele que a fala. O estilo parabólico precisa de uma agudeza especial:o tolo não se preocupa com o tempo, nem com o lugar, nem com o sentido. nem aplicação, e assim perde o escopo do provérbio que ele cita (Sir 20:20, ‘A sentença sábia será rejeitada quando sair da boca de um tolo, pois ele não a falará no tempo devido’). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Jogada fora a honra que é dada a um tolo. Ewald entende isso como a versão em inglês, Se alguém amarra uma pedra em uma funda, ela se torna inútil para o atirador; então honra atribuída a um tolo. Portanto, a Septuaginta, A Vulgata, dá o sentido na margem da versão em inglês. Mas “uma pedra” dificilmente pode significar uma pedra preciosa. O caldeu, siríaco e árabe suportam a versão em inglês. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Como ele não sabe manejar um espinho, e o agarra como um bordão, enquanto os sóbrios tomam o cuidado de se cercar de ferro. em agarrá-lo (2 Samuel 23:6-7); assim, uma máxima sentenciosa é prejudicial para os próprios tolos e para os outros, enquanto eles os tratam indevidamente, fazendo com que sirva de riso e devassidão. [JFU, aguardando revisão]

Comentário Whedon

Aqui, novamente, temos um versículo de muita dificuldade, por causa da incerteza do verdadeiro significado de várias palavras. A palavra DEUS não está no original. רב, (rabh,) grande, entre seus muitos significados tem os seguintes:poderoso, o poderoso, grande, líder principal, mestre, médico, professor, etc. A palavra מחולל, (mehholel,) formado, é igualmente, ou mais, latitudinário no sentido. Aparentemente, não há nada na construção para ajudar a alcançar o verdadeiro significado, e as versões fornecem pouca ajuda. A Septuaginta e a Vulgata “são irremediavelmente ininteligíveis”. A tradução mais simples e melhor, talvez, é aquela encontrada no Comentário do Orador:”Como o arqueiro que fere a todos, assim é aquele que contrata o tolo e aquele que contrata todos os que passam.” Ou então:“Um mestre-operário põe tudo em perigo quando emprega um tolo ou emprega vagabundos.” Com isso, substancialmente, concorda Lange. A nota do Comentário do Orador é boa:”Agir aleatoriamente, confiando questões de momento grave a homens de má reputação, ou a qualquer pessoa que vier por acaso, tem tanta probabilidade de causar danos quanto alguém que atira flechas em todos.” Conant traduz:“O mestre-operário forma todas as coisas, mas quem contrata um tolo é como quem contrata passantes”. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Como um cão que volta a seu vômito – citado em 2 Pedro 2:22 , e então marcado com autoridade inspirada. Como um cachorro engole novamente o que vomitou.

assim é o tolo que repete sua loucura. Um cão é um animal impuro e, portanto, uma imagem adequada do tolo, cujo deleite está no pecado. Embora o cão tenha experimentado a carne tão prejudicial à saúde que seu estômago a rejeitou, agora que se tornou ainda mais prejudicial pela exposição ao sol e ao ar, ele volta a ela; então o tolo. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Porque há alguma chance de alguém que é “um tolo” por causa de uma enfermidade natural receber instruções corretivas, mas nenhuma esperança de um homem sábio fazer isso. Aquele que parece sábio a si mesmo é superlativamente insensato. A presunção é a barreira para o progresso. [JFU, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

É virtualmente o mesmo que Provérbios 22:13. As palavras para “leão” são diferentes em duas partes do versículo, shakhal sendo o leão de idade avançada, ari o animal adulto; o último pode possivelmente ser considerado o mais perigoso dos dois, e então um clímax seria denotado. Há um provérbio corrente em Bechuana, que diz:“O mês da época da sementeira é a estação das dores de cabeça”. [Pulpit, aguardando revisão]

🔗 Para se aprofundar no assunto, leia o texto “O temor do Senhor é o antídoto contra a preguiça” do pastor batista Paulo Alves.

Comentário de A. R. Fausset

Como a porta se move em torno do mesmo centro e não pode ser separada dele. Ele se move, de fato, mas não avança. Assim, o preguiçoso deita ora deste lado, ora daquele, mas não será arrancado da cama. [JFU, aguardando revisão]

🔗 Para se aprofundar no assunto, leia o texto “O temor do Senhor é o antídoto contra a preguiça” do pastor batista Paulo Alves.

Comentário do Púlpito

Quase idêntico ao Provérbios 19:24. É um clímax para os dois versos anteriores. Wordsworth considera “o prato” um tipo de prazer, que o preguiçoso adora, embora não goste do trabalho ativo. [Pulpit, aguardando revisão]

🔗 Para se aprofundar no assunto, leia o texto “O temor do Senhor é o antídoto contra a preguiça” do pastor batista Paulo Alves.

Comentário de A. R. Fausset

O preguiçoso se acha mais sábio aos próprios olhos do que sete (isto é, do que a totalidade dos homens:sete representando um todo completo, Provérbios 26:25) que respondem com prudência – isto é, que mostram sua sabedoria em dando respostas sábias:do que toda a gama de homens sábios. O preguiçoso pensa que encontrou em sua própria quietude indolente a soma de sabedoria e felicidade, e de modo que é mais sábio do que todos os sábios que se dão tanto trabalho em investigações e atividades ativas. [JFU, aguardando revisão]

🔗 Para se aprofundar no assunto, leia o texto “O temor do Senhor é o antídoto contra a preguiça” do pastor batista Paulo Alves.

Comentário de A. R. Fausset

Desnecessário, e especialmente irado se intrometer nas brigas dos outros não apenas não adianta, mas traz dano ao intrometido; como se alguém pegasse um cachorro pelas orelhas e fosse mordido por suas dores. Por outro lado, a sábia interposição como mediador, em prol da paz, é totalmente correta. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Compare 2 Pedro 2:13 , “Esportando-se com os seus próprios enganos.” Uma mentira de brincadeira causa dano a sério. Tal esporte o crente sente que “não é conveniente” (Efésios 5:4). É o ato de um “louco” brincando com implementos mortais, com a diferença de que o louco não é responsável; o mentiroso brincalhão é (Provérbios 10:23). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

(Provérbios 16:28 ; Provérbios 18:8 ; Provérbios 22:10). Um “falador” ou “sussurrante” secretamente trai o seu vizinho, faz afirmações que ele ou outra pessoa inventou, revela o que não deve ser dito, diz a alguém a quem especialmente ele não deve, e repete palavras em um sentido diferente daquele em que foram originalmente falados. [JFU, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Assim como o carvão preto e frio alimenta o carvão incandescente, como a madeira alimenta o fogo aceso, o homem briguento (Provérbios 21:9; Provérbios 27:15) apóia e alimenta a contenda. O versículo é a contrapartida do anterior. Septuaginta, “Uma lareira para carvão e toras para o fogo, e um homem injurioso para o tumulto da contenda.” [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

O carvão é para as brasas. Assim como o carvão preto e frio alimenta o carvão incandescente, como a madeira alimenta o fogo aceso, o homem briguento (Provérbios 21:9; Provérbios 27:15) apoia e alimenta a contenda. O versículo é a contrapartida do anterior. Septuaginta, “Uma lareira para carvão e toras para o fogo, e um homem injurioso para o tumulto da contenda.” [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

As palavras do fofoqueiro são como alimentos deliciosos – ‘perfurantes’ como uma ‘espada’ (Provérbios 12:18 ; cf. margem). [O particípio em hebraico representa um substantivo, de laaham (H3859), por metátese para haalam, ferir]. Ou ‘como lisonjas’ (do hebraico, laham, para branda). Maurer, ‘Como pedaços delicados’, de uma raiz laham, ‘ansiosamente para engolir.’ (Compare com Salmos 55:21 .) Eles se insinuam sob uma aparência lisa, mas – “eles descem para as partes mais íntimas do ventre”.

que descem até o interior do ventre. A história do falador fere ao mesmo tempo aquele a quem ele deprecia e aquele diante de quem ele profere a depreciação. Embora o ouvinte pareça fazer pouco caso, o veneno “desce” profundamente e deixa nele uma suspeita, desconfiança, aversão. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Como um vaso de fundição coberto de restos de prata, assim são os lábios inflamados (lábios que professam amor ardente) e o coração maligno – um fragmento de cerâmica comum coberto com prata cheia de escória. [JFU, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Aquele que odeia dissimula em seus lábios. Este e o próximo verso formam uma tetrástica. São Jerônimo, Labiis suis intelligitur inimicus. Mas o verbo aqui usado, נכר, tem o significado de “tornar-se desconhecido”, bem como “tornar-se conhecido” e, portanto, “tornar-se irreconhecível” por meio de roupas ou mudança de semblante (1Reis 14:5) Isso é muito mais apropriado no presente contexto do que na outra explicação. O homem disfarça seu ódio com palavras melosas.

mas seu interior abriga o engano; meditando o tempo todo a traição em seu coração (Jeremias 9:8). Septuaginta:”Um inimigo que chora promete todas as coisas com seus lábios, mas em seu coração maquina enganos.” As lágrimas, neste caso, são sinais hipócritas de tristeza, destinadas a enganar o tolo. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Quando ele te falar agradavelmente com sua voz, não acredites nele. Quando ele abaixa a voz para um tom agradável e vitorioso, não confie nele. Septuaginta:”Se o teu inimigo te suplica em alta voz, não te deixes persuadir”.

porque há sete abominações em seu coração. Seu coração está cheio de uma multidão de pensamentos malignos (veja com Provérbios 26:16), como se sete demônios tivessem entrado e vivido ali. Eclesiastes 12:10, etc. “Nunca confie no seu inimigo; porque assim como o ferro se enferruja, assim é a sua maldade. Ainda que se humilhe e vá agachado, preste muita atenção e tenha cuidado com ele.” O veredicto de Platão sobre a hipocrisia é freqüentemente citado, Ἐσχάτη ἀδικία δοκεῖν δίκαιον εἶναι μὴ ὄντα “É a pior forma de injustiça parecer ser justo sem ser na realidade”. Com isso, Cícero concorda (‘Deuteronômio Offic.’ 1.13), “Totius injustitiae nulla capitalior est quam eorum, qui tum cum maxime fallunt id agunt ut viri boni esse videantur”. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Deus ordenará que sua maldade seja exposta diante de todos, seja agora, ou certamente no juízo final, quando todo o ‘ódio encoberto’ for revelado. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Quem cava uma cova, nela cairá (Salmos 7:15-16); e quem rola uma pedra (com a intenção de lançá-la sobre outro), esta voltará sobre ele. Aquele que maquina o mal contra outro será oprimido por ele mesmo. [JFU, aguardando revisão]

Comentário Whedon

A língua falsa…e a boca lisonjeira – Esses termos, de acordo com o uso em hebraico, significam pessoas com essas qualidades. A tradução da primeira cláusula não é inteiramente satisfatória. Preferimos, como mais coerentes com o último membro, seguir Bate:”A língua mentirosa odiará (arrependerá) suas contusões (calúnias;) pois a boca lisonjeira fará sua própria destruição.” O provérbio pode ser considerado complementar ao anterior e um final adequado para todo o assunto da mentira, lisonja e engano apresentado em Provérbios 26:23-28. No entanto, é justo dizer que o maior número de críticos está substancialmente de acordo com nossa Versão Autorizada, e considera a primeira cláusula como correspondendo ao dito de Tácito:“É natural para o homem odiar alguém a quem feriu”. [Whedon, aguardando revisão]