Provérbios 21

Comentário de A. R. Fausset

Isto é, com a mesma facilidade com que os jardineiros transformam as águas para irrigação em todos os canais que desejam. O Senhor tem o coração de todos os homens em suas mãos; mas os reis são escolhidos, de modo que transformar seus corações parece especialmente difícil, por causa de sua eminência e majestade, e porque são conduzidos impulsivamente a tudo o que estão inclinados. Portanto, “o Senhor despertou o espírito de Ciro, rei da Pérsia” para convidar os judeus a reconstruir o templo (Esdras 1:1-4). Ele também transforma os corações de reis maus “para cumprir a Sua vontade” (Apocalipse 17:17). [JFU, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Isto é semelhante a Provérbios 16:2 (onde ver nota. Comp. também Provérbios 14:12; Provérbios 16:25; Provérbios 20:24). Veja aqui uma advertência contra o auto-engano e aquela auto-complacência tola que pensa que seus próprios caminhos são os melhores. Septuaginta: “Cada homem parece justo para si mesmo, mas o Senhor dirige os corações”. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Os preceitos morais são o fim, os preceitos positivos são os meios. Ambos devem ser obedecidos; mas o fim é mais importante do que os meios. Substituir a moral por obediência cerimonial é hipocrisia total (1Samuel 15:22 ; Miquéias 6:7-8). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Olhos orgulhosos (altivez de olhos; Provérbios 6:17 ; Salmos 6:4 ; Isaías 2:11) e coração arrogante (dilatação ou inchaço do coração) a lavoura dos perversos é pecado. “A lavoura dos ímpios:” seus pensamentos e ocupações. A terra do orgulho que os ímpios aram produz o pecado como seu fruto (Oséias 10:12 ; Provérbios 10:16 , final; Jeremias 4:3). O caldeu, a Septuaginta, a Vulgata, o árabe e o siríaco traduzem “a luz (ou lâmpada) dos ímpios” (cf. Provérbios 13:9 ; Provérbios 24:20 ; Jó 21:17):aquilo em que eles se gloriam, sua prosperidade mundana, beleza. força, filhos – tudo isso é a base de seu orgulho. A versão em inglês é apoiada pelo uso do mesmo hebraico (nir) em um sentido semelhante em Provérbios 13:23 . Na versão inglesa, a verdade está implícita, que ninguém deve fazer da dificuldade da piedade e da facilidade de pecar um apelo pelo pecado: pois de fato pecar é tão trabalhoso enfadonho quanto arar o é para o fazendeiro (cf. Jeremias 9:15 , fim ; Habacuque 2:13). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

( Provérbios 10:4 ; Provérbios 13:4.) Bacon nos aconselha ‘não medir o despacho pelos tempos de sentar, mas pelo avanço do negócio. Um homem sábio tinha por palavra, quando viu os homens apressarem-se a uma conclusão:Fique um pouco, para que possamos terminar o mais cedo. Escolher tempo é economizar tempo. ‘ “Corramos”, não com pressa, mas “com paciência, a carreira que nos é proposta” ( Hebreus 12:1 ; cf. Mateus 13:5-6 , “imediatamente”, Mateus 13:20-21 ; Romanos 2:7). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Trabalhar para obter tesouros com língua mentirosa (por falso testemunho, ou por deturpação na negociação) é algo inútil e fácil de se perder; os que assim fazem buscam a morte – é como um vapor lançado de um lado para outro pelo vento; e é o ato “deles que” eventualmente, embora inconscientemente, ‘procuram a morte’ eterna. O hebraico para “vaidade” (hebel (H1892)) significa vapor (cf. Salmos 68:2). Aqueles que buscam tesouros mentindo estão o tempo todo virtualmente buscando a morte (Provérbios 11:27 , final). [JFU, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

A violência praticada pelos perversos os destruirá; Versão revisada, “A violência dos ímpios os varrerá”, como palha diante do vento. A violência com a qual eles tratam os outros se rechaçará sobre si mesmos, trará seu próprio castigo; eles afundarão no poço que fizeram, e seu pé será levado na rede que esconderam (Psa 9:15; comp. Provérbios 1:18, Provérbios 1:19). Septuaginta, “A destruição permanecerá como hóspede (ἐπιξενωθήσεται) com os ímpios”. A razão deste destino é dada na parte final: porque se negam a fazer o que é justo. Esta é uma retribuição judicial sobre eles por se recusarem voluntariamente (Provérbios 21:25) a fazer o que é certo. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

O caminho do homem transgressor é problemático – ao contrário, ‘O caminho do homem (isto é) perverso (é) também estranho.’ O hebraico, ish, expressa um homem outrora bom:”perverso” implica sua perversidade por ter deixado o bom caminho. ‘Também é estranho’ é o predicado. Aquele que é pervertido pela bondade, portanto, torna-se também estranho a Deus e à congregação dos “puros”.

porém a obra do puro é correta. Assim também marca o predicado em Provérbios 28:16 . Assim, evita-se a dificuldade de dizer:”O caminho do homem (‘iysh (H376), um homem bom) é perverso.” Além disso, o equilíbrio das cláusulas paralelas é melhor. O caminho pervertido do homem também é estranho ou alienado de Deus; mas quanto ao puro, isto é, o sincero, seu trabalho é correto e, portanto, seu caminho é de quase comunhão com Deus (Mateus 5:8). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

É melhor morar num canto do terraço (embora lá exposta ao vento, chuva, calor e frio) do que numa casa espaçosa com uma mulher briguenta (uma mulher de contendas). Os telhados planos nas casas orientais são freqüentemente usados ​​como locais para meditação e oração (Atos 10:9). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

A alma do perverso deseja o mal – avidamente. A parte mais nobre do homem está nele totalmente absorta no mal.

seu próximo não lhe agrada em seus olhos – ele não poupa nem mesmo seu vizinho, por mais amigável que seu vizinho possa ter se mostrado. Seu amor ao mal supera qualquer outra consideração, como amor, amizade, gratidão. [JFU, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Castigando ao zombador, o ingênuo se torna sábio. Tivemos o mesmo pensamento em Provérbios 19:25 (onde ver nota). Os simples (parvulus, Vulgata) lucram com a punição do incorrigivelmente maligno Mas os sábios não precisam de castigo para sua melhoria. Quando o sábio é instruído (Psa 32:6), ele (o sábio) recebe o conhecimento. O sábio usa cada oportunidade, aproveita cada circunstância e acontecimento, para aumentar seu conhecimento e experiência. A Vulgata prossegue no assunto:”E se ele (o simples) seguir o sábio, ele alcançará o conhecimento”. Septuaginta, “Quando o homem intemperado é punido, o simples se torna mais esperto; e o homem sábio receberá o conhecimento”. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

“O justo considera sabiamente” que embora “a casa dos ímpios” pareça florescer agora, “os ímpios” estão condenados a serem derrubados “por causa de sua impiedade”. Como apresenta uma dificuldade que um sujeito diferente (“Deus”) é fornecido para “derrubar” do sujeito para “considerar” (“o homem justo”), prefiro tomar “o (homem) justo” como sujeito a ambos :então “derrubar” é usado como “destruir e derrubar” é usado em Jeremias 1:10 , para anunciar o propósito de Deus de derrubar:’O justo considera sabiamente quanto a lª-a casa dos ímpios:’ele pronuncia sua vinda’ derrubada por sua maldade ‘, apesar de sua aparente prosperidade. Então Asafe ponderou e pronunciou sabiamente respeitando-os em Salmos 83:1-18 . Maurer, menos provavelmente, compara Provérbios 23:11 e Jó 34:17 , e torna ‘o justo (Deus)’ sujeito a ambos os verbos. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Quem tapa seu ouvido ao clamor do pobre (por misericórdia), ele também clamará, mas não será ouvido – (Provérbios 1:28 .) Retribuição em espécie (Tiago 2:13). Os impiedosos para com seus semelhantes clamarão em vão por misericórdia de Deus (Mateus 18:30-35). [JFU, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

O presente em segredo extingue a ira. Tivemos acima várias máximas sobre subornos e presentes; por exemplo. Provérbios 17:8, Provérbios 17:23; Provérbios 18:16. A palavra traduzida como “pacifieth” vem do verbo ἅπαξ λεγόμενον כֵפָה, “afastar-se”, “desviar”. Septuaginta, ἀνατρέπει; Vulgata, extintor; Venetian, κάμψει. Um presente oferecido secretamente a alguém indignado, seja um inimigo pessoal, juiz ou príncipe, evita as consequências da ofensa. O próximo verso é paralelo em significado.

e a dádiva no colo acalma o forte furor. Um presente guardado no peito da vestimenta do peticionário, pronto para ser transferido no momento oportuno, como prova a experiência, acalma a mais violenta cólera. Septuaginta:”Aquele que poupa presentes, diverte a cólera forte.” [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Ou então, para se adequar ao paralelismo, ‘mas (é) terror para os que praticam a iniqüidade (julgar). A versão em inglês pode ser fornecida assim (pois freqüentemente uma cláusula deve ser fornecida do oposto):’É alegria para o justo fazer julgamento (justiça) e termina na salvação; “mas” é um pesar “para os que praticam a iniqüidade”, de modo que não o façam e, portanto, o resultado ‘será destruição’ para eles. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

O homem que se afasta do caminho do entendimento (isto é, religião verdadeira; cf. Judas 1:11-12 ; 2Pedro 2:20-22) repousará no ajuntamento dos mortos – os perdidos (Provérbios 9 :18). “Os mortos”, hebraico, rªpaa’iym (H7496):um termo aplicado aos rebeldes gigantes contra Deus em Gênesis 6:4 ; observe, Jó 26:5-6 ; Isaías 14:9). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

aquele que ama o vinho e o azeite nunca enriquecerá – isto é, unguentos usados ​​para ungir a pessoa em banquetes (Eclesiastes 9:7-9). Usá-los é lícito, “amá-los” é inconsistente com o amor de Deus, o único que torna verdadeiramente “rico” (1João 2:15 ; 1Coríntios 7:29). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de T. T. Perowne

O resgate. Comp. “Eu dei o Egito por teu resgate, a Etiópia e Seba por ti… darei homens por ti e povos por tua vida”, Isaías 43:3-4. O Egito foi, por assim dizer, o preço pago pela libertação de Israel (Êxodo 10:7; Êxodo 12:29; Êxodo 14:30). [Perowne, 1899]

Comentário do Púlpito

Uma variante do Provérbios 21:9. Aqui, ao invés do “canto do telhado”, temos um deserto, uma terra deserta, como o refúgio para o qual o homem perseguido deve fugir.do que com uma mulher briguenta e que se irrita facilmente. Portanto, a Vulgata. Mas parece melhor, com muitos comentaristas modernos, tomar וָכָעַם, não como outro epíteto, mas como equivalente a “e vexação”, ou seja, uma esposa briguenta, e a vexação que acompanha tal inflicção. A LXX. acrescenta uma palavra ao texto, como estando na raiz da questão, “do que com uma mulher briguenta, faladora e descontrolada”. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Há tesouro desejável e azeite (um artigo importante de riqueza na Judéia, Juízes 9:9 ; Oséias 2:22) na casa do sábio. Embora os piedosos sábios possam ter apenas uma cabana, eles têm amplo estoque para suas necessidades e o usam com prudente economia.

mas o homem tolo é devorador – desperdiça em extravagância o que ele deveria armazenar para uso futuro. [JFU, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Quem segue a justiça e a bondade. “Justiça” (tsedakah), no primeiro verso, significa a virtude que dá a todos, Deus e aos homens, o que lhes é devido, que é a característica do homem justo (ver com. Provérbios 15:9). “Misericórdia” (chesed) é a conduta para com os outros, animada pelo amor e pela simpatia (ver nota em Provérbios 3:3).

achará vida, justiça e honra. “Justiça” aqui é o presente de Deus aos seus servos fiéis, graça para viver uma vida santa. Isso se torna hábito e forma o caráter justo (Jó 29:14; Jó 33:26). “Vida” é uma vida longa e próspera no mundo (Provérbios 3:16); “honra” é respeito e reverência entre os semelhantes e glória em outro mundo. “Aos que justificou, também glorificou” (Romanos 8:1-39:80). “Vida e honra” estão juntas em Provérbios 22:4. “O temor do Senhor”, diz Siracides, “é honra, e glória, e alegria, e uma coroa de júbilo … torna o coração alegre … e dá vida longa” (Eclesiastes 1:11, etc.). A LXX. omite a segunda “justiça” por engano:”O caminho da justiça e da misericórdia encontrará vida e glória” (Mateus 6,33). [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

O sábio passa por cima da cidade dos fortes. A coragem e a força de homens valentes não podem defender uma cidade contra o conselho hábil de um estrategista sábio.

e derruba a fortaleza em que confiam. Ele abandona a força em que os defensores confiavam; ele não apenas toma a fortaleza, mas também a destrói. A sabedoria é mais forte do que o corpo (Provérbios 20:1-30.18. Veja o apólogo, Eclesiastes 9:14, etc.). Septuaginta, “Um homem sábio vem sobre cidades fortes e derruba a fortaleza (καθεῖλε τὸ ὀχύρωμα) na qual o ímpio confiava.” Assim, Paulo, falando das armas que Deus nos dá para lutar na batalha espiritual, diz (2Coríntios 10:4) que eles são “poderosos diante dele para derrubar fortalezas (πρὸς καθαίρεσιν οχυρωμάτων).” [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Quem guarda sua boca – como os bem guardados portões da cidade. A “boca” é a porta; a “alma”, a cidade (Provérbios 12:13 ; Provérbios 13:2-3 ; Tiago 3:2). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Literalmente, na cólera do orgulho:’que dá rédea solta à paixão, combinada com o orgulho, à menor ou nenhuma provocação. Portanto, Hamã ficou cheio de cólera orgulhosa porque Mordecai não se curvou a ele (Ester 3:5). A penalidade da cólera orgulhosa é que, embora tais pessoas pareçam a si mesmas homens de espírito elevado e reto, seu verdadeiro nome será finalmente conhecido como “escarnecedores orgulhosos” (cf. Habacuque 2:5). Então, Faraó, Êxodo 5:2 ; Senaqueribe, 2Reis 18:35 . Compare Malaquias 3:2 com 15. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

O desejo do preguiçoso o matará (com esperanças frustradas, Provérbios 13:12 , terminando na falta de tudo o que é necessário, Provérbios 20:4 ), porque suas mãos se recusam a trabalhar. Ele está sempre apenas desejando:recusando-se a fazer qualquer coisa no caminho do trabalho para a realização de seu desejo (Provérbios 13:4). [JFU, aguardando revisão]

🔗 Para se aprofundar no assunto, leia o texto “O temor do Senhor é o antídoto contra a preguiça” do pastor batista Paulo Alves.

Comentário de A. R. Fausset

Ele (o preguiçoso, Provérbios 21:25) fica desejando suas cobiças o dia todo; mas o justo dá, e não deixa de dar. Tão longe está o homem justo de ‘cobiçar avidamente’ os bens de outros, como o preguiçoso, que pela indústria honesta (Efésios 4:28) ele tem seus desejos moderados amplamente satisfeitos e dá implacavelmente a outros de sua própria propriedade (Salmos 37:25-26). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

O sacrifício dos perversos é abominável (em certas circunstâncias; Provérbios 15:8); quanto mais quando a oferta é feita com má intenção – abrigando algum propósito perverso no momento. Como Balaque e Balaão ofereceram seus sacrifícios com o objetivo de induzir Deus a amaldiçoar Seu povo Israel (Números 23:1-3 ; Números 23:13); Absalão (2Samuel 15:7-10) e Jezabel, como um manto para a traição (1Reis 21:9-12); a adúltera, para acalmá-la (Provérbios 7:14-15). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

A testemunha mentirosa perecerá; porém o homem que ouve a verdade (isto é, que testifica apenas o que ele mesmo ouviu) falará com sucesso – isto é, terá continuamente o poder que lhe foi dado para ser uma testemunha. Ele não será silenciado como um mentiroso (Provérbios 19:5 ; Provérbios 19:9). Gejer considera “ouve no sentido”, o homem que ouve “apenas as coisas que devem ser ouvidas, ou seja, os mandamentos de Deus, entre os quais está este:Não dê falso testemunho (Rabi Salomon); o homem que é rápido para ouvir, lento para falar (Tiago 1:19), que ouve coisas que tendem para a edificação, a caridade e a purificação dos inocentes. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

“O ímpio endurece o rosto” contra a admoestação, a fim de perseverar no caminho errado; “mas o justo”, se ele for traído em um erro, não endurece seu rosto contra a repreensão, mas enrubesce de vergonha e tristeza, e assim “ele direciona seu” curso da maneira certa. “O Qeri ‘(margem) diz:’considera [yaabiyn (H995)] o caminho dele.’ O Kethibh (texto) diz, [yaakiyn (H3559)] ‘direciona seus caminhos:’ esta é a melhor leitura. O ímpio não deve ser envergonhado de sua maldade. Ele adere obstinada e descaradamente a ela (Provérbios 7:13, margem; Isaías 3:9; Jeremias 5:3). [JFU, aguardando revisão]

Comentário Whedon

O provérbio ensina que é vão esperar o sucesso em qualquer empreendimento, por mais bem planejado e fortificado pelo conselho, se seu cumprimento for contra a vontade de Jeová; isto é, a menos que ele deseje ou permita. Alguns entendem que isso significa que não há sabedoria, conselho, etc .; como a de Jeová. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Whedon

O cavalo é preparado para o dia da batalha – Este versículo se conecta com o anterior. Sua importância é que nenhuma preparação para a guerra, por maior que seja, por mais confiada que seja, pode ser bem-sucedida sem a bênção de Deus. Encontramos cavalos primeiro no Egito. Gênesis 49:17; Êxodo 9:3; Êxodo 14:6-28. Eles são mencionados por Jó (Jó 39:19.) O Egito era celebrado por seus cavalos, 1Reis 10:28; Isaías 31:1; Isaías 36:9; Ezequiel 17:5. Josué encontrou carros e cavaleiros no norte da Palestina. Josué 11:4-9. Antigamente, os cavalos eram geralmente usados ​​para fins de guerra:para as ocupações mais pacíficas, o asno era empregado. Zec 9:9. Salomão introduziu pela primeira vez a criação de cavalos entre os hebreus. Os cem reservados (2Samuel 8:4; 1Crônicas 18:4) eram para uso do próprio Davi, cujo exemplo foi imitado por Absalão. 2Samuel 15:1. Deus havia proibido expressamente o governante ordem judeus de multiplicar cavalos, (Deuteronômio 17:16 🙂 mas Salomão parece não ter prestado atenção a esta injunção, e depois de seu tempo os hebreus nunca ficaram sem cavalos. Eles tinham cavaleiros e carros de guerra.

mas a vitória vem do SENHOR – A libertação pertence a Jeová. É ele quem dá a vitória. Compare 1Samuel 17:47; Salmos 3:8; Salmo 33:17. Miller traduz a última cláusula de maneira bastante singular, “e salvação contra Jeová!” isto é, como ele explica, a salvação está “preparada”, “preparada”, contra o “dia de Jeová!” [Whedon, aguardando revisão]