Bíblia, Revisar

Mateus 5

As bem-aventuranças e sua influência sobre o mundo

1 E quando Jesus viu as multidões, subiu a um monte; e sentando-se, achegaram-se a ele os seus discípulos.

E quando Jesus viu as multidões – aquela multidão mencionada em Mt 4:25subiu a um monte – uma das dezenas de montanhas que Robinson diz que existem nas proximidades do Mar da Galileia, qualquer uma delas respondendo igualmente bem à ocasião.

achegaram-se a ele os seus discípulos – já um grande círculo, mais ou menos atraídos e subjugados por Sua pregação e milagres, além do pequeno grupo de seguidores devotos. Embora só a estes últimos respondessem aos assuntos do Seu Reino descritos neste Discurso, de tempos em tempos eram atraídos para este círculo interno almas do exterior, que, pelo poder da Sua palavra incomparável, eram obrigadas a abandonar tudo pelo Senhor Jesus. [JFU]

2 Então ele abriu sua boca e lhes ensinou, dizendo:

Então ele abriu sua boca – uma maneira séria de despertar a atenção do leitor e prepará-lo para algo de importância. (Jó 9:1; At 8:3510:34). [JFU]

3 Bem-aventurados são os humildes de espírito, porque deles é o Reino dos céus.

Bem-aventurados…- (ou bendidos) aponta mais para o que é interior, e assim pode ser traduzida como “feliz”, em um sentido sublime; enquanto o outro denota o que nos vem de fora (como Mt 25:34). Mas a distinção nem sempre é claramente realizada. Uma palavra hebraica expressa ambas.

Sobre essas preciosas Beatitudes, observe que, apesar de oito em número, existem aqui apenas sete características distintas de caráter. O oitavo – o “perseguido por causa da justiça” – denota apenas os possuidores das sete características precedentes, por causa das quais é que eles são perseguidos (2Tm 3:12). Assim, em vez de qualquer promessa distinta a essa classe, temos apenas uma repetição da primeira promessa. Isso tem sido notado por vários críticos, que pelo caráter sétuplo assim estabelecido, observaram corretamente que um caráter completo deve ser representado, e pela bênção sete vezes atribuída a ele, uma bem-aventurança perfeita é pretendida. Observe, novamente, que a linguagem em que essas bem-aventuranças são formuladas é propositadamente extraída do Antigo Testamento, para mostrar que o novo reino é apenas o antigo em uma nova forma; enquanto os personagens descritos são apenas as variadas formas daquela espiritualidade que era a essência da religião real o tempo todo, mas quase desapareceram sob ensinamentos corruptos. Além disso, as coisas aqui prometidas, longe de serem meras recompensas arbitrárias, serão encontradas em cada caso para crescer a partir dos caracteres aos quais elas estão ligadas, e em sua forma completa não passam da coroação apropriada delas. Mais uma vez, como “o reino dos céus”, que é a primeira e última coisa prometida aqui, tem duas etapas – um presente e um futuro, um estágio inicial e um estágio consumado – para que o cumprimento de cada uma dessas promessas tenha duas etapas. – um presente e um futuro, um estágio parcial e perfeito.

são os humildes de espírito– Todos familiarizados com a fraseologia do Antigo Testamento sabem com que frequência o verdadeiro povo de Deus é denominado “os pobres” (os “oprimidos”, “aflitos”, “miseráveis”) ou “os necessitados” – ou ambos juntos (como no Sl 40:17; Is 41:17). A explicação disso está no fato de que geralmente são “os pobres deste mundo” que são “ricos em fé” (Tg 2:5; compare com 2Co 6:10; Ap 2:9); enquanto muitas vezes é “o ímpio” quem “prosperar no mundo” (Salmo 73:12). Assim, em Lc 6:20-21, parece ser essa classe – a literalmente “pobre” e “faminta” – que são especialmente endereçadas. Mas como o povo de Deus está em muitos lugares denominado “os pobres” e “os necessitados”, sem referência evidente às suas circunstâncias temporais (como no Sl 68:10; Sl 69:29-33; Sl 132:15; Is 61:1; Is 66:2), é claramente um estado de espírito que esses termos devem expressar. Assim, nossos tradutores às vezes tornam tais palavras “os humildes” (Sl 10:12, 17), “os mansos” (Sl 22:26), “os humildes” (Pv 3:34), como não tendo referência para circunstâncias externas. Mas aqui as palavras explicativas, “em espírito”, fixam o sentido para “aqueles que na sua consciência mais profunda percebem toda a sua necessidade” (compare o grego de Lc 10:21; Jo 11:33; Jo 13:21; At 20:22; Rm 12:11; 1Co 5:3; Fp 3:3). Essa convicção de auto esvaziamento, de que “diante de Deus somos vazios de tudo”, está no fundamento de toda a excelência espiritual, de acordo com o ensino da Escritura. Sem isso, somos inacessíveis às riquezas de Cristo; com isso, estamos em condições de receber todos os suprimentos espirituais (Ap 3:17-18; Mt 9:12-13).

porque deles é o Reino dos céus – (Veja em Mt 3:2). Os pobres de espírito não somente terão – eles já possuem – o reino. O próprio sentido de sua pobreza é iniciado riquezas. Enquanto outros “andam em vão” – “numa sombra”, “uma imagem” – em um mundo irreal, assumindo uma falsa visão de si mesmos e de todos ao seu redor – os pobres de espírito são ricos no conhecimento de seu caso real. . Tendo coragem de olhar isso no rosto e reconhecê-lo com sinceridade, eles se sentem fortes na certeza de que “para o justo surge a luz nas trevas” (Sl 112:4); e logo irrompe como a manhã. Deus não quer nada de nós como o preço de seus dons salvadores; temos apenas que sentir nossa destituição universal e nos lançar sobre Sua compaixão (Jó 33:27-28; 1Jo 1:9). Assim, os pobres de espírito são enriquecidos com a plenitude de Cristo, que é o reino em substância; e quando Ele lhes disser em Seu grande e branco trono: “Vós, abençoados de meu Pai, herdam o reino preparado para vós”, Ele os convidará apenas para o pleno desfrute de uma herança já possuída.

4 Bem-aventurados são os que choram, porque eles serão consolados.

– Esse “luto” não deve ser tomado livremente pelo sentimento que é espremido dos homens sob pressão dos males da vida, nem ainda estritamente pela tristeza por causa dos pecados cometidos. Evidentemente é todo esse sentimento que o sentido de nossa pobreza espiritual gera; e assim a segunda bem-aventurança é apenas o complemento do primeiro. Um é o intelectual, o outro é o aspecto emocional da mesma coisa. É a pobreza de espírito que diz: “Estou desfeito”; e é o luto que isso provoca que faz explodir sob a forma de uma lamentação – “Ai de mim! pois estou desfeito ”. Por isso, essa classe é chamada de“ enlutadas em Sião ”ou, como poderíamos expressá-la, enlutadas religiosas, em nítido contraste com todos os outros tipos (Is 61:1-3; Is 66:2). A religião, de acordo com a Bíblia, não é um conjunto de convicções intelectuais, nem um feixe de sentimentos emocionais, mas um composto de ambos, o primeiro dando origem ao último. Assim, de perto, as duas primeiras bem-aventuranças são coerentes. Os enlutados serão “consolados”. Mesmo agora eles recebem beleza para as cinzas, o óleo da alegria para o luto, a vestimenta de louvor para o espírito de tristeza. Semeando em lágrimas, eles colhem mesmo aqui em alegria. Ainda assim, todo conforto presente, mesmo o melhor, é parcial, interrompido, de curta duração. Mas os dias do nosso luto terminarão em breve, e então Deus enxugará todas as lágrimas dos nossos olhos. Então, no sentido mais amplo, os carpideiros serão “consolados”.

5 Bem-aventurados são os mansos, porque eles herdarão a terra.

-Mas depois disso apareceu a bondade e o amor de Deus, nosso Salvador para com o homem: … de acordo com a Sua misericórdia Ele nos salvou ”etc. (Tt 3:1-7). Mas Aquele que não tinha tais razões para manifestar esta bela carruagem disse, todavia, de Si mesmo: “Tome meu jugo sobre você e aprenda de mim; porque sou manso e humilde de coração, e achareis descanso para as vossas almas ”(Mt 11:29); e o apóstolo suplicou a uma das igrejas pela “mansidão e doçura de Cristo” (2Co 10:1). Em que estima isso é realizado por Aquele que não vê como o homem vê, podemos aprender em 1Pe 3:4, onde o verdadeiro adorno é dito ser “de um espírito manso e quieto, que aos olhos de Deus é de grande preço. ”Para os homens, essa disposição é o oposto de uma mentalidade elevada e de um espírito briguento e vingativo; “toma o mal, e se sofre para ser defraudado” (1Co 6:7); “não se vinga, mas dá lugar à ira” (Rm 12:19); como o manso Um, “quando insultado, não se irrita novamente; quando sofre, não ameaça, mas se compromete com Aquele que julga justamente ”(1Pe 2:19-22). “A terra” que os mansos devem herdar pode ser traduzida como “a terra” – trazendo a referência mais imediata a Canaã como a terra prometida, cuja posse segura era para os santos do Velho Testamento a evidência e manifestação da vontade de Deus. a favor de repousar sobre eles, e o ideal de toda bem-aventurança verdadeira e permanente. Mesmo no salmo de onde essas palavras são tiradas, a promessa aos mansos não é apresentada como uma recompensa arbitrária, mas como tendo uma espécie de realização natural. Quando se deleitam no Senhor, Ele lhes dá os desejos do seu coração: quando eles se entregam a Ele, Ele faz acontecer; trazendo sua justiça como a luz, e seu julgamento como o meio-dia: o pouco que eles têm, mesmo quando despojados de seus direitos, é melhor do que as riquezas de muitos ímpios (Sl 37:1-24). Todas as coisas, em suma, são deles – na posse daquele favor que é a vida, e daqueles direitos que pertencem a eles como filhos de Deus – quer o mundo, ou a vida, ou a morte, ou as coisas presentes, ou coisas para venha; todos são deles (1Co 3:21-22); e, por fim, superando, eles “herdam todas as coisas” (Ap 21:7). Assim são os mansos os únicos ocupantes legítimos de um pé de terra ou uma crosta de pão aqui, e herdeiros de todas as coisas vindouras.

6 Bem-aventurados são os que têm fome e sede de justiça, porque eles serão saciados.

– “Deste versículo”, diz Tholuck, “a referência ao passado do Antigo Testamento cessa”. Surpreendente! Pelo contrário, nenhuma dessas bem-aventuranças é mais manifestamente extraída da rica mina do Antigo Testamento. De fato, como poderia alguém que encontrou no Antigo Testamento “os pobres em espírito” e “os que choram em Sião” duvidar de que ele também encontraria aqueles mesmos caracteres que também desejavam a justiça que eles sentem e lamentam sua falta? Mas qual é o significado preciso de “justiça” aqui? Os expositores luteranos, e alguns dos nossos, parecem ter um desejo ardente depois daquele sentido mais restrito do termo em que é usado com referência à justificação do pecador diante de Deus. (Veja Jr 23:6; Is 45:24; Rm 4:6; 2Co 5:21). Mas, em um discurso tão abrangente como este, é claramente a ser tomado – como em Mt 5:10 também – em um sentido muito mais amplo, como denotando que a conformidade espiritual e toda a lei de Deus, sob a necessidade de que o os santos gemem e a posse dos quais constitui a única verdadeira santidade. O Antigo Testamento enfatiza muito sobre esta justiça, como aquilo que somente Deus considera com aprovação (Sl 11:7; Sl 23:3; Sl 106:3; Pv 12:28; Pv 16:31; Is 64:5, etc. ). Como a fome e a sede são as mais apetecidas de nosso apetite, nosso Senhor, ao empregar essa figura aqui, significa claramente “aqueles cujos anseios mais profundos estão atrás das bênçãos espirituais”. E no Antigo Testamento encontramos esse anseio expresso de diversas maneiras: “Ouvi-me. vós que seguis a justiça, vós que buscais o Senhor ”(Is 51:1); “Esperei a tua salvação, ó Senhor”, exclamou Jacó, que estava morrendo (Gn 49:18); “Minha alma”, diz o doce salmista, “foge do anelo que tem em todos os teus juízos em todos os momentos” (Sl 119:20): e em respirações semelhantes dá vazão aos seus anseios mais profundos nesse e em outros Salmos. Bem, o nosso Senhor apenas assume aqui – este estado de espírito abençoado, representando-o como – o compromisso mais seguro dos suprimentos cobiçados, já que é o melhor preparativo e, na verdade, o começo deles. “Eles estarão saturados”, diz ele; eles não apenas terão o que tão valorizam e desejam possuir, mas terão seu preenchimento. Não aqui, no entanto. Mesmo no Antigo Testamento isso foi bem entendido. “Livra-me”, diz o salmista, numa linguagem que, sem dúvida, ultrapassa a cena atual, “dos homens do mundo, que têm a sua parte nesta vida: quanto a mim, eu verei a tua face em retidão. Eu ficarei satisfeito, quando desperto, com Tua semelhança ”(Sl 17:13-15). As bem-aventuranças anteriores – as quatro primeiras – representam os santos antes como conscientes de sua necessidade de salvação, e agindo adequadamente a esse caráter, do que como possuído por ele. Os próximos três são de um tipo diferente – representando os santos como tendo agora encontrado a salvação, e se conduzindo de acordo.

7 Bem-aventurados são os misericordiosos, porque eles alcançarão misericórdia.

– A beleza é a conexão entre esta e a bem-aventurança precedente. Aquele tem uma tendência natural de gerar o outro. Quanto às palavras, elas parecem ser obtidas diretamente do Sl 18:25: “Com o misericordioso te mostrarás misericordioso”. Não que nossa misericórdia venha absolutamente em primeiro lugar. Pelo contrário, nosso próprio Senhor expressamente nos ensina que o método de Deus é despertar em nós a compaixão para com os nossos semelhantes pelo Seu próprio exercício, de maneira tão estupenda e medida, em relação a nós mesmos. Na parábola do devedor impiedoso, esperava-se naturalmente que o servo a quem seu senhor perdoou dez mil talentos exercesse a pequena medida da mesma compaixão exigida para perdoar a dívida de cem centavos de seu colega de trabalho; e é somente quando, em vez disso, ele implacavelmente o aprisionou até que ele pague, que a indignação de seu senhor foi despertada, e aquele que foi designado para um vaso de misericórdia é tratado como um vaso de ira (Mateus 18). : 23-35; e ver Mt 5:21, 24, Mt 6:15, Tg 2:13). “De acordo com a visão dada nas Escrituras”, diz Trench mais justamente, “o cristão está em um ponto intermediário, entre uma misericórdia recebida e uma misericórdia ainda necessária. Às vezes o primeiro é instado sobre ele como um argumento para mostrar misericórdia – ‘perdoar um ao outro, como Cristo o perdoou’ (Cl 3:13; Ef 4:32): às vezes o último – ‘Bem-aventurados os misericordiosos: porque eles obterão misericórdia’; ‹Perdoar e sereis perdoados ‘(Lc 6:37; Tg 5:9). E assim, enquanto ele está sempre a olhar para trás na misericórdia recebida como a fonte e motivo da misericórdia que ele mostra, ele também aguarda a misericórdia que ele ainda precisa, e que ele está certo de que o misericordioso – de acordo com o que Bengel chama belamente o benigna talio (`o gracioso requital ‘) do reino de Deus – receberá, como uma nova provocação ao seu exercício abundante.” Os pré-requisitos e princípios desta recompensa judicial são ricamente experimentados aqui abaixo: sua perfeição é reservada para o dia em que, do seu grande trono branco, o Rei dirá: “Vinde, ó bendito de meu Pai, herde o reino que preparaste para ti desde a fundação do mundo; porque eu era faminto, sedento e estranho, e nu, e enfermo, e na prisão, e você me servia ”. Sim, assim Ele agiu em relação a nós enquanto estava na Terra, até mesmo dando a Sua vida por nós; e Ele não quer, não pode negar, no misericordioso, a imagem de si mesmo.

8 Bem-aventurados são os limpos de coração, porque eles verão a Deus.

– Aqui também estamos no terreno do Antigo Testamento. Lá, a diferença entre a pureza exterior e interior, e a aceitabilidade da última somente à vista de Deus, estão por toda parte ensinadas. Nem é a “visão de Deus” estranha ao Antigo Testamento; e embora fosse compreendido que isso não era possível na vida presente (Êx 33:20; e compare Jó 19:26-27; Is 6:5), ainda que espiritualmente fosse conhecido e sentido como o privilégio dos santos mesmo aqui (Gn 5:24; Gn 6:9; Gn 17:1; Gn 48:15; Sl 27:4; Sl 36:9; Sl 63:2; Is 38:3, 11, etc.). Mas oh, com que grande simplicidade, brevidade e poder esta grande verdade fundamental aqui expressa! E em que contraste marcante tal ensinamento apareceria àquele que era então atual, no qual a atenção exclusiva era dada à purificação cerimonial e à moralidade externa! Este coração pureza começa em um “coração aspergido de uma má consciência”, ou uma “consciência purgada das obras mortas” (Hb 10:22; Hb 9:14; e veja At 15:9); e isso também é ensinado no Antigo Testamento (Sl 32:1-2; compare com Rm 4:5-8; Is 6:5-8). A consciência assim purgada – o coração assim aspergido – há luz dentro da qual podemos ver a Deus. “Se dissermos que temos comunhão com Ele e andarmos em trevas, mentimos e não praticamos a verdade; mas, se andarmos na luz, como Ele está na luz, temos comunhão uns com os outros”. conosco e nós com Ele – “e o sangue de Jesus Cristo, Seu Filho nos purifica” – nós que temos esta comunhão, e que, sem tal limpeza contínua, logo a perderíamos de novo – “de todo pecado” (1Jo 1:6-7). “Todo aquele que peca não o viu, nem o conheceu” (1Jo 3:6); “Aquele que pratica o mal não viu a Deus” (3Jo 1:11). A visão interior, assim, esclarecida, e todo o homem interior em simpatia com Deus, cada um olha para o outro com complacência e alegria, e somos “transformados na mesma imagem de glória em glória.” Mas a visão completa e beatífica de Deus é reservado para aquele momento para o qual o salmista estende seus pontos de vista – “Quanto a mim, eu verei o teu rosto em justiça: eu ficarei satisfeito, quando acordar, com a tua semelhança” (Sl 17:15). Então os seus servos o servirão; e verão o seu rosto; e seu nome estará em suas testas (Ap 22:3-4). Eles O verão como Ele é (1Jo 3:2). Mas, diz o apóstolo, expressando o inverso desta bem-aventurança – “segue a santidade, sem a qual ninguém verá o Senhor” (Hb 12:14).

9 Bem-aventurados são os pacíficos, porque eles serão chamados filhos de Deus.

Benditos são os pacificadores – que não apenas estudam a paz, mas a difundem.

porque eles serão chamados filhos de Deus- De todas essas bem-aventuranças, esta é a única que dificilmente se poderia esperar encontrar seu terreno definido no Antigo Testamento; pois o caráter mais glorioso de Deus, cuja semelhança aparece nos pacificadores, ainda não foi revelado. Seu nome glorioso, de fato – como “O Senhor, o Senhor Deus, misericordioso e clemente, longânimo e abundante em bondade e verdade, perdoando a iniquidade, a transgressão e o pecado” – havia sido proclamado de maneira muito imponente (Êx 34:6), e manifestado em ação com frequência e variedade afetando no longo curso da economia antiga. E temos provas inegáveis ​​de que os santos daquela economia sentiram sua influência transformadora e enobrecedora em seu próprio caráter. Mas não foi até que Cristo “fez a paz pelo sangue da cruz” que Deus poderia manifestar-se como “o Deus da paz, que trouxe novamente dentre os mortos nosso Senhor Jesus, aquele grande Pastor das ovelhas, através do sangue do aliança eterna ”(Hb 13:20) – poderia revelar-se como“ em Cristo reconciliando consigo o mundo, não lhes imputando as suas ofensas ”, e mantendo-se na assombrosa atitude de suplicar que os homens sejam“ reconciliados consigo mesmo ”( 2Co 5:19-20). Quando essa reconciliação realmente acontece, e a pessoa tem “paz com Deus através de nosso Senhor Jesus Cristo” – até “a paz de Deus que excede todo entendimento” – os recebedores da paz se transformam em difusores da paz. Deus é assim visto refletido neles; e pela semelhança da família, esses pacificadores são reconhecidos como filhos de Deus. Chegando agora ao oitavo, ou bem-aventurança suplementar, ver-se-á que tudo o que os santos são em si já foi descrito, em sete características de caráter; esse número indica a integralidade do delineamento. A última característica, portanto, é passiva, representando o tratamento que os personagens já descritos podem esperar do mundo. Aquele que um dia fixar o destino de todos os homens aqui pronuncia certos personagens “abençoados”; mas Ele termina por avisá-los de que a estimativa e tratamento do mundo deles será a reserva Dele.

10 Bem-aventurados são os que sofrem perseguição por causa da justiça, porque deles é o Reino dos céus.

Benditos são os que sofrem perseguição por causa da justiça – Como esta completa beatitude tem seu fundamento no Antigo Testamento, é evidente nas palavras finais, em que o encorajamento para suportar tais perseguições consiste em ser apenas uma continuação. do que foi experimentado pelos servos de Deus do Antigo Testamento. Mas como, pode-se perguntar, poderiam tais belos traços de caráter provocar perseguição? Para isso, as seguintes respostas devem ser suficientes: “Todo aquele que pratica o mal odeia a luz, e não vem para a luz, para que suas obras não sejam reprovadas.” “O mundo não pode odiá-lo; mas eu odeia, porque testifico que as suas obras são más ”.“ Se fôsseis do mundo, o mundo amaria o seu próprio; mas, porque não sois do mundo, mas eu te escolhi de o mundo, portanto, o mundo vos odeia. ”“ Há ainda um homem (disse o ímpio Acabe ao bom Josafá) por quem podemos consultar ao Senhor: mas eu o odeio; porque ele nunca profetizou bem a mim, mas sempre mal ”(Jo 3:20; Jo 7:7; Jo 15:19; 2Cr 18:7). Mas, mais particularmente, os sete caracteres aqui descritos estão todos nos dentes do espírito do mundo, de modo que tais ouvintes desse discurso, enquanto respiravam esse espírito, devem ter ficado surpresos e tiveram todo o seu sistema de pensamento e ação rudemente destruído. A pobreza de espírito vai contra o orgulho do coração dos homens; uma disposição pensativa, na visão de suas deficiências universais diante de Deus, é pouco apreciada pelo mundo insensível, indiferente, risonho e satisfeito; um espírito manso e quieto, errando, é considerado pusilânime e grita contra o espírito orgulhoso e ressentido do mundo; esse desejo depois que as bênçãos espirituais repreendem, mas também desagradavelmente a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida; o mesmo acontece com um espírito misericordioso, a dureza do coração do mundo; a pureza do coração contrasta dolorosamente com a hipocrisia pintada; e o pacificador não pode ser facilmente suportado pelo mundo contencioso e briguento. Assim, a “justiça” passa a ser “perseguida”. Mas bem-aventurados aqueles que, a despeito disso, ousam ser justos.

porque deles é o Reino dos céus – Como esta foi a recompensa prometida aos pobres em espírito – a primeira dessas sete bem-aventuranças – é claro que é a porção adequada dos que são perseguidos por exemplificar-lhes.

11 Bem-aventurados sois vós, quando vos insultarem, perseguirem, e mentirem, falando contra vós todo mal por minha causa.

(Veja Mc 15:32).

– Observai isso. Ele havia dito antes: “por causa da justiça”. Aqui Ele Se identifica e sua causa com a da retidão, vinculando a causa da justiça no mundo com a recepção de si mesmo. Moisés, ou Davi, ou Isaías, ou Paulo, assim se expressaram? Nunca. Sem dúvida, eles sofreram por causa da justiça. Mas ter chamado isso de “o seu bem”, como todos sentem, teria sido muito impróprio. Enquanto Aquele que fala, sendo a Justiça encarnada (veja Mc 1:24; At 3:14; Ap 3:7), quando Ele fala assim, fala somente como Ele mesmo.

12 Jubilai e alegrai-vos, porque grande é vossa recompensa nos céus; pois assim perseguiram aos profetas que foram antes de vós.

Jubilai e alegrai-vos – “exulte”. Na passagem correspondente de Lucas (Lc 6:22-23), onde toda indignidade que tenta carne e sangue é mantida como a provável das que foram fiéis a Nele, a palavra é ainda mais forte do que aqui: “salto”, como se ele tivesse o seu transporte interior para dominar e absorver o sentido de todas essas afrontas e sofrimentos; nem mais nada fará isso.

porque grande é vossa recompensa, etc – isto é, “servis a vós mesmos como herdeiros do seu carácter e sofrimentos, e a recompensa será comum”.

13 Vós sois o sal da terra; mas se o sal perder seu sabor, com que se salgará? Para nada mais presta, a não ser para se lançar fora, e ser pisado pelas pessoas.

Mt 5:13-16. Temos aqui a aplicação prática dos princípios precedentes àqueles discípulos que os ouviram e a seus sucessores em todos os tempos. Nosso Senhor, embora tenha começado por declarar certos personagens como abençoados – sem referência expressa a qualquer um de Seus ouvintes – não fecha as bem-aventuranças sem sugerir que tais personagens existiam, e que eles já estavam diante dEle. Consequentemente, dos personagens Ele vem para as pessoas que os possuem, dizendo: “Bem-aventurados sois quando os homens vos insultarem”, etc. (Mt 5:11). E agora, continuando este modo de dirigir o endereço pessoal, Ele surpreende aqueles homens humildes e desconhecidos, pronunciando-os os benfeitores exaltados de toda a sua espécie.

Vós sois o sal da terra – para preservá-lo da corrupção, para temperar sua insipidez, para refrescar e adoçar. O valor do sal para esses propósitos é abundantemente referido pelos escritores clássicos, bem como nas Escrituras; e, portanto, seu significado simbólico nas ofertas religiosas, bem como naquelas sem a daqueles que estão dentro da pálida religião revelada. Nas Escrituras, a humanidade, sob o funcionamento desenfreado de sua própria natureza maligna, é representada como inteiramente corrupta. Assim, antes do dilúvio (Gn 6:11-12); depois do dilúvio (Gn 8:21); nos dias de Davi (Sl 14:2-3); nos dias de Isaías (Is 1:5-6); e nos dias de Paulo (Ef 2:1-3; ver também Jó 14: 4; Jó 15:15-16; Jo 3:6; comparado com Rm 8:8; Tt 3:2-3). O remédio para isso, diz o nosso Senhor aqui, é a presença ativa de seus discípulos entre os seus companheiros. O caráter e os princípios dos cristãos, intimamente ligados a ele, destinam-se a deter a corrupção ululante da humanidade e a temperar sua insipidez. Mas como, pode-se perguntar, são os cristãos que fazem este ofício para seus semelhantes, se a sua justiça apenas os exasperar, e recuar, em toda forma de perseguição, sobre si mesmos? A resposta é: Esse é apenas o primeiro e parcial efeito de seu cristianismo sobre o mundo: embora a grande proporção não gostasse e rejeitasse a verdade, uma pequena mas nobre banda receberia e a manteria rapidamente; e na luta que se seguiria, um e outro até mesmo do partido adversário se aproximariam de Suas fileiras, e por fim o Evangelho levaria tudo adiante.

mas se o sal perder seu sabor – “se torne desagradável” ou “insípido”; perdendo sua propriedade salina ou salga. O significado é: se aquele cristianismo do qual depende a saúde do mundo, existe em qualquer idade, região ou indivíduo, existe apenas em nome, ou se não contém aqueles elementos salvíficos por falta dos quais o mundo definha,

com que se salgará?  – Como as qualidades de salga serão restauradas? (Veja Mc 9:50). Se o sal perde sua propriedade salina – sobre a qual há uma diferença de opinião – não é uma questão de momento aqui. O ponto do caso está na suposição – que, se perdê-lo, a consequência seria a descrita aqui. Então com os cristãos. A questão não é: os santos podem ou podem perder totalmente essa graça que os torna uma bênção para seus semelhantes? Mas qual deve ser a questão do Cristianismo, que se encontra em falta naqueles elementos que podem, por si só, manter a corrupção e temperar o mau gosto de uma carnalidade que permeia tudo? A restauração ou não-restauração da graça, ou o verdadeiro cristianismo vivo, para aqueles que a perderam, não tem, em nosso julgamento, nada a fazer aqui. A questão não é: se um homem perder sua graça, como essa graça será restaurada a ele? mas, visto que o cristianismo vivo é o único “sal da terra”, se os homens perdem isso, o que mais pode suprir seu lugar? O que se segue é a terrível resposta a essa pergunta.

Para nada mais presta, a não ser para se lançar fora – uma expressão figurativa de exclusão indignada do reino de Deus (compare Mt 8:12; Mt 22:13; Jo 6:37; Jo 9:34).

 e ser pisado pelas pessoas – expressivo de desprezo e desprezo. Não é a mera falta de um certo caráter, mas a carência dele naqueles cuja profissão e aparência estavam preparadas para gerar a expectativa de encontrá-lo.

14 Vós sois a luz do mundo; não se pode esconder uma cidade fundada sobre o monte;

Vós sois a luz do mundo – sendo este o título distintivo que nosso Senhor se apropria de si mesmo (Jo 8:12; Jo 9:5; e veja Jo 1:4, 9; Jo 3:19; Jo 12:35-36) – um título expressamente dito inadequado para o mais elevado de todos os profetas (Jo 1:8) – deve ser aplicado aqui por nosso Senhor aos Seus discípulos apenas quando eles brilham com Sua luz sobre o mundo, em virtude do Seu Espírito habitando neles, e a mesma mente estando neles que também estava em Cristo Jesus. Tampouco são cristãos em outros lugares assim chamados. Não, como se para evitar o augusto título que o Mestre se apropriou a Si mesmo, diz-se que os cristãos “brilham” – não como “luzes”, como nossos tradutores prestam, mas – “como luminares no mundo” (Fp 2:15); e diz-se que o Batista foi “o ardente e resplandecente” – não “luz”, como em nossa tradução, mas “lâmpada” de seus dias (Jo 5:35). Observe-se também que, embora as duas figuras de sal e luz do sol expressem a mesma função dos cristãos – sua influência abençoada sobre os semelhantes -, cada um apresenta isso sob um aspecto diferente. O sal opera internamente, na massa com a qual entra em contato; a luz do sol opera externamente, irradiando tudo o que alcança. Portanto, os cristãos são cautelosamente denominados “o sal da terra” – com referência às massas humanas com as quais se espera que se misturem; mas “a luz do mundo” – com referência à vasta e variada superfície que sente sua irradiação frutificante e alegre. A mesma distinção é observável no segundo par dessas sete parábolas que nosso Senhor falou do lago galileu – o do “grão de mostarda”, que cresceu para ser uma grande árvore sombreada, respondendo à luz do sol que investe o mundo, e que do “fermento”, que uma mulher tomou e, como o sal, escondeu em três medidas de farinha, até que tudo ficou fermentado (Mt 13:31-33).

não se pode esconder uma cidade fundada sobre o monte  – nem pode-se supor que ela tenha sido construída, exceto para ser vista por muitos olhos.

15 Nem se acende a lâmpada para se pôr debaixo de um cesto, mas sim na luminária, e ilumina a todos quantos estão na casa.

Nem se acende a lâmpada…Jesus procedeu aqui para mostrar-lhes que a razão pela qual eles eram iluminados era que os outros também pudessem ver a luz e ser beneficiados por ela. Quando as pessoas acendem uma lâmpada, elas não escondem a luz, mas a colocam onde ela pode ser útil. Assim é com religião. É um fato que podemos beneficiar os outros. Não é para ser escondida, mas sofreu para mostrar-se e para lançar luz sobre um mundo perverso circundante.

Um bushel – grego, uma medida contendo quase um beijo. Isso denota qualquer coisa, aqui, que possa esconder a luz.

16 Assim brilhe vossa luz diante das pessoas, para que vejam vossas boas obras, e glorifiquem ao vosso Pai, que está nos céus.

– Como ninguém acende uma lâmpada apenas para cobri-la, mas a coloca de maneira tão visível que dá luz a todos que precisam de luz Assim, os cristãos, sendo a luz do mundo, em vez de esconder a sua luz, são assim para segurá-la diante dos homens, para que vejam que vida os discípulos de Cristo conduzem e, vendo isto, possam glorificar seu Pai por isso. transformando e enobrecendo crianças pecaminosas da terra, e abrindo para si o caminho para gostar de redenção e transformação.

17 Não penseis que vim para revogar a Lei ou os Profetas; não vim para revogar, mas sim para cumprir.

revogar a Lei ou os Profetas – isto é, “a autoridade e os princípios do Antigo Testamento”. (Na frase, ver Mt 7:12; Mt 22:40; Lc 16:16; At 13:15). Este modo geral de tomar a frase é muito melhor do que entender “a lei” e “os profetas” separadamente, e inquirir, como muitos bons críticos fazem, em que sentido o nosso Senhor poderia meditar a subversão de cada um. Para as várias classes de Seus ouvintes, que poderiam ver essa suposta revogação da lei e dos profetas com sentimentos muito diferentes, o anúncio de nosso Senhor seria, na verdade, como este: “Vós que tremendos à palavra do Senhor Não temais que eu varra o alicerce de debaixo de seus pés: Espíritos inquietos e revolucionários, não espero que eu encabeçará qualquer movimento revolucionário: E vós que hipocritamente afetam a grande reverência pela lei e pelos profetas, não finjam para encontrar qualquer coisa no Meu ensinamento depreciativo aos oráculos vivos de Deus. ”

não vim para revogar, mas sim para cumprir – Não para subverter, anular ou anular, mas para estabelecer a lei e os profetas – para desdobrá-los, para incorporá-los em forma viva, e para consagrá-los na reverência, afeição, e caráter dos homens, eu vim.

18 Porque em verdade vos digo que, até que o céu e a terra passem, nem um jota nem um til passará da Lei até que tudo se cumpra.

Porque em verdade vos digo – Aqui, pela primeira vez, essa expressão augusta ocorre no ensino registrado de nosso Senhor, com o qual nos familiarizamos tanto para dificilmente refletir sobre sua importância total. É a expressão manifestamente, da suprema autoridade legislativa; e como o assunto em conexão com o qual é pronunciado é a Lei Moral, nenhuma reivindicação mais elevada a uma autoridade estritamente divina poderia ser avançada. Pois quando observamos quão zelosamente Jeová afirma como Sua exclusiva prerrogativa de dar lei aos homens (Lv 18:1-5; Lv 19:37; Lv 26:1-4, Lv 26:13-16, etc.), linguagem como esta de nosso Senhor parecerá totalmente inadequada, e de fato repugnante, de qualquer boca de criatura. Quando as palavras do Batista – “digo-vos” (Mt 3:9) – são comparadas com as do seu Mestre aqui, a diferença dos dois casos será ao mesmo tempo aparente.

até que o céu e a terra passem – Embora até mesmo o Antigo Testamento anuncia a “perdição dos céus e da terra”, em contraste com a imutabilidade de Jeová (Salmo 102: 24-27), a representação predominante dos céus e da terra em Escritura, quando empregado como uma figura popular, é a da sua estabilidade (Sl 119:89-91; Ec 1:4; Jr 33:25-26). É a estabilidade duradoura, então, das grandes verdades e princípios, morais e espirituais, da revelação do Antigo Testamento que nosso Senhor expressa assim.

nem um jota – a menor das letras hebraicas.

nem um til  – um daqueles pequenos traços pelos quais apenas algumas das letras hebraicas se distinguem das outras como elas.

passará da Lei até que tudo se cumpra  – O significado é que “nem a menor perda de autoridade ou vitalidade virá sobre a lei”. A expressão “até que tudo seja cumprido” é muito o mesmo no sentido de que “será obtido em honrosa e inabalável e duradoura, desde os maiores até os menores requisitos”. Novamente, esse modo geral de ver as palavras de nosso Senhor aqui parece muito preferível àquele entendimento doutrinário que exigiria nós para determinar os diferentes tipos de “cumprimento” que as partes moral e cerimonial deveriam ter.

19 Portanto qualquer um que desobedecer a um destes menores mandamentos, e assim ensinar às pessoas, será chamado o menor no Reino dos céus; porém qualquer que os cumprir e ensinar, esse será chamado grande no Reino dos céus.

e assim ensinar às pessoas – referindo-se aos fariseus e seus ensinamentos, como é claro em Mt 5:20, mas é claro que abrange todas os ensinamentos semelhantes na Igreja Cristã.

será chamado o menor no Reino dos céus – como a coisa falada não é a quebra prática, ou desobediência, da lei, mas anular ou enervar sua obrigação por um sistema vicioso de interpretação, e ensinar os outros a fazer o mesmo ; então a coisa ameaçada não é a exclusão do céu, e ainda menos o lugar mais baixo, mas uma posição degradada e desdenhosa no presente estágio do reino de Deus. Em outras palavras, eles serão reduzidos pela providência retributiva que os ultrapassa, para a mesma condição de desonra à qual, por seu sistema e seu ensino, eles derrubaram aqueles princípios eternos da lei de Deus.

porém qualquer que os cumprir e ensinar – cujos princípios e ensinamentos vão exaltar a autoridade e a honra da lei de Deus, em suas exigências mais baixas e mais elevadas.

esse será chamado grande no Reino dos céus – será, pela providência que cuida da honra da administração moral de Deus, será elevado à mesma posição de autoridade e honra à qual eles exaltam a lei.

20 Porque eu vos digo que se a vossa justiça não for maior que a dos escribas e dos fariseus, de maneira nenhuma entrareis no Reino dos céus.

Porque eu vos digo que se a vossa justiça não for maior que a dos escribas e dos fariseus – A superioridade à justiça farisaica aqui requerida é claramente em espécie, não em grau; pois toda a Escritura ensina que a entrada no reino de Deus, seja em seu estágio presente ou futuro, depende, não do grau de nossa excelência em qualquer coisa, mas unicamente em termos o próprio caráter que Deus exige. Nossa justiça, então – se é para contrastar com a justiça exterior e formal dos escribas e fariseus – deve ser interior, vital, espiritual. Alguns, de fato, dos escribas e fariseus podem ter a própria justiça aqui exigida; mas nosso Senhor está falando não de pessoas, mas do sistema que elas representavam e ensinavam.

de maneira nenhuma entrareis no Reino dos céus – Se isto se referir, como em Mt 5:19, ao estágio terreno deste reino, o significado é que sem uma justiça superior à dos fariseus, não podemos ser membros de em tudo, salve no nome. Esta não era uma nova doutrina (Rm 2:28-29; Rm 9:6; Fp 3:3). Mas o ensinamento do nosso Senhor aqui se estende além da cena atual, para aquele estágio eterno do reino, onde sem “pureza de coração” ninguém “verá a Deus”.

A espiritualidade da Verdadeira Retidão, em contraste com a dos Escribas e Fariseus, Ilustrada do Sexto Mandamento

21 Ouvistes o que foi dito aos antigos: “Não cometerás homicídio”; “mas qualquer um que cometer homicídio será réu do julgamento”.

Ouvistes o que foi dito aos antigos – ou, como na Margem, “pelos antigos”. Qual dessas traduções é a mais correta foi muito controvertida. Qualquer um deles é gramaticalmente defensável, embora o último – “para os antigos” – seja mais consistente com o uso do Novo Testamento (veja o grego de Rm 9:12, 26; Ap 6:11; Ap 9:4); e a maioria dos críticos decide a favor dela. Mas não é uma questão apenas do grego. Quase todos os que traduzem “aos antigos” tomam o orador das palavras citadas como sendo Moisés na lei; “Os antigos” para ser o povo a quem Moisés deu a lei; e a intenção de nosso Senhor aqui é comparar seu ensinamento, mais ou menos, com o de Moisés; ou em oposição a isso – como alguns fazem a afirmação – ou pelo menos como modificando, ampliando, elevando-a. Mas quem pode razoavelmente imaginar tal coisa, logo após a proclamação mais solene e enfática da perpetuidade da lei, e a honra e glória na qual ela seria mantida sob a nova economia? Para nós, parece tão claro quanto possível que o único objetivo do nosso Senhor é contrastar as perversões tradicionais da lei com o verdadeiro sentido do mesmo, conforme exposto por ele mesmo. Alguns dos que concordam com isso ainda pensam que “para os antigos” é a única tradução legítima das palavras; Entendendo que nosso Senhor está relatando o que foi dito aos antigos, não por Moisés, mas pelos perversos de sua lei. Nós não nos opomos a isso; mas nos inclinamos a pensar (com Beza e depois dele com Fritzsche, Olshausen, Stier e Bloomfield) que “pelos antigos” deve ter sido o que nosso Senhor quis dizer aqui, referindo-se aos professores corruptos em vez de às pessoas pervertidas.

“Não cometerás homicídio”; –  isto é, sendo isto tudo o que a lei requer, aquele que tiver imergido suas mãos no sangue de seu irmão, mas somente ele, é culpado de uma violação deste mandamento.

mas qualquer um que cometer homicídio será réu do julgamento”  – isto é, da sentença daqueles tribunais inferiores de magistratura que foram estabelecidos em todas as principais cidades, em conformidade com Dt 16:16. Assim, esse mandamento foi reduzido, de uma lei sagrada do Deus que busca o coração, para um mero estatuto criminal, tomando conhecimento apenas de ações externas, como as que lemos em Êx 21:12; Lv 24:17.

22 Porém eu vos digo que qualquer um que se irar contra seu irmão será réu do julgamento. E qualquer um que disser a seu irmão: “Idiota!” será réu do tribunal. E qualquer que lhe disser: “Louco!” será réu do fogo do inferno.

Porém eu vos digo  – Marque o tom autoritário no qual – como Ele mesmo Legislador e Juiz – Cristo agora dá o verdadeiro sentido, e explica o alcance profundo, do mandamento.

qualquer um que se irar, etc – Não é razoável negar, como Alexandre, que três graus de punição devem ser expressos aqui, e dizer que é apenas uma expressão tripla de uma e da mesma coisa. Mas os expositores romanos erraram muito ao tomar os dois primeiros – “o juízo” e “o concílio” – para se referir aos graus de castigo temporal com os quais os pecados menores seriam visitados sob o Evangelho, e somente o último – “fogo do inferno”. – para se referir à vida futura. Todos os três se referem claramente à retribuição divina, e somente isto, por violações deste mandamento; embora isso seja expresso por uma alusão aos tribunais judaicos. O “julgamento”, como já foi explicado, foi o mais baixo deles; o “conselho” ou “Sanhedrim” – que ficava em Jerusalém – era o mais alto; enquanto a palavra usada para “fogo do inferno” contém uma alusão ao “vale do filho de Hinom” (Js 18:16). Neste vale, os judeus, quando mergulhados na idolatria, queimaram seus filhos em Moloque “nos altos de Tofete” – em consequência da qual o bom Josias o corrompeu, para evitar a repetição de tais abominações (2Rs 23:10); e daquele tempo em diante, se podemos acreditar nos escritores judeus, um fogo foi queimado nele para consumir a carniça e todos os tipos de impurezas que se coletavam sobre a capital. Certo é que, enquanto o castigo final dos ímpios é descrito no Antigo Testamento por alusões a este vale de Tophet ou Hinom (Is 30:33; Is 66:24), o próprio Senhor descreve o mesmo citando meramente estas terríveis descrições do profeta evangélico (Mc 9:43-48). Que graus precisos de sentimento profano para nossos irmãos são indicados pelas palavras “Raca” e “tolo” seria tão inútil quanto é inútil inquirir. Toda idade e todo país tem seus modos de expressar tais coisas; e sem dúvida nosso Senhor aproveitou a fraseologia atual do desrespeito e desprezo profano, meramente para expressar e condenar os diferentes graus de tal sentimento quando revelado em palavras, como Ele havia imediatamente antes condenado o sentimento em si. De fato, tão pouco somos para fazer de meras palavras, além do sentimento que elas expressam, que como se diz expressamente que a ira foi trazida por nosso Senhor para Seus inimigos, embora misturada com “tristeza pela dureza de seus corações” ( Mc 3:5), e como o apóstolo nos ensina que existe uma ira que não é pecaminosa (Ef 4:26); Assim, na epístola de Tiago (Tg 2:20), encontramos as palavras: “O homem vão (ou vazio)”; e o próprio Senhor aplica a mesma palavra “tolos” duas vezes em uma respiração aos guias cegos do povo (Mt 23:17, 19) – embora, em ambos os casos, seja para falsos raciocinadores e não para pessoas que tais palavras são aplicadas. O espírito, então, de toda a declaração pode ser assim dado: “Por anos você tem sido ensinado que o sexto mandamento, por exemplo, é quebrado apenas pelo assassino, para julgar quem é o negócio apropriado dos tribunais reconhecidos. Mas eu digo a você que ela está quebrada até mesmo por uma raiva sem causa, que é apenas ódio pela raiz, como o ódio é incipiente (1Jo 3:15); e se pelos sentimentos, muito mais por aquelas palavras nas quais todos os maus sentimentos, do menor ao mais envenenado, tendem a ser lançados sobre um irmão: e assim como há gradações nos tribunais humanos de judicatura, e nas sentenças que eles pronunciam de acordo com os graus de criminalidade, assim será o tratamento judicial de todos os infratores deste mandamento no tribunal divino, de acordo com a sua verdadeira criminalidade perante o Juiz que busca o coração. ”Oh, que ensinamento sagrado é este!

23 Portanto, se trouxeres tua oferta ao altar, e ali te lembrares que teu irmão tem algo contra ti,

Portanto – para aplicar o precedente, e mostrar a sua importância primordial.

23 Portanto, se trouxeres tua oferta ao altar, e ali te lembrares que teu irmão tem algo contra ti,

– O significado evidentemente é – não, “rejeite de todo o seu próprio seio o mal-estar”, mas “faça com que teu irmão afaste de sua mente todo rancor contra ti”.

então vem oferecer a tua oferta – “A gravura”, diz Tholuck, “é tirada da vida. Ele nos transporta para o momento em que o israelita, tendo trazido seu sacrifício para a corte dos israelitas, aguardava o instante em que o padre se aproximaria para recebê-lo em suas mãos. Ele espera com seu presente nos trilhos que separam o lugar onde ele está da corte dos sacerdotes, no qual sua oferta será presentemente tirada, para ser morta pelo sacerdote e por ele apresentada no altar do sacrifício. ” É neste momento solene, quando prestes a lançar-se sobre a misericórdia divina, e buscar em sua oferta um selo de perdão divino, que o ofertante é suposto, de uma só vez, lembrar que algum irmão tem uma justa causa de queixa contra ele. através da violação deste mandamento de uma ou outra das formas indicadas. O que então? Ele dirá: Assim que eu tiver oferecido este presente, irei direto para meu irmão e farei com ele? Não; mas antes que outro passo seja dado – mesmo antes que a oferta seja apresentada – essa reconciliação deve ser buscada, embora o presente tenha que ser deixado sem ser oferecido diante do altar. O inverso da verdade aqui ensinada é muito impressionantemente expresso em Mc 11:25-26: “E quando estiveres orando (no próprio ato), perdoa, se tiverdes alguma (apenas uma queixa) contra alguém; para que também o vosso Pai, que está no céu, vos perdoe as vossas ofensas. Mas, se não perdoardes, o vosso Pai, que está nos céus, não vos perdoará ”etc. Por isso, a bela prática da Igreja primitiva, para ver que todas as diferenças entre irmãos e irmãs em Cristo foram feitas, no espírito do amor antes de ir à Santa Comunhão; e a Igreja da Inglaterra tem uma orientação rubrica para esse efeito em seu serviço de comunhão. Certamente, se este é o mais alto ato de adoração na terra, tal reconciliação, embora obrigatória em todas as outras ocasiões de adoração, deve ser peculiarmente assim então.

25 Faze acordo depressa com teu adversário, enquanto estás com ele no caminho, para não acontecer que o adversário te entregue ao juiz, e o juiz ao oficial, e te lancem na prisão.

Faze acordo depressa com teu adversário – teu oponente em um assunto reconhecível por lei.

26 Em verdade te digo que não sairás dali enquanto não pagares a última moeda.

– uma moeda romana fraccionada, à qual o nosso “farthing” responde suficientemente bem. Que o nosso Senhor quis dizer aqui apenas para dar um conselho prudencial aos seus ouvintes, para manter fora das mãos da lei e seus funcionários, resolvendo todas as disputas entre si em particular, não é por um momento a ser suposto, embora existam críticos de uma escola baixa o suficiente para sugerir isso. As palavras finais – “Em verdade te digo que de modo algum sairás” etc. – mostram claramente que, embora a linguagem seja tirada de disputas humanas e de procedimentos legais, Ele está lidando com uma disputa humana mais elevada do que qualquer outra; superior a qualquer tribunal humano, superior a qualquer sentença humana e temporal. Nesta visão das palavras – em que quase todos os críticos dignos do nome concordam – o espírito deles pode ser assim expresso: “Ao expor o sexto mandamento, tenho falado de ofensas entre homem e homem; lembrando-lhe que o ofensor tem outra parte para lidar além daquele a quem ele ofendeu na terra, e assegurando-lhe que todo culto oferecido ao Buscador de corações por alguém que saiba que um irmão tem justa causa de queixa contra ele, e ainda assim toma não há passos para removê-lo, é vã: Mas não posso passar deste assunto sem te lembrar de Alguém cuja causa de queixa contra você é muito mais mortal do que qualquer homem que possa ter contra o homem: e desde que com esse Adversário você já está no caminho para o julgamento, será a sua sabedoria para compor a briga sem demora, para que a sentença de condenação não seja pronunciada sobre você, e então a execução será imediatamente seguida, dos efeitos dos quais você nunca escapará enquanto qualquer remanescente da ofensa permanece inexplorado. ”Será observado que, como o princípio no qual devemos“ concordar ”com este“ Adversário ”não é aqui especificado, e a natureza precisa da retribuição que é iluminar os despistores deste a advertência não deve ser obtida do simples uso da palavra “prisão”; assim, a falta de correção da punição não está em tantas palavras expressas, e menos ainda é sua cessação real ensinada. A linguagem em todos esses pontos é designadamente geral; mas pode-se dizer com segurança que a duração interminável da punição futura – em outro lugar tão claramente e terrivelmente expressa pelo próprio Senhor, como em Mt 5:29-30 e Mc 9:43, 48 – é a a única doutrina com a qual sua linguagem aqui é natural e plenamente concordante. (Veja Mt 18:30, 34).

27 Ouvistes o que foi dito: “Não adulterarás”.

Ouvistes o que foi dito – As palavras “por” ou “para os velhos tempos” neste verso são insuficientemente suportadas e provavelmente não estavam no texto original.

“Não adulterarás” – Interpretando este sétimo, como faziam o sexto mandamento, os pervertidos tradicionais da lei restringiam sua violação a atos de relações criminosas entre ou exclusivamente com pessoas casadas. Nosso Senhor agora dissipa tais ilusões.

28 Porém eu vos digo que qualquer um que olhar para uma mulher para a cobiçar, em seu coração já adulterou com ela.

qualquer um que olhar para uma mulher para a cobiçar – com a intenção de fazê-lo, como a mesma expressão é usada em Mt 6:1; ou, com o pleno consentimento de sua vontade, para alimentar assim seus desejos profanos.

em seu coração já adulterou com ela – Não devemos supor, da palavra aqui usada – “adultério” – que nosso Senhor quer restringir a violação desse mandamento a pessoas casadas, ou a relações criminosas com tais pessoas. As expressões “quem olha” e “olha para uma mulher” parecem claramente estender o alcance deste mandamento a todas as formas de impureza e aos conselhos que se seguem – como, com certeza, foram destinados a todos, sejam casados ​​ou não. – parece confirmar isso. Como em lidar com o sexto mandamento que o Senhor primeiro expõe, e então nos quatro versos seguintes aplica a Sua exposição (Mt 5:21-25), então aqui Ele expõe o sétimo mandamento, e então nos quatro versos seguintes aplica o Seu exposição (Mt 5:28-32).

29 Se o teu olho direito te faz pecar, arranca-o e lança-o de ti; porque é melhor para ti que um dos teus membros se perca do que o teu corpo todo seja lançado no inferno.

arranca-o e lança-o de ti – implicando uma certa prontidão indignada, desatento a qualquer custo para sentir que o ato possa envolver. Naturalmente, não é exatamente o olho do qual fala nosso Senhor – como se a execução fosse feita sobre o órgão do corpo – embora tenha havido ascetas fanáticos que tanto defenderam como praticaram isso, demonstrando uma apreensão muito baixa das coisas espirituais – mas o olho ofensivo, ou o olho considerado como a ocasião do pecado; e, consequentemente, apenas o exercício pecaminoso do órgão que se entende. Pois, assim como alguém poderia apagar os olhos sem extinguir a luxúria a que ministravam, assim, “se o teu olho for único, todo o teu corpo será cheio de luz”, e, quando dirigido por uma mente santa, se torna um “Instrumento de justiça para com Deus.” Ao mesmo tempo, da mesma forma que cortando uma mão, ou arrancando um olho, o poder de agir e de ver seria destruído, nosso Senhor certamente significa que devemos atacar na raiz. de tais disposições profanas, bem como cortar as ocasiões que tendem a estimulá-los.

porque é melhor para ti que um dos teus membros se perca do que o teu corpo todo seja lançado no inferno – Aquele que despreza o aviso de expulsar dele, com indignação imediata, um membro ofensor, encontrará “todo o seu corpo lançado “, com uma prontidão retributiva de indignação,” para o inferno “. Língua afiada, isto, a partir dos lábios do Amor encarnado!

30 E se a tua mão direita te faz pecar, corta-a e lança-a de ti; porque é melhor para ti que um dos teus membros se perca do que o teu corpo todo vá ao inferno.

– Veja em Mt 5:29. A repetição, em termos idênticos, de tais verdades severas e lições terríveis parece característica da maneira de ensinar de nosso Senhor. Compare Mc 9:43-48.

31 Também foi dito: “Qualquer um que se divorciar de sua mulher, dê a ela carta de divórcio.

Também foi dito – Esta forma abreviada foi talvez intencional, para marcar uma transição dos mandamentos do Decálogo para uma promulgação civil sobre o tema do divórcio, citada em Dt 24:1. A lei do divórcio – de acordo com sua rigidez ou negligência – tem uma relação tão íntima com a pureza na vida conjugal, que nada poderia ser mais natural do que passar do sétimo mandamento para as visões frouxas sobre o assunto então atual.

Qualquer um que se divorciar de sua mulher, dê a ela carta de divórcio – uma verificação legal da separação imprudente e tirânica. A única base legítima de divórcio permitida pelo decreto que acabamos de citar era “alguma impureza” – em outras palavras, a infidelidade conjugal. Mas enquanto uma escola de intérpretes (a de Shammai) explicou isso corretamente, como proibindo o divórcio em todos os casos exceto o de adultério, outra escola (a de Hillel) estendeu a expressão tanto quanto a incluir tudo na esposa ofensivo ou desagradável a o marido – uma visão da lei muito bem ajustada para ministrar ao capricho e à inclinação depravada de não encontrar amplo favor. E, de fato, até hoje os judeus permitem divórcios nos pretextos mais frívolos. Foi para atender isso que nosso Senhor proferiu o seguinte:

32 Porém eu vos digo que qualquer um que se divorciar de sua mulher, a menos que seja por causa de pecado sexual, faz com que ela adultere; e qualquer um que se casar com a divorciada comete adultério.

Porém eu vos digo que qualquer um que se divorciar de sua mulher, a menos que seja por causa de pecado sexual, faz com que ela adultere – isto é, a conduzirá para ela, caso ela se case novamente.

e qualquer um que se casar com a divorciada – por qualquer coisa menos que a infidelidade conjugal.

comete adultério – pois se o mandamento é quebrado por uma parte, deve ser pela outra também. Mas veja em Mt 19:4-9. Se a parte inocente, após um divórcio justo, pode legitimamente se casar novamente, não é tratado aqui. A Igreja de Roma diz: Não; mas as igrejas grega e protestante permitem isso.

33 Também ouvistes que foi dito aos antigos: “Não jurarás falsamente”, “mas cumprirás ao Senhor os teus juramentos”.

Também ouvistes que foi dito aos antigos: “Não jurarás falsamente” – Estas não são as palavras precisas de Êx 20:7; mas eles expressam tudo o que foi atualmente entendido para condenar, ou seja, falso juramento (Lv 19:12, etc.). Isso é claro a partir do que se segue.

“mas cumprirás ao Senhor os teus juramentos” – que isso deveria condenar todos os tipos de palavrões e em todas as ocasiões – como a Sociedade dos Amigos e alguns outros ultra-moralistas alegam – não é nem por um momento para ser pensado. Pois até Jeová é dito uma vez e outra vez ter jurado por si mesmo; e nosso Senhor certamente respondeu em juramento a uma pergunta feita pelo sumo sacerdote; e o apóstolo várias vezes, e na mais solene linguagem, leva Deus a testemunhar que ele falou e escreveu a verdade; e é inconcebível que nosso Senhor aqui tenha citado o preceito de não renunciar a nós mesmos, mas de realizar ao Senhor nossos juramentos, apenas para dar um preceito Seu diretamente nos dentes dele. Evidentemente, ele está jurando em relações comuns e em ocasiões frívolas que é aqui significava. Juramentos frívolos foram de fato severamente condenados no ensino dos tempos. Mas tão estreito era o círculo deles que um homem poderia jurar, diz Lightfoot, cem mil vezes e ainda assim não ser culpado de palavrões vãos. Dificilmente qualquer coisa era considerada um juramento se apenas o nome de Deus não estivesse nele; assim como entre nós, como bem observa Trench, uma certa reverência persistente pelo nome de Deus leva a cortar porções de Seu nome, ou pronunciar sons quase parecidos, ou substituir o nome de alguma divindade pagã, por exclamações profanas ou asseverações. Contra tudo isso, nosso Senhor agora fala decisivamente; ensinando a sua audiência que todo juramento carrega um apelo a Deus, seja ele nomeado ou não.

34 Porém eu vos digo que de maneira nenhuma jureis; nem pelo céu, porque é o trono de Deus;

nem pelo céu; porque é o trono de Deus – (citando Is 66:1);

35 Nem pela terra, porque é o suporte de seus pés; nem por Jerusalém, porque é a cidade do grande Rei.

Nem pela terra, porque é o suporte de seus pés -(citando Is 66:1);

nem por Jerusalém, pois é a cidade do grande rei – (citando o Sl 48:2).

36 Nem por tua cabeça jurarás, pois nem sequer um cabelo podes tornar branco ou preto.

– Nos outros juramentos especificados, o nome de Deus foi profanado tão verdadeiramente como se o Seu nome tivesse sido pronunciado, porque foi imediatamente sugerido pela menção de seu “trono”, seu “escabelo”, sua “cidade”. Mas, jurando por nossa própria cabeça e coisas semelhantes, a objeção está no fato de estarem “além do nosso controle” e, portanto, profanamente supostamente ter uma estabilidade que eles têm não.

37 Mas seja vosso falar: “sim”, “sim”, “não”, “não”; porque o que disso passa procede do maligno.

“sim”, “sim”, “não”, “não” – Deixe um simples Sim e Não ser suficiente para afirmar a verdade ou a inverdade de qualquer coisa. (Veja Tg 5:12; 2Co 1:17-18).

porque o que disso passa procede do maligno – É verdade que todo mal em nosso mundo é originalmente do diabo, que forma um reino à frente do qual ele se senta, e que, em toda manifestação dele, ele tem uma parte ativa. Mas qualquer referência a isso aqui parece antinatural, e a alusão a essa passagem na epístola de Tiago (Tg 5:12) parece mostrar que esse não é o sentido disso: “Seja teu sim; e seu não, não; para que não caiais em condenação ”. A inverdade de nossa natureza corrupta mostra-se não apenas na tendência a desviar-se da verdade estrita, mas na disposição de suspeitar que outras pessoas façam o mesmo; e como isso não é diminuído, mas sim agravado, pelo hábito de confirmar o que dizemos por um juramento, corremos assim o risco de ter toda a reverência pelo santo nome de Deus, e mesmo pela verdade estrita, destruída em nossos corações, e assim “cair em condenação”. A prática de ir além de Sim e Não em afirmações e negações – como se nossa palavra não fosse suficiente, e esperávamos que outras pessoas a questionassem – brota daquela raiz viciosa de falsidade que é apenas agravada. pelo próprio esforço para nos livrarmos da suspeita disso. E assim como jurar a verdade do que dizemos gera a disposição que é projetada para remover, assim o amor e o reino da verdade nos seios dos discípulos de Cristo se revela tão claramente até para aqueles que não podem ser confiados, que seus simples Sim e Não, em breve, será mais confiável do que as mais solenes asserções dos outros. Assim, a graça de nosso Senhor Jesus Cristo, como uma árvore lançada nas águas amargas da corrupção humana, cura e adoça-os.

Retaliação

38 Ouvistes o que foi dito: “Olho por olho, e dente por dente”.

Ouvistes o que foi dito – (Êx 21:23-25; Lv 24:19-20; Dt 19:21).

“Olho por olho, e dente por dente” – isto é, qualquer penalidade foi considerada como um equivalente apropriado para eles. Esta lei da retribuição – projetada para tirar a vingança das mãos de pessoas privadas e cometer ao magistrado – foi abusada de maneira oposta aos mandamentos do Decálogo. Enquanto eles foram reduzidos ao nível de decretos civis, esta regulamentação judicial foi considerada como um mandado para tomar a reparação em suas próprias mãos, contrariando as injunções do próprio Antigo Testamento (Pv 20:22; Pv 24:29).

39 Mas eu vos digo que não resistais a quem for mau; em vez disso, a qualquer um que te bater à tua face direita, apresenta-lhe também a outra.

– manso próprio e ao mesmo tempo digno de nosso Senhor, quando ferido com rudeza na face (Jo 18:22-23), e não literalmente apresentando o outro, é o melhor comentário sobre essas palavras. É a preparação, depois de uma indignidade, não convidar, mas submeter-se humildemente a outra, sem retaliação, que essa linguagem forte deve transmitir.

39 Mas eu vos digo que não resistais a quem for mau; em vez disso, a qualquer um que te bater à tua face direita, apresenta-lhe também a outra.

– (Êx 22:26-27).

– Este casaco não podia ser retido durante a noite como uma garantia dos pobres porque eles o usavam para cobrir a cama.

41 E se qualquer um te obrigar a caminhar uma milha, vai com ele duas.

– uma alusão, provavelmente, à prática dos romanos e de algumas nações do Oriente, que, quando os despachos do governo tinham que ser encaminhados, obrigavam o povo a não apenas fornecer cavalos e carruagens, mas para dar atendimento pessoal, muitas vezes com grande inconveniente, quando necessário. Mas a coisa aqui exigida é a prontidão para se submeter a exigências não razoáveis ​​de qualquer tipo, ao invés de levantar brigas, com todos os males resultantes delas. O que se segue é uma bela extensão desse preceito.

42 Dá a quem te pedir; e não te desvies de quem quiser de ti tomar emprestado.

– Embora a palavra signifique classicamente “ter dinheiro emprestado a alguém em segurança” ou “com interesse”, ainda que este não fosse o sentido original da palavra, e como usura foi proibido entre os judeus (Êx 22:25, etc.), é sem dúvida simples empréstimo que nosso Senhor aqui significa, como na verdade toda a tensão da exortação implica. Isso mostra que tais conselhos como “não adulterar coisa alguma” (Rm 13:8), não devem ser tomados absolutamente; caso contrário, as comendas das Escrituras dos justos para “emprestar” ao seu irmão necessitado (Sl 37:36; Sl 112:5; Lc 6:37) não teriam aplicação.

Amor aos inimigos

43 Ouvistes o que foi dito: “Amarás teu próximo”, e “odiarás teu inimigo”.

Ouvistes que foi dito – (Lv 19:18).

Amarás o teu próximo – A isso os professores corruptos acrescentaram:

e odeio seu inimigo – como se esse fosse uma inferência legítima do outro, em vez de ser um brilho detestável, como Bengel o chama indignado. Lightfoot cita algumas das máximas amaldiçoadas inculcadas por aqueles tradicionalistas em relação ao tratamento adequado de todos os gentios. Não admira que os romanos tenham acusado os judeus de ódio contra a raça humana.

44 Porém eu vos digo: amai vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem,

Porém eu vos digo: amai vossos inimigo – A palavra aqui usada denota amor moral, distinto da outra palavra, que expressa afeição pessoal. Geralmente, o primeiro denota “complacência no caráter” da pessoa amada; mas aqui denota as benignas e compassivas saídas do desejo pelo bem do outro.

orai pelos que vos perseguem – O melhor comentário sobre estes conselhos incomparáveis ​​é o brilhante exemplo dAquele que os deu. (Veja 1Pe 2:21-24; e compare Rm 12:20-21; 1Co 4:12; 1Pe 3:9). Mas embora tais preceitos nunca tenham sido expressos antes – talvez nem mesmo concebidos – com tamanha amplitude, precisão e nitidez como aqui, nosso Senhor está aqui apenas o incomparável intérprete da lei em vigor desde o princípio; e esta é a única visão satisfatória de toda a tensão desse discurso.

45 Para que sejais filhos de vosso Pai que está nos céus; porque ele faz seu sol sair sobre maus e bons, e chover sobre justos e injustos.

Para que sejais filhos de vosso Pai que está nos céus – O significado é: “para que mostreis ser semelhantes a Ele” (compare com Mt 5:9; Ef 5:1).

porque ele faz seu sol – “o sol do seu pai”. Bem, pode Bengel exclamar: “Magnífica denominação!”

sair sobre maus e bons, e chover sobre justos e injustos – antes, (sem o artigo) “sobre o mal e o bem, e sobre o justo e o injusto”. Quando encontramos o próprio procedimento de Deus realizado para imitação na lei, e muito mais nos profetas (Lv 19:2; Lv 20:26; e compare 1Pe 1:15-16), podemos ver que o princípio deste surpreendente verso foi nada de novo: mas a forma disto é certamente a de Aquele que falou como nunca o homem falou.

46 Pois se amardes os que vos amam, que recompensa tereis? Não fazem os publicanos também o mesmo?

– Os publicanos, como cobradores de impostos devidos ao governo romano, eram sempre por essa razão obnóxios aos judeus, que se sentiam desconfortáveis ​​sob um jugo estrangeiro, e não gostavam do que trouxesse isso desagradavelmente diante deles. Mas a extorsão praticada por esta classe fez com que eles odiassem a comunidade, que em seu discurso atual os classificou com “prostitutas”. Nem nosso Senhor tem escrúpulos em falar deles como os outros fizeram, o que podemos ter certeza de que Ele nunca teria feito se foi calunioso. O significado, então, é: “Ao amar aqueles que amam você, não há evidência de princípio superior; o pior dos homens fará isso: até mesmo um publicano vai tanto ”.

47 E se saudardes somente os vossos irmãos, o que fazeis de mais? Não fazem os gentios também assim?

E se saudardes somente os vossos irmãos – da mesma nação e religião com vocês mesmos.

Não fazem os gentios também assim?– o que você incomum ou extraordinário?

Não fazem os gentios também assim? –  Compare Mt 18:17, em que se diz que a pessoa excomungada é “como um pagão e um publicano”.

48 Portanto, sede vós perfeitos, assim como vosso Pai celestial é perfeito.

Portanto, sede vós – portanto, sim, “Sereis, pois,” ou “Portanto sereis”, como Meus discípulos e no Meu reino.

perfeito – ou completo. Manifestamente, nosso Senhor aqui fala, não de graus de excelência, mas do tipo de excelência que era distinguir Seus discípulos e caracterizar Seu reino. Quando, portanto, ele adiciona,

assim como vosso Pai celestial é perfeito – Ele se refere àquela completude gloriosa completa que está no grande Modelo Divino, “o Pai deles que está no céu”.

<Mateus 4 Mateus 6>

Leia também uma introdução ao Evangelho de Mateus.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.