Mateus 5

Comentário de David Brown

E quando Jesus viu as multidões – aquela multidão mencionada em Mateus 4:25, subiu a um monte – uma das dezenas de montanhas que Robinson diz que existem nas proximidades do Mar da Galileia, qualquer uma delas respondendo igualmente bem à ocasião.

achegaram-se a ele os seus discípulos – já um grande círculo, mais ou menos atraídos e subjugados por Sua pregação e milagres, além do pequeno grupo de seguidores devotos. Embora só a estes últimos respondessem aos assuntos do Seu Reino descritos neste Discurso, de tempos em tempos eram atraídos para este círculo interno almas do exterior, que, pelo poder da Sua palavra incomparável, eram obrigadas a abandonar tudo pelo Senhor Jesus. [JFU]

Comentário de David Brown

Então ele abriu sua boca – uma maneira séria de despertar a atenção do leitor e prepará-lo para algo de importância. (Jó 9:1; Atos 8:35; 10:34). [JFU]

humildes de espírito (“pobres de espírito”, NVI). O espírito é o elemento imortal no homem; e sobretudo a parte moral da alma humana com a qual o homem é religioso e recebe e comunga com o Espírito Divino. Aquele cujo espírito o Evangelho encontra suprido e falsamente rico com algo mais do que o Evangelho, não pode receber o Evangelho. Se o espírito estiver cheio e satisfeito com alguma falsa religião, ou orgulho, ou bem terreno, ou moralismo, não tem espaço ou receptividade para o Evangelho, e nenhuma bênção de Cristo. Assim, o completo e auto-consciente pecador, moralmente pobre de fato e de espírito, tem muitas vezes mais probabilidade de receber o Evangelho do que aquele que tem algo que não é religião no lugar da religião. Bem-aventurado, portanto, aquele que tem um vazio receptivo, uma pobreza, real e sentida, para o Evangelho. [Whedon, 1874]

“Deus resiste aos soberbos, mas concede graça aos humildes.” (Tiago 4:6)

Comentário Whedon

os que choram. Naturalmente, todos os termos devem ser entendidos dentro da esfera religiosa. O luto não é propriamente o secular, mas religioso — o arrependimento. Visto que o pecado é o único mal essencial, então este luto é pelo pecado. E para o pecado o único conforto é o perdão e o favor divino. [Whedon, 1874]

Comentário de A. T. Robertson

mansos. Cada bem-aventurança implica uma certa modificação, mas a declaração incisiva prende a atenção. É difícil ver uma grande diferença entre “o manso” e “o pobre de espírito”, exceto que a humildade é principalmente a qualidade do homem manso. A mansidão era uma virtude nos Salmos (Salmo 37:11), mas não no mundo grego e romano.

herdarão a terra. Citado de Salmo 37:11. Dificilmente deve ser interpretado literalmente, embora o significado espiritual preciso seja obscuro. Possivelmente, “tirará o melhor da terra”. [Robertson, 1907]

Comentário de A. T. Robertson

fome e sede de justiça. Aparentemente menos paradoxal. O entusiasmo pelo bem é uma das coisas mais nobres do ser humano. É o desejo de justiça que é louvado, não a posse auto satisfeita dela.

saciados. Mas não contente com suas próprias realizações. A recompensa da luta pelo bem é tornar-se melhor. [Robertson, 1907]

Comentário Cambridge

alcançarão misericórdia. Este princípio no governo divino de que os homens serão tratados da mesma forma como tratam seus semelhantes é ensinado na parábola do Servo Impiedoso (Mateus 18:21-35), e está por trás da quinta petição na oração do Pai Nosso (Mateus 6:12). [Cambridge, 1893]

Comentário Cambridge

limpos de coração (“puro de coração”, Salmo 24:4). A pureza é uma virtude própria do cristianismo. Ela não encontra lugar nem no ensino de Sócrates, nem no sistema de Aristóteles.

verão a Deus. A educação cristã é uma revelação gradual de Deus, todos têm vislumbres Dele, ao puro Ele se mostra muito claramente. Compare com 1 João 3:2-3. Em outro sentido, a visão não revelada de Deus é reservada para a vida eterna. [Cambridge, 1893]

Comentário Cambridge

os pacificadores. Não só no sentido daqueles que enceram a contenda. A paz é usada num sentido mais profundo, “a paz de Deus” (Filipenses 4:7); “a paz de Cristo” (Colossenses 3:15).

filhos de Deus. Estes são muito parecidos com a natureza divina, perfeitos como o seu Pai que está no céu é perfeito (Mateus 5:48, compare 1João 3:1: “Vede quão grande amor o Pai nos concedeu para que fôssemos chamados Filhos de Deus”). [Cambridge, 1893]

Comentário Cambridge

por causa da justiça…(11) por minha causa. Observe estas limitações. A causa pela qual um homem sofre é tudo. Muitos zelotes galileus que haviam sido perseguidos, insultados, difamados, quando se levantaram contra Herodes ou contra o poder romano não tinham qualquer participação nessa bem-aventurança. [Cambridge, 1893]

Comentário Cambridge

por causa da justiça (10)…por minha causa. Observe estas limitações. A causa pela qual um homem sofre é tudo. Muitos zelotes galileus que haviam sido perseguidos, insultados, difamados, quando se levantaram contra Herodes ou contra o poder romano não tinham qualquer participação nessa bem-aventurança. [Cambridge, 1893]

pois assim perseguiram aos profetas (2Crônicas 36:16; Atos 7:52).

Comentário de John Wesley

Vós. Não os apóstolos, não apenas os ministros; mas todos vós que sois assim santos, sois o sal da terra – estais para temperar os outros (Marcos 9:50; Lucas 14:34). [Wesley, 1765]

Comentário Cambridge

a luz do mundo. Veja João 8:12; 9:5, onde Jesus diz de Si mesmo: “Eu sou a luz do mundo”. Compare com Filipenses 2:15, “na qual brilhais como luminárias no mundo”.

uma cidade fundada sobre o monte. Stanley (séc. 19) observou que no norte da Palestina “a planície e as encostas das montanhas estão pontilhadas de aldeias…situadas na maior parte (não como as da Judeia, no topo das colinas, ou Samaria, em vales profundos, mas) como na Filístia, nas encostas das cordilheiras que cruzam ou delimitam a planície”. A figura no texto lembra, portanto, Judeia em vez de Galileia, Belém em vez de Nazaré. Alguns, porém, conjecturaram que a alta Safed estava à vista, e foi apontada por nosso Senhor. [Cambridge, 1893]

Comentário Cambridge

luminária (“candeia” em algumas versões). A candeia em uma casa judaica não era colocada sobre uma mesa, mas sobre um pedestal alto ou um suporte, às vezes feito com um eixo deslizante.

a todos quantos estão na casa – ou seja, os judeus. Lucas, fiel ao caráter de seu evangelho, diz “para que os que entram”, ou seja, os gentios, “vejam a luz” (Lucas 8:16). [Cambridge, 1893]

Comentário de John Wesley

para que vejam vossas boas obras, e glorifiquem – isto é, para que, vendo suas boas obras, sejam movidos a amar e servir a Deus da mesma forma. [Wesley, 1765]

Comentário de Genebra

Cristo não veio para trazer ao mundo nenhum caminho novo de justiça e salvação, mas sim para cumprir o que era ocultado pelas figuras da Lei, libertando os homens através da graça da maldição da Lei; e, além disso, para ensinar o verdadeiro uso da obediência que a Lei designou, e para gravar em nossos corações o poder da obediência.

mas sim para cumprir. Para que as profecias sejam cumpridas. [Genebra, 1599]

Comentário Cambridge

em verdade. O amém hebraico é mantido no texto grego. Esta palavra é usada (a) para confirmar a verdade do que foi dito. (b) Afirmar a verdade do que está prestes a ser dito. O segundo (b) é um uso siríaco, e, portanto, mais comum no Novo Testamento do que no Antigo Testamento, onde o uso é quase limitado a (a).

jota. No original,“yod” (‘), a menor letra do alfabeto hebraico, ela é mais o adjunto de uma letra do que uma letra independente.

cumpra. A palavra grega é diferente daquela que tem a mesma interpretação em Mateus 5:17. [Cambridge, 1893]

Comentário Cambridge

Novamente dirigido aos Apóstolos como mestres. A união do fazer e do ensinar é essencial. Foi o grave pecado dos fariseus que ensinavam sem fazer. Veja Mateus 23:2-3. Isso explica o “Porque” do próximo versículo. [Cambridge, 1893]

Comentário de Matthew Poole

se a vossa justiça não for maior. A justiça dos escribas e fariseus acaba de ser mencionada (veja Mateus 3:7). Eles afirmavam ser os mestres e exemplos de justiça, mas não possuíam o espírito humilde da verdadeira obediência. [Poole, 1891]

Comentário Cambridge

Ouvistes o que foi dito. Melhor, ouvistes, ou na reunião da sinagoga ou no ensino dos escribas.

aos antigos – ou, pelos antigos. [Cambridge, 1893]

Comentário Cambridge

Porém eu vos digo. Uma expressão muito enfática, que implica a autoridade de um legislador.

do julgamento. O tribunal local: veja a nota seguinte.

Idiota! (“Racá” em algumas versões). Uma palavra de desprezo, que se diz ter uma raiz que significa “cuspir”. A distinção entre Idiota e Louco (no original) se perdeu, e naturalmente, pois elas pertencem a essa classe de palavras, cujo significado depende inteiramente do momento em que é usada. Uma expressão inocente e sem sentido numa época torna-se a palavra de ordem de uma revolta noutra. Há, no entanto, claramente um clímax. (1) Sentimento de ira sem palavras. (2) A ira se exprime em palavras. (3) Ira ofensiva. A gradação da punição é correspondente; sujeita (1) ao tribunal local; (2) ao Sinédrio; (3) ao Geena.

do tribunal. Ou seja, o Sinédrio (Mateus 26:3). [Cambridge, 1893]

se trouxeres tua oferta ao altar, que poderia ser um cordeiro ou dois pombinhos.

Comentário Cambridge

diante do altar. Deus não aceitará o sacrifício a menos que o coração esteja livre da raiva e a consciência da ofensa. É uma aplicação do grande princípio que se resume em “Quero misericórdia e não sacrifício”. Compare também com Salmo 26:6: “Lavo minhas mãos em inocência, e ando ao redor do teu altar, SENHOR;”. [Cambridge, 1893]

Comentário Cambridge

Faze acordo. O particípio no original transmite a ideia de continuidade. O pensamento do verso anterior é estendido e generalizado. Por adversário entende-se aqueles contra os quais guardamos esse ressentimento que nos afasta do reino de Deus. “Enquanto há tempo nesta vida, afasta o ressentimento. Mostra-te um filho de Deus, sendo um pacificador” (Mateus 5:9).

O imaginário é tirado dos tribunais. Seria bom que um homem se reunisse com o seu credor antes de o caso ser apresentado ao juiz. [Cambridge, 1893]

Comentário do Púlpito

Uma declaração solene do caráter implacável da justiça. Os romanistas sustentam que o verso implica (1) que, se o pagamento puder ser feito, a libertação acontece; (2) e esse pagamento pode ser feito.

A primeira afirmação é provável; mas quanto à menor sugestão da segunda, é totalmente insuficiente. Cristo afirma que a não reconciliação com um irmão, se levada além do limite de tempo dentro do qual a contenda pode ser resolvida, envolve consequências nas quais o elemento de misericórdia estará totalmente ausente. O elemento da misericórdia pode entrar até certo momento, mas depois disso só a justiça.

Será observado que, na interpretação acima, ἀντίδικος (“adversário”) foi consistentemente explicado como um adversário humano, pois esse parece ser o significado principal aqui. Mas não se deve esquecer que, na passagem paralela em Lucas, a referência é a Deus. As ofensas contra o homem são representadas em seu verdadeiro caráter como ofensas contra Deus, que é, portanto, descrito como o adversário em uma ação judicial. Que, de outro ponto de vista, seja também o juiz, não importa.

Ambas as concepções sobre este texto são verdadeiras e podem ser mantidas bem distintas. Pode ser que, de fato, essa referência de ἀντίδικος (“adversário”) a Deus também estivesse presente na mente de Mateus quando ele registrou essas palavras, e isso explicaria parcialmente a terrível ênfase no versículo 26. [Pulpit, 1897]

Comentário Whedon

‘Não adulterarás’. Os mesmos princípios usados ao parágrafo são aplicados ao sétimo mandamento para esclarecer o sexto. O adultério real é atribuído à cobiça do coração. O crime oculto é visto como o crime essencial do qual o ato externo é a manifestação. [Whedon, 1874]

Comentário de David Brown

em seu coração já adulterou com ela. Não devemos supor, por causa da palavra aqui usada – “adultério” – que nosso Senhor restringiu a violação desse mandamento a pessoas casadas. A expressão “qualquer um que olhar” parece claramente estender o alcance deste mandamento a todas as formas de impureza, e os conselhos na sequência – como, com certeza, foram dirigidos a todos, sejam casados ​​ou não – parece confirmar isso. Assim como ao tratar do sexto mandamento, nosso Senhor primeiro o expõe e depois, nos quatro versículos seguintes, aplica Sua exposição (Mateus 5:21-25), assim aqui, Ele primeiro expõe o sétimo mandamento e depois, nos quatro versículos seguintes, aplica Sua exposição (Mateus 5:28-32). [JFU, 1866]

Comentário Cambridge

o teu olho direito. O olho e a mão não são apenas bons e úteis em si mesmos, mas necessários. Ainda assim, eles podem se tornar causa de pecado para nós. Portanto, atividades e prazeres inocentes em si mesmos podem trazer tentações e nos envolver no pecado. Estes devem ser renunciados, por maior que seja o esforço necessário. [Cambridge, 1893]

Comentário Barnes

se a tua mão direita te faz pecar. A mão direita é indicada pela mesma razão que o olho direito, porque é um dos membros mais importantes do corpo humano. A ideia é que os mais queridos bens terrenos devem ser sacrificados no lugar de pecarmos; que a mais rígida abnegação deve ser praticada, e que o mais absoluto autogoverno deve ser mantido em qualquer sacrifício, no lugar de permitirmos que a mente seja poluída por pensamentos profanos e desejos impuros. [Barnes, 1870]

Comentário Cambridge

Grandes abusos haviam surgido em relação ao divórcio, de maneira que era permitido por motivos muito banais. Um ditado rabínico dizia: “Se alguém odeia sua esposa, que a deixe”. [Cambridge, 1893]

Comentário de Rhoderick D. Ice

Porém eu vos digo. Jesus proíbe o divórcio, a menos que seja por infidelidade. Um divórcio por qualquer outra causa não é válido, tornando aqueles que se casam novamente culpados de bigamia e, portanto, de adultério. [Ice, 1974]

Comentário Cambridge

Não jurarás falsamente. Compare com o terceiro mandamento. Levítico 19:12: “E não jurareis em meu nome com mentira, nem profanarás o nome de teu Deus: Eu sou o SENHOR”. No reino de Deus não há lugar para ato ou declaração externa que seja diferente do que se passa no coração. Mas palavras como as do apóstolo, “O Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que é bendito eternamente, sabe que eu não estou mentindo” (2Coríntios 11:31), impedirão que os cristãos observem a letra e não o espírito das palavras de nosso Salvador. [Cambridge, 1893]

Comentário Cambridge

de maneira nenhuma jureis. A proibição deve ser entendida quanto a juramentos precipitados e descuidados nas relações cotidianas, não por afirmação solene nos Tribunais de Justiça.

porque é o trono de Deus. Tamanha era a hipocrisia dominante que os judeus da época pensavam que escapavam do pecado de perjúrio se em seus juramentos evitassem usar o nome de Deus. Um dos ditos rabínicos era: “Assim como o céu e a terra passarão, assim passará o juramento feito por eles”. Nosso Senhor mostra que um falso juramento feito pelo céu, pela terra ou por Jerusalém é, no entanto, uma profanação do nome de Deus. [Cambridge, 1893]

Nem pela terra, porque é o suporte de seus pés (citando Isaías 66:1).

nem por Jerusalém, pois é a cidade do grande rei (citando Salmo 48:2).

por tua cabeça. Uma forma de juramento comum no mundo antigo.

Comentário Ellicott

Mas seja vosso falar: ‘sim’, ‘sim’, ‘não’, ‘não’. O seu Sim deve significar sim, e o Não deve significar não, mesmo que não seja acompanhado de palavras de  juramento.

procede do maligno. O original grego pode (como no Pai Nosso, “livrai-nos do mal”) ser neutro, “do mal em abstrato”, ou masculino, “do maligno”. Com certa hesitação, e guiado principalmente por Mateus 13:19-38, eu aceito a última possibilidade como a mais provável. Estes juramentos fantasiosos não vêm d’Aquele que é a Verdade, mas daquele que “quando mente, fala a sua própria língua” (Jo 8:44, NVI). [Ellicott, 1905]

Comentário Cambridge

Olho por olho. Ver Êxodo 21:24. Os escribas extraíram uma falsa conclusão da letra da lei. Como um recurso legal, a Lei de Talião foi provavelmente o melhor que se podia obter num estado embrionário da sociedade. O princípio foi reconhecido em todas as nações antigas. Mas a retribuição era exigida por uma sentença judicial para o bem da comunidade, não para satisfazer a vingança pessoal. A conclusão de que era moralmente correto que os indivíduos se vingassem não era justificável. [Cambridge, 1893]

Comentário Cambridge

não resistais a quem for mau, ou seja, não revide o mal.

A gradação dos exemplos dados é da maior provocação para a menor. [Cambridge, 1893]

Comentário Cambridge

túnica. A roupa debaixo. Esta tinha mangas, e chegava abaixo dos joelhos. capa, a peça de roupa externa. Um grande manto quadrado de lã. As pessoas mais pobres vestiam apenas uma túnica. Entre as pessoas mais ricas muitos usavam duas túnicas além da capa. A riqueza no Oriente é frequentemente mostrada não só pela qualidade, mas também pela quantidade de roupa usada. Para o sentido geral compare com 1 Coríntios 6:7: “O fato de haver litígios entre vocês já significa uma completa derrota. Por que não preferem sofrer a injustiça? Por que não preferem sofrer o prejuízo?” (NVI). [Cambridge, 1893]

Comentário Cambridge

O original grego tem uma palavra que significa “prestar serviço como mensageiro” para o serviço real e, em geral, “ser forçado a ser guia”, “ser requisitado”, seja homem ou gado. Esta foi uma das exigências que os judeus suportaram sob o domínio dos romanos. Alford cita Josefo, onde Demétrio promete não colocar em serviço os animais de carga pertencentes aos judeus. Para um exemplo deste serviço forçado, veja Mateus 27:32. [Cambridge, 1893]

Comentário Cambridge

não te desvies de quem quiser de ti tomar emprestado. Empréstimos forçados têm sido um modo de opressão em todas as épocas, pelo qual, talvez, ninguém tenha sofrido mais que os judeus. [Cambridge, 1893]

Comentário Cambridge

Amarás teu próximo. Levítico 19:18: “Amarás o teu próximo como a ti mesmo”. A segunda sentença não ocorre em Levítico, mas foi uma conclusão rabínica. Inimigos, todos aqueles que estão fora da raça escolhida. [Cambridge, 1893]

Comentário Schaff

Passagem paralela: Lucas 6:27-28.

amai vossos inimigos. O princípio controlador, literal e universalmente aplicável. Um dos poucos mandamentos que não admitem distinção entre ‘letra’ e ‘espírito’ A lei do amor, antes julgada aplicável apenas aos da mesma nação, é agora declarada válida para todos os homens, até mesmo para os inimigos pessoais. Esse princípio do evangelho e o farisaísmo não podem ser reconciliados; aqui, principalmente, nossa justiça deve exceder a dos escribas e fariseus. Por seu ódio, nosso inimigo se torna nosso próximo; seu ódio nos provoca a retaliação, não nos deixando outra escolha senão ceder ou nos defender com as armas do amor, ou seja, enfrentar a ‘perseguição’ com a ‘oração’. [Schaff, 1879]

Comentário Cambridge

Para que sejais filhos de vosso Pai que está nos céus. Agir assim seria agir como Deus, que abençoa aqueles que O amaldiçoam e são Seus inimigos, através das dádivas do sol e da chuva. Isto é divino. O mero retorno do amor por amor é uma virtude humana, até mesmo pagã. [Cambridge, 1893]

Comentário Cambridge

publicanos. Cobradores de impostos; não cobradores de um imposto regular fixado pelo governo como o nosso, mas homens que arrecadavam para o publicum (receita do estado), por isso chamados Publicani. Em Roma, a ordem equestre gozava quase exclusivamente do privilégio lucrativo de arrecadar as receitas do Estado.

Os publicanos do Novo Testamento, no entanto, foram uma classe mais inferior de cobradores de impostos, a quem os contratantes subalugam a cobrança de impostos. Estes homens lucravam através de cruéis e opressivas extorsões. Apenas os menos patriotas e mais degradados da população assumiram essas funções, o que naturalmente os tornava odiosos para os seus concidadãos. [Cambridge, 1893]

E se saudardes somente os vossos irmãos – aqueles da mesma nação e religião que vocês.

Comentário Cambridge

sede vós perfeitos. Ou (1) em referência a um estado futuro, “se tiverdes esse verdadeiro amor ou caridade, sereis perfeitos no futuro”; ou (2) o futuro tem uma força imperativa, e perfeito é limitado pelas palavras precedentes = perfeito em relação ao amor, isto é, “amai os vossos inimigos, assim como o vosso próximo”, porque vosso Pai, sendo perfeito em relação ao amor, faz isso. [Cambridge, 1893]